III) Маркс к. К критике политической экономии. Предисловие:

- Маркс описывает свой путь к марксизму: работа в Рейнском журнале, изначальная слабость в философии, влияние идей французских социалистов и их неприятие.

Начал деятельность с изучения права путем анализа работы Гегеля “ Философия права “. Пришел к выводу, что правовые отношения и формы государства подчинены материальным основам жизни (гражданскому обществу). Анатомию же гражданского общества нужно искать в политэкономии.

- Формулирует свою базовую теорию о базисе и надстройке, о противоречии между производственными силами и отношениями (их юридическое выражение – отношения собственности), о смене общественных формаций путем социальных революций. Смена базиса приводит к изменениям в надстройке.

В общих чертах, азиатский, античный, феодальный и современный, буржуазный, способы производства можно обозначить как прогрессивные эпохи экономической общественной формации. Буржуазные производственные отношения являются последней антагонистической формой общественного процесса производства, антагонистической не в смысле индивидуального антагонизма, а в смысле антагонизма, вырастающего из общественных условий жизни индивидуумов; но развивающиеся в недрах буржуазного общества производительные силы создают вместе с тем материальные условия для разрешения этого антагонизма. Поэтому буржуазной общественной формацией завершается предыстория человеческого общества

- В дальнейшем скооперировался с Энгельсом

IV) Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Гл. 1:

- Предисловие: подчеркивает ложность господствовавших в обществе идей, в частности, младогегельянской философии (первый том как раз и направлен против ее представителей). Выступает с критикой идеализма, вершиной которой явился Гегель, для которого вся история есть движение мыслей.

Глава первая посвящена Фейербаху

1. Противоположность материализма и идеализма:

Маркс подчеркивает, что в середине XIX века происходит разложение гегелевской системы мира (абсолютного духа). Однако этот процесс привел к началу борьбы между различными школами философии и возникновению младогегельянства.

А) Идеология вообще, немецкая в особенности: вся последующая критика Гегеля происходит все же в рамках его системы. Критика сводится к отречению от религиозных предрассудков, при этом через религию объясняются все остальные явления общества. Разница между старогегельянцами и младогегельянцами в том, что одни принимают за должное господство религии, понятия, а другие – восстают против этого. Однако обе школы признают существование такого господства. Младогегельянцы, разделяя идеи о Разуме и Свободе, о том, что Дух преодолел все, что противостояло разуму и свободе, считали, что развитие истории не подошло к концу, как утверждал Гегель, что подтверждается недостатками полит системы и господством религии.

“ Это требование изменить сознание сводится к требованию иначе истолковать существующее, что значит признать его, дав ему иное истолкование “

Маркс критикует младогегельянцев (МГ) за то, что они борются против фраз, не осуществляя практическую деятельность. Таким образом, они – величайшие консерваторы.

Основная предпосылка истории – существование живых человеческих индивидов, создающих культуру. Жизнь человека совпадает с его деятельностью, с тем, что и как они производят. Развитие народов происходит через внутреннее и внешнее общение, через прогресс производственных сил и разделения труда. Различные ступени в разделении труда являются различными формами собственности: племенная собственность, античная общинная и государственная собственность (объединение племен в город и сохранение рабства), феодальная (сословная) собственность (исходный пункт – деревня, в отличие от античности, феодальному землевладению соответствовала корпоративная собственность в городах - цехи)

Производственные отношения предопределяют духовную сферу жизни. Сознание есть отражение бытия, а бытие – реальный процесс жизни людей.

Основные абстракции, используемые в противоположность идеологии:

А.1) История: чтобы творить историю, прежде всего необходимо удовлетворять материальные потребности посредством производства (основное условие истории). Непонимание этого привело к появлению исторических трудов без анализа экономики (материальной основы), некоторые зачатки таких исследований были лишь у французов и англичан.

Удовлетворение первых потребностей ведет к появлению новых – первый исторический акт, который не объяснен историками. Люди, производящие свою собственную жизнь, начинают производить других людей => появление первых социальных отношений (семьи) и новых потребностей. И производство жизни, и производство людей всегда связаны с определенными общественными отношениями, соответствующими развитию производственных сил. Историю, таким образом, нужно изучать через историю производства и обмена.

Материальная основа порождает сознание и язык. Язык – действительное сознание, возникающие из потребности общения. Сознание – общественный продукт (выражает отношение к другим). Изначально выражается в обожествлении природы (отношение к природе как к чему-либо чуждому и неприступному). Отношение к другим людям носит инстинктивный, стадный характер, что преодолевается через развитие производства, разделения труда (носит случайный характер, обусловлен физическими свойствами). Истинное разделение труда – разделение труда материального и духовного (образование чисто религии и др.), однако эта чистая культура входит в противоречие с производственными отношениями, только если последние вступают в противоречие с производственными силами. Разделение труда (противоречие, которое должно быть устранено) приводит к неравному распределению). Разделение труда также приводит к противоречию между частным и общим интересом. Каждый человек ограничен своей деятельностью, в отличие от коммунистического общества, где труд носит свободный характер. Общий интерес принимает форму государства, оторванную от любых интересов, но принимающую вид иллюзорной общности. Всякая борьба в обществе – воплощение борьбы классов. Всякий класс должен завоевать политическую власть, чтобы представить свои интересы как всеобщие.

