Тема: Философия экзистенциализма

1. Проблема свободы в философии Сартра

2. Понятие абсурда у Камю

3. Своеобразие экзистенциалистского понимания человека и гуманизма

Литература:

- Сартр. Экзистенциализм — это гуманизм

- Камю. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде

Дополнительно:

Сартр. Пьесы. Мухи.

Заметки:

- Основа экзистенциализма – богооставленность (падение веры в гуманизм и силы разума). Серен Кьеркегор первым объявил смерть настоящим концом человеческого существования. О богооставленности заявляет еще Ф. Ницше, он считает, что все потусторонние миры – выдумка человека => появление проблем личности, свободы выбора, утрата смысла прежних ценностей и т.д. Мир без бога – мир без смысла.

- Задача экзистенциализма – найти новое значение для человеческого существования. Экзистенциализм является неким отпором фрейдизму и марксизму, подчинявшим человека объективным законам существования (экономика и бессознательное). Экзистенциализм возвращает конкретную личность, а не абстрактного человека.

- Падение ценностей => тотальная свобода, которая связана с бременем ответственности

- Камю: центральная проблема – вопрос о самоубийстве. Его философия делится на абсурд и бунт. Ключевая проблема человека – прожить собственную жизнь, ведь человек рождается в мире, лишенном смысла.

Абсурд => а) самоубийство, б) капитуляция перед абсурдом, в) бунт против абсурда.

Бунт выражается в создании смысла (счастливый Сизиф) => смысл, свобода и творчество.

Человек большей частью живет, ощущает себя в социальном бытии. Подлинное существование – к нему человек переходит в экзистенциальных ситуациях (болезнь, страх, отчаяние, смерть). В таких ситуациях человек может попытаться перейти к подлинному существованию. Это независимость от социального бытия.

- Жан-Поль Сартр: существование предшествует сущности – человек изначально есть пустота, поступки и выборы формируют нашу сущность.

Человек осужден быть свободным. Смерть – конец нашей свободы, момент, когда существование прекращается и появляется сущность.

Ад – это другие. Другие видят нас только как готовую сущность, а не как процесс существования. Взгляд другого делает то же, что и смерть – превращает в сущность.

Следующий принцип – ответственность. Человек посредством своих действий создает определенный образ человека – выбирает человека вообще. Тревога – неотъемлемая характеристика человеческого существования. Человек задается вопросом – действительно ли я поступаю так, чтобы человечество брало с меня пример. Тревога присуще человеку на протяжении всей его жизни. Отсюда следует еще один принцип – заброшенность. Человек заброшен в этот мир. На что он должен опираться, осуществляя тот или иной выбор? Не существует объективной системы ценностей, на которую человек мог бы опереться. Нет Бога, нет жесткого детерминизма. Отчаяние: такая же постоянная черта человеческого существования. Человек не может приспособить мир к своей воле. Человек должен осуществлять выбор, действовать. Для Сартра такая позиция есть позиция подлинного гуманизма. Человеку тяжело существовать, но он не должен отказываться от своей свободы.

Сартр. Экзистенциализм – это гуманизм.

- Обвинение в акценте на дурной стороне человека, пессимизме: Сартр считает, что, наоборот, экзистенциализм слишком оптимистичен, провозглашая тотальную свободу.

- Идея о предшествовании существования сущности.

- Существуют две разновидности экзистенциалистов: во-первых, это христианские экзистенциалисты, к которым я отношу Ясперса и исповедующего католицизм Габриэля Марселя; и, во-вторых, экзистенциалисты-атеисты, к которым относятся Хайдеггер и французские экзистенциалисты, в том числе я сам.

- Когда мы представляем себе бога-творца, то этот бог по большей части уподобляется своего рода ремесленник высшего порядка. Какое бы учение мы ни взяли — будь то учение Декарта или Лейбница, — везде предполагается, что воля в большей или меньшей степени следует за разумом или, по крайней мере, ему сопутствует и что бог, когда творит, отлично себе представляет, что именно он творит. Таким образом, понятие «человек» в божественном разуме аналогично понятию «нож» в разуме ремесленника. И бог творит человека, сообразуясь с техникой и замыслом, точно так же, как ремесленник изготовляет нож в соответствии с его определением и техникой производства. Так же и индивид реализует какое-то понятие, содержащееся в божественном разуме.

- В XVIII веке атеизм философов ликвидировал понятие бога, но не идею о том, что сущность предшествует существованию. Эту идею мы встречаем повсюду у Дидро, Вольтера и даже у Канта. Человек обладает некой человеческой природой. Эта человеческая природа, являющаяся «человеческим» понятием, имеется у всех людей. А это означает, что каждый отдельный человек — лишь частный случай общего понятия «человек».

- Что касается отчаяния, то этот термин имеет чрезвычайно простой смысл. Он означает, что мы будем принимать во внимание лишь то, что зависит от нашей воли, или ту сумму вероятностей, которые делают возможным наше действие.

- Например, я задаюсь вопросом: осуществится ли обобществление как таковое? Я об этом ничего не знаю, знаю только, что сделаю все, что будет в моих силах, для того, чтобы оно осуществилось. Сверх этого я не могу ни на что рассчитывать.

Квиетизм — позиция людей, которые говорят: другие могут сделать то, чего не могу сделать я. Учение, которое я излагаю, прямо противоположно квиетизму, ибо оно утверждает, что реальность — в действии. Оно даже идет дальше и заявляет, что человек есть не что иное, как его проект самого себя.

- Мы хотим лишь сказать, что человек есть не что иное, как ряд его поступков, что он есть сама, организация, совокупность отношений, из которых составляются эти поступки.

Камю. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде.

-

ДЗ: Камю (10 мин) + постмодернизм