4. Платон.

1. Платон (427 – 347 в. До н.Э)

В 387 г. До н.э Платон основывает собственную школу («Академия»). Ученики назывались «академиками», это были люди из богатых семей, которые хотели подготовить себя к государственной деятельности. Школа имела огромный успех, туда было очень трудно попасть.

Философские идеи были представлены не в виде трактатов, а в виде диалогов. Главным действующим лицом, как правило, является Сократ. При этом каждый диалог замкнут, внешней связи между диалогами не существует. Но само учение является исключительно целостным образованием. Все основные разделы предмета философии присутствуют в учении Платона: психология, этика, гносеология, онтология, социология.

А) УЧЕНИЕ ОБ ИДЕЯХ

Идея выступала как общность, целостность, что для античного мыслителя было чудом то обстоятельство, что вода может замерзать или кипеть, а идея воды не может ни того, ни другого. Она неизменна, целостна. Идеи, в отличие от чувственных вещей, бестелесны и умопостигаемы. Если чувственные вещи бренны, преходящи, то идеи постоянны (в этом смысле вечны) и обладают более истинным существованием: конкретная вещь погибает, но идея (форма, структура, образец) продолжает существовать, будучи воплощенной в других аналогичных конкретных вещах.

Важным свойством идей является совершенство («идеальность»); они выступают как образец, как идеал, который существует сам по себе.

Прекрасное по природе (т.е. «идея») — это «нечто, во-первых, вечное, то есть не знающее ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения, а во-вторых, не в чем-то прекрасное, а в чем-то безобразное, не когда-то, где-то, для кого-то и сравнительно с чем-то прекрасное, а в другое время, в другом месте, для другого и сравнительно с другим безобразное…»

Все множество идей представляет единство. Центральной идеей является идея блага, или высшего добра. Она есть идея всех идей, источник красоты, гармонии, соразмерности и истины. Благо — это единство добродетели и счастья, прекрасного и полезного, нравственно доброго и приятного.

Б) ОБ ОТНОШЕНИИ МИРА ИДЕЙ И МИРА ЧУВСТВЕННЫХ ВЕЩЕЙ

У Платона имеется три варианта взаимоотношений этих миров:

• подражание (стремление вещей к идеям, эрос как любовь к идеальному),

• причастность (вещь возникает через ее причастность к особой сущности)

• присутствие (веши становятся сходными со своими идеями, когда идеи приходят к ним, начинают в них присутствовать).

Все вещи — дети идей и материи. По отношению к чувственно постигаемым вещам идеи запредельны, постигаемы лишь умом.

Вопрос о взаимодействии всех трех миров (причина существования и мира идей, и мира чувственных вещей) приводит к духовной первооснове всего существующего (т. е. еще к одной сфере бытия, причем главной, пронизывающей все остальные, инициирующей их бытие и движение): он обращается к представлению о Демиурге, «душе мира». Душа космоса — динамическая и творческая сила; она объемлет мир идей и мир вещей, связывает их. Именно она заставляет вещи подражать идеям, а идеи — присутствовать в вещах. Она сама причастна истине, гармонии и прекрасному. Душа и есть «первоначало», «Душа первична», «тела вторичны», «Душа правит всем, что есть на небе, на земле»

Платон говорит, что истинный философ не должен иметь дела с реальным чувственным миром, его задача более возвышенная — уйти в самого себя и познать мир идей.

P.S

Смысловым центром является «Учение об идеях». Мир для Платона не есть нечто однообразное, бесформенное. Мир структурирован. Существуют три уровня бытия:

• Мир материи. Нечто бесформенное, пассивное. Этот мир существует каким-то образом, но это некое неструктурированное пространство

• Мир вещей. Мир, в котором мы живем. Это мир приходящий и чувственный. Мир конкретных предметов и вещей. Это мир постоянного изменения и становления, в нем нет ничего устойчивого и вечного. Этот мир нам доступен, потому что мы обладаем органами чувств.

• Мир идей. Самый высший уровень (идеальный) организации бытия.

Эти миры связаны между собой благодаря тому, что существует «мировая душа». Нужны дополнительные средства, чтобы объяснить эту идею. Возникает аллегория пещер (из диалога о государстве). Представите пещеру, в которой находятся люди. Они не могут выйти из нее, хотя понимают, что выход есть, так как видят свет и тени. Мир этой пещеры для этих людей является для них подлинным. Одному человеку удается выйти из нее, и он понимает, что мир, в котором они живут – призрачный. Он возвращается в пещеру, но люди ему не верят.

Смысл в том, что люди являются узниками чувственного мира. Солнце – мир идей, а вышедший человек – философ.

Платон пытается устами Сократа заставить людей задуматься. В одном из диалогов Сократ беседуют с кем-то и обсуждает вопрос: что такое прекрасное? - Собеседник говорит, что это красивые девушка. - А может ли прекрасной лира? - Да. - А конь? - Да. - А горшок? - Да. Значит – в нашем чувственном мире мы можем найти самые разные проявления прекрасного, но будет ли это по-настоящему прекрасным? А можем ли мы найти более прекрасною девицу/коня…Да. То есть прекрасное может иметь степень. А философ должен искать прекрасное само по себе, то что прекрасное в подлинном в смысле. Таким прекрасным может быть только идея (эйдос). Идея прекрасного существует за пределами нашего чувственного мира. Но эта идея может присутствовать в конкретных чувственных вещах.

Для любого класса вещей мы находим нематериальную идею. Идея вечна, безотносительна, независима от чувственных определений. Идея – это то, что делает данную вещь именно данной вещью, а не какой-либо другой. Идея – это истинно сущее, она вверх чувств. Ее можно постичь только разумом, чувствам он не подвластен. Идеи не просто хаотично расположены в мире. Существует иерархия: на вершине – идея блага как такового (источник красоты, добра…). Идеи являются благими сущностями.

