Таблица по _О рабстве и свободе человека_ (Дзыза)

Термин

Определение

Вопросы

Человек vs. Личность

Человек представляет собой явление по своей природе принадлежащее окружающему нас материальному миру. Человек как индивидуум подвержен животному детерминизму и как всякое животное он безрассуден в своей борьбе за выживание и теплое место под солнцем.

Однако каждому из нас в этой низости неприятно пребывать, человек не чувствует себя на своем месте, если находится в таком приниженном до животного титула состоянии - человек пытается вырваться и возвыситься. Именно этим устремлением к возвышению и является человеческая личность, которая отказывается мириться с его таким несвободным и бедственным положением.

Человек есть "существо падшее, но мучающееся этой падшестью и желающее её преодолеть", и именно этим и является личность, которой по духу и является каждый из нас, и которая по своему происхождению не связано с животным миром в отличие от человека как индидуума.

Личность же противостоит индивидууму также потому что последний является по самой своей идеи неиндивидуальным (биологически все люди ей реализации практически одинакового генетического кода), а вот личность ей категория уникальная в отношении каждого отдельного человека.

Личность есть в значительной степени именно творческое начало в этом мире, главным образом в том смысле, что она творит себя сама, что она свободна от оков детерминизма и способна сама себя творить, осознавать, потому "личность есть потенциально универсальное, но непременно различающееся, неповторимое, незаменимое существо с образом единственным".

Каким образом человек может воспитать в себе личность?

Личность vs. Душа

Личность нельзя отождествляться с душой или телом, поскольку личность не является ни биологической, ни психологической категорией.

Личность есть понятие этическое и духовное, поэтому нельзя говорить, что даже если человек обладает душой, то он является личностью.

Душа должна взрастить в себе личность. Тело должно взрастить в себе личность. Человек в целом должен взрастить в себе личность, чтобы стать ей и быть свободным.

Могла ли бы развиться личность без души, то есть вне человека, вне одушевленного создания (условно любого живого существа)?

Поверхностное "Я" vs глубинное "Я"

Личность несовместима с проявлением исключительно "поверхностной" человеческой сущности ("Я"), которое является скорее своего рода маской, что надевает человек во время общения с другими людьми в обществе, но не является им самим. Такое "поверхностное" проявление является жизнью "внешнеусловной, исполненной лжи, не подлинной жизнью, которой человек обращен к обществу, государству, цивилизации". В определенной степени, такого рода "поверхностное" проявление есть результат социализации человека, принятии общественных стандартом и норм.

Истинным и подлинным (особенно для самого себя) человек предстает при выражении своей "глубинной" сущности ("я"). Тогда говорить о личности можно лишь в контексте глубинного "я", то есть такой сущности, которая сотворила и определила себя сама изнутри, а не просто приняла данные нам всем в порядке социализации внешние нормы и условности.

Может ли поверхностное и глубинное "я" совпадать в один момент времени или человек все же никогда не может быть подлинным на публике?

Детерминизм vs.

Личность

"Личность есть абсолютный экзистенциальный центр", в том смысле, что она существует все установленной и идущей от первых мгновений мира причинности, она определяет и осмысляет себя сама без всякого обоснования извне: "личность определяет себя изнутри, вне всякой объективности, и только определяемость изнутри, из свободы и есть личность".

Именно в такой недетерминированности, именно в такой экзистенциальной независимости личности кроется причина, по которой о ней говорится как о единственном свободном начале в мире, ибо она в собственном творческом акте определяет себя вне связи с действительностью.

Вот эта идея самостоятельного определения себя вне вообще всякой связи с миром чем-то напоминает картезианское cogito ergo sum.

Если личность сама определяет себя, то может ли она существовать все вообще биологической оболочки, то есть будучи вынесенным вообще полностью за скобки окружающей действительности, например, в оцифрованном виде?

Коллектив vs.

Личность

Личность отстоит от понятия коллектив, который является ее явным антиподом, ибо она является самостоятельной, отдельной и свободной. Поэтому представляется неверным говорить о проявлении целым коллективом, присущих именно личности чувств, таких как "чувствилище к страданиям и радостям".

"Ничто в объектном мире: ни нация, ни государство, ни общество, ни социальный институт, ни церковь — этим чувствилищем не обладают. О страданиях народа говорят в иносказательном смысле".

Наряду с этим представляет неверным разговоры о неких коллективных совместных чувств в рамках коллективов, что могли бы быть выше ценности личности: "Человек, человеческая личность есть верховная ценность, а не общности, не коллективные реальности".

Если человек является существо социальным, то разве он может развиться как личность все общества, а значит и коллектива?

Христианство & личность

Христианство дается двойственное отношение к личности и ее природе, что отражает в целом загадочность человеческой природы и ее попытки отыскать себе основания, способные вывести из падшего состояния, чем и болеет личности.

Христианство говорит о человеке именно как о существе падшим и греховным, а значит и таком, которое должно знать себе место смиренного раба под ликом Господа.

С другой же стороны, христианство дает человеку возможность реализовать свое чаяние, возвыситься над своей низостью и греховностью, ибо сам Бог вочеловечился, чтобы возвысить его от низости и греховности, чтобы обожествить человека.

Как соотносится идея личности как явления свободного и самостоятельно себя творящего с одной стороны, и сила догматики (в данном случае христианской) с другой стороны?

Трансцендентность

"Человек есть существо, себя преодолевающее, трансцендирующее" в том смысле, что человек постоянно стремиться превозмочь свои собственные чувственные, аналитические, физические и прочие возможности, чтобы заглянуть за познанные ранее границы и познать то, что лежит за ними - познать то, что лежит за границами познанного.

Человек есть существо постоянно пытающееся переступить собственные границы: границы своих возможностей, своего знания, своей жизни, своего мира.

Может ли человек до бесконечности познавать то, что лежит за границами познанного?

Бог как личность

Бог тоже является личностью и в этом смысле он сам себя творит и созидает, сам находит в себя свое собственное начало и конец. Божественная личность предшествовала человеческой, которая в свою очередь и появилась как образ и подобие Божества.

Может ли человеческая личность оказаться полностью подобной Богу в рамках земной жизни?

Персонализм

Персоналистическая мораль сводится к некому эгоцентризму, к такому учению, что устанавливает торжество над всем миром личности, зачастую даже одной конкретной личности в рамках взаимодействия каждого человека с остальным миром (эгоцентризм).

Не приведет ли излишний персонализм и эгоцентризм к полному разложению общественных связей, который в любом случае всегда в той или иной степени коллективны?

Гуманизм

Зародившийся в период эпохи возрождения гуманизм устанавливал главное внимание на человеке, на его земной личности и говорил, что любить человека значит позволять ему реализовать в себе именно такое земное человеческое начало.

Таким образом, в рамках гуманизм забывалось о том, что в человеке есть также и образ личности Бога, и что лишь при реализации именно этой Божественной личности возможно в полной мере добиться реализации личности человека вовне.

Можно ли быть атеистом и при этом еще гуманистом?

Характер

Поскольку главным условием выражения личности является самостоятельная и свободная определенность себя и своей жизни, то неминуемым ее атрибутом будет являться характер, ибо "характер - это обуздание себя, победа над рабством собственной личности и преодоление рабства окружающего мира, поэтому он всегда индивидуально-определен".

В этом смысле характер есть завоевание человеком истинной свободы среди объектов мира.

Как соотносится потребность характера для личности и смиренность христианства как единственной (в понимании Бердяева) надежды на обретения полноты реализации свободы личности?