Для уничтожения отчуждения (государства от общества) необходимы 2 предпосылки: 1) лишение собственности большинства людей (невыносимое состояние) 2) существование мира богатства и образование. Оба условия предполагают огромный рост производственной силы. Развитие производственных сил приводит к универсальному общению людей (только универсальные силы могут стать невыносимыми)

Коммунизм – не идеал, а действительное движение. Он возможен лишь во всемирном масштабе.

“ Форма общения, на всех существовавших до сих пор исторических ступенях обусловливаемая производительными силами и в свою очередь их обусловливающая, есть гражданское общество, которое, как это следует уже из предшествующего, имеет своей предпосылкой и основой простую семью и сложную семью, так называемый племенной быт; более подробное определение гражданского общества содержится в том, что сказано выше. Уже здесь видно, что это гражданское общество — истинный очаг и арена всей истории, видна нелепость прежнего, пренебрегавшего действительными отношениями понимания истории, которое ограничивалось громкими и пышными деяниями. Гражданское общество обнимает всё материальное общение индивидов в рамках определённой ступени развития производительных сил. “

А.2) Производство сознания: внешняя сила, подчиняющая людей – это не мировой дух, а мировой рынок. Эта внешняя сила уничтожится путем коммунистической революции и уничтожении частной собственности. Коммунистическая революция превращает всестороннюю стихийную зависимость в сознательное господство над силами, которые были чужды рабочим.

Не критикой можно уничтожить негативные явления идеальной надстройки, а путем изменения базиса – путем революции. Для революции необходимы материальные условия, а не одна лишь идея.

Другие философы делают акцент на идеях, общественных явлениях, которые, по их мнению, порождали материальные условия жизни (кастовый строй, идея богочеловечества, к примеру). История изображается как история представлений, различных громких имен и событий, оторванных от объективных процессов.

Фейербах ограничивается лишь созерцанием мира, не выдвигает идею революционной практики + рассматривает человека абстрактно, вне связи с общественными отношениями и производственными силами.

Фейербах и Бруно противопоставляют природу и историю, между тем как история – порождение природа, как и наоборот. Исторические события рассматриваются обособленно, между ними не обнаруживается действительная связь:

“ Так, например, если в Англии изобретается машина, которая лишает хлеба бесчисленное количество рабочих в Индии и Китае и производит переворот во всей форме существования этих государств, то это изобретение становится всемирно-историческим фактом; точно так же сахар и кофе обнаружили в XIX веке своё всемирно-историческое значение тем, что вызванный наполеоновской континентальной системой недостаток в этих продуктах толкнул немцев на восстание против Наполеона и, таким образом, стал реальной основой славных освободительных войн 1813 года. Отсюда следует, что это превращение истории во всемирную историю не есть некое абстрактное деяние «самосознания», мирового духа или ещё какого-нибудь метафизического призрака, а есть совершенно материальное, эмпирически устанавливаемое дело, такое дело, доказательством которому служит каждый индивид, каков он есть в жизни, как он ест, пьёт и одевается”.

Класс, располагающий средствами материального производства, располагает и средствами духовного производства => предопределяет развитие культуры.

“ Например, в стране, где в данный период времени между королевской властью, аристократией и буржуазией идёт спор из-за господства, где, таким образом, господство разделено, там господствующей мыслью оказывается учение о разделении властей, о котором говорят как о «вечном законе».”

“ Разделение труда, в котором мы уже выше нашли одну из главных сил предшествующей истории, проявляется теперь также и в среде господствующего класса в виде разделения духовного и материального труда, так что внутри этого класса одна часть выступает в качестве мыслителей этого класса (это — его активные, способные к обобщениям идеологи, которые делают главным источником своего пропитания разработку иллюзий этого класса о самом себе), в то время как другие относятся к этим мыслям и иллюзиям более пассивно и с готовностью воспринять их, потому что в действительности эти-то представители данного класса и являются его активными членами и поэтому они имеют меньше времени для того, чтобы строить себе иллюзии и мысли о самих себе. Внутри этого класса такое расщепление может разрастись даже до некоторой противоположности и вражды между обеими частями, но эта вражда сама собой отпадает при всякой практической коллизии, когда опасность угрожает самому классу, когда исчезает даже и видимость, будто господствующие мысли не являются мыслями господствующего класса и будто они обладают властью, отличной от власти этого класса.”

