Логос – наука (греч. λόγος - речь, слово, высказывание, понятие, основание, мера), понятие античной философиии христианского богословия, где оно обозначает разумный принцип, управляющий миром, и Бога-Сына, второелицо Троицы.
Как филос. понятие Л. появляется у Гераклита, хотя толкование его остается в высшей степени спорным. Но анализ контекстов и сопоставление с др. обобщающими понятиями раннегреческой философии (с разумом, законом, числом, бытием, апейроном, стихией) позволяют увидеть в Л. концентрированное выражение таких функций досократовского правящего начала (архе), как власть меры и закона (одновременно безличная и божественная), сохранение единства и порядка во взаимопревращении стихий, вовлечение человека в процесс преображения хаоса в космос.
Однако в дальнейшей истории антич. философии вплоть до стоиков Л. не отягощен никакой метафизической нагрузкой. Зато фиксируется его значение как рассуждения, аргумента, дискурсивного познания. В составе диалектического метода Платона Л. осуществляет роль инструмента различения и определения видов через дихотомическое рассечение рода. Для Платона характерно также сопоставление Л. и мифа как двух способов выражения истины. Аристотель чаще всего употребляет термин Л. в смысле «определения» или «разумности вообще». Иногда имеется в виду разумность моральная; иногда — математическая пропорция; иногда — силлогизм или доказательство.
Стоицизм, опираясь на Гераклита, восстанавливает онтологический смысл Л., который понимается как мировая разумно-творческая эфирно-огненная субстанция, Зевс и судьба. Характерна принципиальная неразличенность в стоическом огненном Л. смыслового принципа и вещественного субстрата. В той мере, в какой Л. пронизывает каждую часть природы своей организующей силой, он описывается стоиками как множество смысловых семян, прорастающих в мире. В логике стоики различают внутренний Л. (мышление) и внешний, произнесенный (речь).
Метафизика
Метафизика -1 философия
(сверхчувственное, вечные формы,первоначала и причины сущего)
(от греч. metaphysic — то, что после физики) — наука о сверхчувственных принципах и началах бытия. В истории философии под М. чаще всего понимается подлинная философия. Термин «М.» впервые введен Андроником Родосским, систематизатором работ Аристотеля, объединившим под этим названием все его труды, выходящие за рамки естественно-научных сочинений антич. мыслителя.
На протяжении истории философии М. либо отвергалась как ложное учение, выходящее за рамки опыта, либо возвеличивалась как высшее достижение человеческого разума. И. Кант критиковал предшествующую ему М. за ее умозрительность, за то, что она имела дело с содержательно ограниченными сферами и в то же время не знала правильного пути познания этих сфер, она только постулировала Бога, бессмертие души, целостность мира, наивно полагая, что их можно постичь так же, как постигаются предметы реальной действительности. Кант полагал, что М. возможна как систематическое знание, но сам он ограничился лишь анализом тех противоречий, в которые впадает мысль, пытаясь разрешить основные метафизические проблемы. Кант ввел различие между М. природы и М. нравов; в последней противоречия чистого разума находят практическое разрешение.
Диалектика - (от греч. dialektike (techne) — искусство вести беседу, спор) — филос. теория, утверждающая внутреннюю противоречивость всего существующего и мыслимого и считающая эту противоречивость основным или даже единственным источником всякого движения и развития. Элементы Д. имеются во всякой философии, отстаивающей идеалы коллективистического общества. Такие элементы были, в частности, еще в философии Гераклита, прозванного за неясность («диалектичность») изложения своих идей Темным. Позднее Д. как учение о противоречии возродилась в средневековой философии, прежде всего в христианской концепции Бога, человека и человеческой истории. Как связная и универсальная теория Д. впервые была построена в 19 в. Г.В.Ф. Гегелем. Она была активно подхвачена марксизмом, которому не удалось, однако, ни углубить, ни прояснить основные идеи Гегеля.
Брахман - душа мира атман - душа человека
3 Гуны :
САТТВА- смирение, знания,, монах, старость, опыт, мудрость (благость) «Гуна благости, которая чище других гун, просветляет живое существо и избавляет его от всех последствий грехов. Пребывающие под влиянием этой гуны привязываются к знанию и ощущению счастья.» -Бхагавад-Гита
Саттва – это радость, легкость, благость, умиротворение. Саттвичные люди не гонятся за чувственными удовольствиями, не склонны к депрессиям и тревожности, болеют редко. Они жизнерадостны, оптимистичны, открыты новому, стремятся к духовному развитию, гармонии, к обретению мира и спокойствия. Такие люди свободны от эгоизма, а поэтому способны видеть вещи беспристрастно и постигать знания. Их ум не порабощен материальными желаниями, поэтому они не стремятся к накоплению материальных ценностей.
