9. Философия Беркли.

Стержнем всех построений Джорджа Беркли является мысль, что предмет существует лишь тогда, когда он выражается в нашем сознании, т.е. является идеей, образом. «Существовать – значит существовать в чьем-то восприятии».

По Беркли, несостоятельным является деление качеств на первичные (объективные) и вторичные (субъективные).

Понятие материи, по Беркли — вообще фикция. Реально существует одна только духовная субстанция.

Когда люди перестают воспринимать некую вещь, та не исчезает, эта вещь продолжает существовать в божественном сознании, утверждает Беркли. Если в комнате муха, то перестает ли она существовать, когда все выходят из комнаты и ее некому воспринимать? Нет, отвечает Беркли, муха остается - в восприятии Бога.

Учение Беркли продемонстрировало, что материалистический эмпиризм Бэкона и Гоббса легко переводится в свою противоположность — абсолютный идеализм.

Для материалистов и эмпиристов было почти непреодолимой проблемой – как материальное из внешнего мира становится духовным, идеальным в нашей голове? (Идеальное не в смысле совершенное, а как связанное с идеей, мыслью). Ведь одно не одноприродно, неодносущностно другому. А для Беркли та же в принципе проблема повернулась другой стороной – как можно от сознания, духовного, идеального, только которые мы и видим в себе самих, перескочить к материальному, внешнему, чужеродному. В обоих случаях это проблема барьера, перерыва, скачка «материя – сознание». Беркли и сказал, что скачка никакого нет и не требуется, мы в любом случае остаемся в границах нашего сознания, духовного, идеального, а внешняя материя – только кажущаяся, ненастоящая проекция изнутри вовне.

10. Теория познания и этика Канта.

Большое влияние идеи Просвещения оказали на немецкую классическую философию. Ее основоположником был Иммануил Кант, который начинал свою деятельность как последователь просвещенческого мировоззрения.

Главные работы Канта - “Критика чистого разума”, “Критика практического разума” и “Критика способности суждения”. Кант делает ядром своей системы не вопрос существования и характеристики объектов, а проблему познавательных возможностей субъекта. Согласно Канту, прежде чем решать вопросы онтологии - того, каков мир, необходимо выяснить, а что субъект вообще в принципе способен знать о мире в силу свойств собственного познавательного аппарата.

Анализ проблемы пределов познания привел Канта к выводу, что “вещи как они есть сами по себе” (Ding an sich) - непознаваемы. Мы всегда имеем дело только с явлениями, с тем, что нам дается с помощью органов чувств, и только об этом можем с достоверностью судить. “Вещи сами по себе” остаются для нас недосягаемыми. Мир по сю сторону – это, по Канту, мир феноменов, мир по ту сторону познавательного барьера – это мир ноуменов, трансцедентный мир.

Пространство и время, по Канту, не существуют объективно и сами по себе в мире, они привносятся субъектом как неотъемлемые свойства восприятия им мира. Субъект как бы изнутри своей ментальной организации накладывает категориальную и пространственно-временную сетки вовне на мир и только через них и способен воспринимать мир.

Попытка разума выйти за границы познаваемости приводит к противоречиям, которые Кант называет антиномиями. Антиномии - это исключающие друг друга, но равнодоказательные утверждения. К подобным утверждениям приходит человек, когда замахивается на познание вещей, которые ему принципиально «не по зубам». Согласно Канту, можно с одинаковой степенью убедительности и доказать, и опровергнуть такие положения.

Всеобщий закон нравственности Кант называет категорическим императивом, или обязательным повелением. Категорический императив, по Канту, гласит: каждый человек должен поступать так, чтобы его поступок и движущая им воля могли лечь в основу всеобщего законодательства, стать общезначимым образцом.

Кант отклоняет религиозную мораль: мораль, считает он, не должна зависеть от религии. Напротив, религия определяется требованиями морали. Человек не потому морален, что верит в Бога, а потому верит в Бога, что это вытекает из его нравственности и затребуется ею.

Кант был основателем идеи правового государства как сообщества, которое объединяет людей как не просто граждан, а как свободных моральных личностей.

11. Философия Гегеля.

12. Шопенгауэр и Ницше о воле к жизни.

13. Философия позитивизма на примере взглядов Витгенштейна.

14. Проблема свободы и морального выбора в экзистенциализме.

15. Постмодернизм как культурное и философское течение.