- •Глава 1. Генезис, природа и развитие античной философии............3
- •Глава 2. "Натуралисты" и философы "физиса".......19
- •Глава 3. Софистика и смещение оси философского поиска с космоса на человека .....53
- •Глава 4. Сократ и младшие сократики.........63
- •Глава 5. Зарождение медицины как автономного научного знания ..............83
- •Глава 6. Платон и античная Академия...........95
- •Глава 7. Аристотель и перипатетики .....................135
- •Глава 8. Философская мысль эллинистической эпохи..............171
- •Глава 9. Развитие и научные завоевания эллинистической эпохи........... 208
- •Глава 10. Языческие школы первых веков христианской эры ...................219
- •Глава 11. Плотин и неоплатонизм................... 241
- •Глава 12. Античная наука в эпоху империи............... 256
- •1. Генезис греческой философии
- •2. Формы греческой жизни, подготовившие рождение философии
- •3. Понятие и цель античной философии
- •1. Первые ионийцы и проблема начала всех вещей
- •2. Пифагорейцы и число как начало
- •3. Ксенофан и элеаты: открытие бытия
- •4. Физики-плюралисты и физики-эклектики
- •1. Истоки, природа и цели движения софистов
- •2. Протагор и метод противоречий
- •3. Горгий и риторика
- •4. Продик и синонимика
- •5. Натуралистическое течение в софистике: гиппий и антифонт
- •6. Эристы и софисты-политики
- •7. Заключение
- •1. Сократ и основание философии западной морали
- •2. Младшие сократики
- •1. Как рождается медик и научная медицина
- •2. Гиппократ и "корпус гиппократа"
- •3. "Корпус гиппократа'
- •4. Клятва гиппократа
- •5. Трактат "о природе человека" и теория четырех состояний
- •1. Проблема платона
- •2. Обоснование метафизики
- •3. Познание, диалектика, риторика, искусство и эротика
- •4. Концепция человека
- •6. Некоторые заключения о платоне
- •7. Платоновская академия и последователи платона
- •1. Аристотелевский вопрос
- •2. Метафизика
- •3. Физика и математика
- •4. Психология
- •5. Практические науки: этика и политика
- •6. Логика, риторика и поэтика
- •1. Революция александра великого
- •2. Расцвет кинизма и распад сократических школ
- •3. Эпикур и основание "сада" ("Kepos")
- •4. Основание стои
- •5. Скептицизм и эклектицизм
- •1. События, связанные с основанием "музея" и "библиотеки", и их последствия
- •2. Рождение филологии
- •3. Великий расцвет частных наук
- •1. Языческие школы первых веков христианской эры
- •2. Возрождение философии портика в риме: неостоицизм
- •3. Возрождение пирронизма и неоскептицизма
- •4. Возрождение кинизма
- •5. Возрождение аристотелизма
- •6. Медиоплатонизм
- •7. Неопифагореизм
- •1. Генезис и структура плотиновской системы
- •2. Развитие неоплатонизма и конец языческой античной философии
- •1. Закат эллинистической науки
- •3. Гален и синтез античной медицины
- •4. Конец великих научных школ александрии и закат науки античного мира
6. Эристы и софисты-политики
Антилогия [28] Протагора выродилась со временем в эристику , в искусство словесной тяжбы, где спор есть самоцель. Эристы изобретали серии вопросов, где ответы были даны как бы заранее, и заранее была предусмотрена их опровержимость. Дилеммы, решаемые как негативно, так и позитивно, имели всегда противоречивые ответы. Все эти словесные игры по причине полисемии терминов оставляли противника в ситуации поражения. Изобретения получили название софизмов. Платон великолепно показал всю суетность этого занятия в своем "Евтидеме".
Взяли на вооружение нигилизм и риторику Горгия и так называемые софисты-политики. Критий во второй половине V в. до н.э. развенчал понятие Богов, назвав их чучелами, изобретенными политиками, чтобы заставлять людей почитать законы, которые сами по себе не имели бы силы.
Трасимах из Халкедонии в конце V столетия прямо утверждал, что "истина - это выгода более сильного". Калликл, герой платоновского "Горгия", говорит: "по природе прав сильный, доминирующий над слабым".
Однако, другое лицо софистики, более аутентичное и более позитивное, мы увидим в связи с Сократом.
7. Заключение
Мы видели, как различными способами софисты произвели смещение оси философского исследования с космоса на человека: именно в этом состоит их историческое значение. Была разработана моральная проблематика, хотя и не были показаны ее предельные основания, а природа человека не была определена как таковая. Однако многие аспекты софистики, хотя и кажутся чисто деструктивными, имели все же позитивное значение. Нечто должно было быть разрушено, дабы быть реконструированным на новой, более прочной основе. Определенные горизонты, оказавшиеся слишком тесными, должны были быть раздвинутыми, чтобы открыть другие, более широкие.
62
Натуралистов упрекали в антропоморфизме в понимании Богов, с этим отождествлялся их поиск первоначала. Софисты отвергли старых Богов, но, отказавшись от поиска первоначала, они шли к отрицанию божественного вообще. Протагор остановился на агностицизме. Горгий с его нигилизмом пошел дальше. Продик видит уже Богов как преувеличение выгоды, Критий - как идеологическое изображение политиков. Ясно, что после этого нельзя уже было идти назад: чтобы мыслить божественное, надо было искать сферу иную, более высокую.
То же следует сказать об истине. Истина у истоков философии не принадлежала миру видимостей. Феноменам натуралисты противопоставили логос, и лишь ему была доступна истина. Но Протагор расколол логос на "два аргумента" и выявил, что логос полагает и противополагает. Горгий отверг логос как мышление, а сохранил его лишь как магическое слово, но он нашел также, что слово, с помощью коего можно сказать все и опровергнуть также все, подлинным образом ничего не выражает. Этот опыт был поистине трагичным, и мы даже можем сказать об открытии трагичного в самом бытии. Мысль и слово утратили свой предмет и свой порядок, бытие и истина были потерянны. Натуралистическое течение софистики смутно угадывало это, хотя была еще иллюзия найти какое-то объективное содержание в своего рода энциклопедизме, но и последний обнаруживал бесполезность всего. Слово и мысль должны были восстановить себя на более высоком уровне.
То же имеет смысл относительно человека. Старый образ человека дофилософской поэтической традиции был разрушен софистами, но новый почему-то не появился. Протагор связывал человека в основном с чувственностью, притом релятивизированной, Горгий мыслил человека как субъект подвижных эмоций, движимый в любом направлении. Софисты говорили о природе, о человеке как биологической животной натуре, умалчивая его духовную природу. Человек, чтобы вновь себя найти, должен был обрести более прочную основу.
Посмотрим же, как, наконец, ее нашел Сократ.
Глава четвертая
Сократ и младшие сократики