РАДЖАС(страсть) кшатрии, хозяин себе, яростная гунна. «Гуна страсти порождена бесконечными желаниями и алчностью, поэтому она, связывает воплощенное живое существо узами материальной корыстной деятельности.» «Когда возрастает влияние гуны страсти, человек обнаруживает признаки сильной привязанности и погружается в зарабатывание денег, прилагает чрезмерные усилия для достижения своих целей и проявляет неуемное вожделение и ненасытную жажду наслаждений.» -Бхагавад-Гита Раджас - это энергия деятельности, страсти, амбиций. Она чаще всего доминирует у жителей больших городов. Раджасичный человек превыше всего ценят претиж, силу, власть и авторитет. Он полон амбиций, похоти и жажды материальных ценностей и его усилия направлены на достижение таких желаний. Однако он никогда не бывает полностью удовлетворен тем, что имеет — все возрастающие аппетиты такого человека заставляют его продолжать неуемную деятельность.
ТАМАС (невежество) – это низший уровень жертвы. Тамас проявляется в лени, инерции, глупости и невежестве. Ученик. Тамас — это полная противоположность гуне саттвы.
Недеяние - созерцательная пассивность. Это слово часто переводится как «недеяние», хотя более правильным вариантом было бы «немотивированность». Самым главным качеством Недеяния является отсутствие причин для действий. Нет ни размышления, ни расчета, ни желания. Между внутренней природой человека и действием его в мире нет вообще никаких промежуточных шагов. Действие происходит внезапно, и как правило достигает цели самым коротким путем, ибо опирается на восприятие здесь и сейчас. Подобное миробытие характерно только для людей просветленных, ум которых мягок и дисциплинирован, и полностью подчинен глубинной природе человека.
• Дао постоянно осуществляет недеяние,
однако нет ничего такого, что бы оно не
делало. Если знать и государи будут его
соблюдать, то все существа будут изменяться
сами собой.
• В Поднебесной самые слабые побеждают
самых сильных. Небытие проникает везде и
всюду. Вот почему я знаю пользу от недеяния.
В Поднебесной нет ничего, что можно было
бы сравнить с учением, не прибегающим к
словам, и пользой от недеяния.
• Вода - это самое мягкое и слабое существо в
мире, но в преодолении твердого и крепкого
она непобедима, и нет ей на свете равного.
Слабые побеждают сильных, мягкое
преодолевает твердое. Это знают все, но
люди не могут это осуществлять. Поэтому
совершенномудрый говорит: "Кто принял на
себя унижение страны - становится
государем, и кто принял на себя несчастье
страны - становится властителем".
Правдивые слова похожи на свою
противоположность.
Дао
• Вечно-бесконечно
• Безымянно
• Непроявленно
• Пустотно
• естественно
• Дао рождает одно, одно рождает два, два
рождают три, а три рождают все существа.(*)
Все существа носят в себе инь и ян,
наполнены ци и образуют гармонию.
(*) Одно, по нашему мнению, означает хаос,
состоящий из мельчайших частиц ци, как
первоначальной формы существования дао.
Два - это легкие и тяжелые ци, из которых
возникли три - небо, земля, человек.
Дэ (кит. 德) — манифестация Дао — одна из фундаментальных категорий китайской философии. Иногда отождествлялась или сравнивалась (Arthur Waley) с кармой. В самом общем смысле обозначает основное качество, обеспечивающее наилучший способ существования каждого отдельного существа или вещи. Будучи индивидуальным качеством, Дэ относительно, поэтому «благодать» для одних может негативно оцениваться другими.
Дэ также является одним из основных понятий традиционной китайской религии даосизма. В классическом даосском тексте «Дао Дэ Цзин» Дэ понимается как Благая Сила Пути-Дао.
Согласно китайской историографии именно обладание или потеря дэ лежали в основе закономерности движения династийных циклов.
• Дао рождает [вещи], дэ вскармливает
[их], взращивает [их], воспитывает [их],
совершенствует [их], делает [их]
зрелыми, ухаживает за ними,
поддерживает [их]. Создавать и не
присваиваить, творить и не хвалиться,
являясь старшим, не повелевать - вот
что называется глубочайшим дэ.