В) УЧЕНИЕ О ГОСУДАРСТВЕ

Его волнует вопрос, каким должно быть государство? Оно будет тем совершенней, насколько будет соответствовать идеям. Основные идеи изложены в диалоге «О государстве», «Политик», «Закон»

Учение о государстве – это первый купный социальный проект, в котором говорится о том, какими качествами должно обладать государство, от чего следует отказаться и к чему надо стремиться.

Много внимания уделено типам государств:

• Тимократия. Власть честолюбцев тех, у кого преобладает яростная часть души. Это военачальники. Господствует соперничество для достижения почестей. В таком государстве будут стараться не ставить на гос.посты мудрых людей, а тех, кото рожден для войны. Такое государство будет постоянно воевать. Если войны проходят удачно, то главы государства будут стремится к получению богатства. В конце концов это приведет к тому, что на смену тимократии придет олигархия.

• Олигархия. Господство немногих над большинством (богачей). К управлению будут допускаться люди, которые обладают определенным богатством. Главный порок этого типа – управление за счет денег, а не умения управлять (сравнение с кораблём). Это государство буде постоянно воевать, но это будет война внутри данного государства. Выделяется 2 государства: богатых и бедных. Если к власти приходит бедное большинство, тогда на смену приходит демократия

• Демократия. Власть большинства. Отмена имущественного ценза, уравнение в гражданских правах. Замещение гос.должностей будет осуществлятся случайно. Демократия не разрешает проблем. Происходит хаотично перераспределение богатства. У власти те, у которых господствует вожделеющая часть души. Типичный человек демократического государства – человек наглый, распутный, бесстыдный, разносный. Но наглость в демократическом государстве называют просвещенностью, распутство – великолепие, бесстыдство – мужество, разносность – свобода.

• Тирания. Власть одного над всеми. Принцип соблюдении меры, золотой середины. Все, что совершается с избытком в конце концов превращается в свою противоположность. Избыток свободы должен приводить к рабству, к тирании. Тиран вырастает из представительства, т.е. тиран – это наивысшая точка демократического государства. Тиран является отцеубийцей – это порождение любви со стороны народа, затем он начинает этот народ истреблять.

Все типы: насилие заменяет справедливое распределение обязанностей в государстве; неуемное стремление к власти вместо ориентации на подлинные высокие цели; алчность вместо контроля над собой. Во всех тих типах нарушается мера. Везде ложным образом трактуется идея блага (почести, богатство, стремление к власти нажива). Подлинное благо для государства – справедливость.

Проект идеального государство по Платону, где идея справедливости реализуется полным образом. Справедливость:

• Разделение труда в соответствии с задатками, которыми обладает каждый человек. Каждый гражданин должен заниматься своим делом. Разделение не жестко, в нем возможны переходы, границы подвижны. Такое разделение труда приводит к тому, что граждане чувствуют свою нужность, следовательно, государство будет целым. Оно не будет раздираться противоречиями. Разделение труда разнообразно, есть 3 основные группы граждан:

1. Философы – правители. Соответствуют разумной части души

2. Войны/стражи. Соответствуют яростной части души

3. Земледельцы/ремесленники. Соответствуют вожделеющей части души.

• Гимнастическое воспитание – физическая сила

• Культурное воспитании. нужно пересмотреть мифы, потому что боги часто выступают как организованные, несправедливые существа. Нужно убрать отрицательные примеры поведения богов. Нужно реформировать искусство: необходимо запретить подражательство, потому что люди, которые полностью посвятили себя искусству, могут перевоплощаться в разные образы путем сложных интеллектуальных усилий. Нужно убрать из музыки те лады, которые расслабляют.

Организация жизни: для философов-правителей и стражей нет частной собственности (т.к. она разделяет людей), в разумных пределах под контролем она может быть у земледельцев. Жены и дети должны быть общими, не должно быть никаких предметов роскоши. Это способствует усилению государства. Если существует собственность, то граждане будут настроены друг против друга.

Как можно реализовать такое государство? Платон не дает ясного, однозначного ответа. Платон надеется на случай. Надеется, что появится человек, который сможет единолично преобразовать государство

Г) ЧЕЛОВЕК

Человек, с его точки зрения, имеет непосредственное отношение ко всем сферам бытия: физическое его тело — от материи, душа же способна вбирать в себя идеи (благодаря «припоминанию идей», которые врожденны, но забыты) и устремляться к Уму-Демиургу. Душа сотворена Богом лишь однажды, она бессмертна, вечна, способна переселяться из тела в тело.

Душа имеет такую структуру:

• разум,

• волю (страсть)

• вожделение (прежде всего благородные желания, влечения к добру, но имеются и негативные желания).

У разных людей преобладают разные слои души, в результате чего имеются типы людей:

• вожделенный, стремящийся к материальным, чувственным наслаждениям;

• мужественный, в котором преобладает воля, сила, мужество;

• разумный, ставящий целью высшие ценности, благо людей и справедливость.

P.S.

Все остальные вопросы Платона, в частности, является модификацией учения об идеях. Размышляя о человеке мы должны понимать, что у него есть смертное тело и бессмертная душа. Если говорить о душе, то она не есть нечто однородное, она имеет структуру: разумная (мудрость), яростная (мужество), вожделеющая или низменная (соразмерность). Смысл человеческой жизни состоит в том, какая часть души окажется преобладающей, поэтому человеческая природа противоречива. Разумная часть стремится возвестить человека, а низменная – призвать остаться в мире чувств.