Именно господствующие классы вырабатывают мысли, которые почему-то отделяются от самого господствующего класса, наделяются самостоятельностью и объявляются мыслями эпохи (например, период господства аристократии – честь, верность; период буржуазии – свобода, равенство и др.). Господствующий класс должен представить свои интересы как интересы всеобщие. Господствующий класс вначале позволяет другим индивидам подняться до его рядов. Таким образом, основа, на которой каждый новый класс устанавливает своё господство, шире той основы, на которую опирался класс, господствовавший до него; зато впоследствии также и противоположность между негосподствующим классом и классом, достигшим господства, развивается тем острее и глубже.

Верховное господство духа покоится на трех идеях:

а) мысли господствующих индивидов отделяются от самих индивидов, и признается, что в истории господствуют мысли или иллюзии

б) обосновывается некая мистическая связь между следующими друг за другом мыслями, их смена

в) этим мыслям придается материальная субстанция – некое самосознание, либо же философы объявляются творцами истории.

Б) Действительный базис идеологии:

Б.1) Общение и производительная сила:

Первое условие общественного единства – уничтожение разницы между городом и деревней. Именно в городах возникает политическое устройство, администрация и полиция, в деревнях же наблюдается разобщенность. Раздел городов и деревни приводит к противоположности интересов крестьян и ремесленников, представителей различных ремесел между собой и т.д. (что приводит к объединению в цеха). Посредством бегства крепостных в города образовывался класс беспомощных рабочих – плебса. Капитал в таком обществе выражался не в деньгах, а в имуществе, клиентуре и т.д. В дальнейшем происходит обособление торговли от производства и образование класса купцов => развитие связей городов между собой => появление буржуазии и пролетариата.

Классы ведут борьбу с другими классами, а также являются конкурентами в рамках одного класса. Индивид подчинен классовой принадлежности так же, как и разделению труда. Это может быть устранено путем уничтожения частной собственности.

Объективный прогресс прерывается стихийными событиями (войны, болезни и т.д.) – необходимость начинать прогресс сначала. Только тогда, когда сношения приобретают мировой характер и базируются на крупной промышленности, когда все нация втягиваются в конкурентную борьбу, только тогда обеспечивается сохранение созданных производительных сил.

Следующим этапом становится появление мануфактур: они становятся убежищем для крепостных, которым противились цеха, способствуют увеличению производства. Патриархальные отношения, кои были в цехах, заменяются денежными. Торговля и мануфактура создали крупную буржуазию; в цехах же концентрировалась мелкая буржуазия, которая теперь, в отличие от прежнего, уже не господствовала в городах и должна была склониться перед господством крупных купцов и владельцев мануфактур.

• Исторические развитие экономики привело к появлению крупной промышленности, подчинившей себе все стороны жизни общества

Б.2) Отношение государства и права к собственности: существование государства зависит от крупного буржуа, у которого оно занимает большие деньги. Государство служит сохранению интересов буржуазии.

Маркс подчеркивает экономическую детерминированность права (частное право развивается вместе с частной собственностью). Неуч критикует принцип свободы договора.

Б.3) Орудия производства и формы собственности: все отношения в обществе Маркс сводит к деньгам (накопленный труд) и к действительному труду. Труд становится средством поддержания материальной жизни, обеспечения существования.

Частная собственность уничтожается посредством присвоения всей совокупности производственных сил объединившимися индивидами. Коммунистическая революция, в отличие от предыдущих, приводит не к перераспределению труда, а к его уничтожению.

Б.4) Коммунизм – производство самой формы общения (общественных отношений): коммунизм подчиняет все стихийные производственные процессы объединению индивидов. В прошлом обществе сословие, семейное положение были случайными – случайный индивид. В коммунистическом же обществе появляется личность.

Наоборот, в странах, которые начали своё развитие, подобно Северной Америке, в уже развитую историческую эпоху, оно совершается очень быстро. У этих стран нет никаких иных стихийно сложившихся предпосылок кроме индивидов, которые там поселяются и которые были вынуждены к этому несоответствием между их потребностями и существующими в старых странах формами общения. Они начинают поэтому своё развитие, располагая наиболее прогрессивными индивидами старых стран, а стало быть, и соответствующей этим индивидам наиболее развитой формой общения, ещё до того, как эта форма общения успела утвердиться в старых странах

В условиях действительной коллективности индивиды обретают свободу в своей ассоциации и посредством её.

Семинар 14.02.22:

Маркс продемонстрировал единство разных идей и подходов. Марксистская философия существенно отличается от философии предшествующей. Философы-предшественники не фиксировали точно адресата своего философствования. Маркс обращается в своих трудах к пролетариату.

Для Маркса философия – строгая научная дисциплина. Он пытается основать философию на базисе экономики (спускает философию на землю).

Человек может построить некоторую духовную реальность, которая дополняет реальность материальную. Домарксисткая философия настаивала на том, что мы можем изменить себя. Если изменим себя, тогда изменим и мир. Отсюда вытекают этические концепции.

Онтология: Маркс говорит, что действительность – это не только действительность, взятая объективно, но и действительность субъективная.

Практика – чувственно-материальная деятельность, но не только чувственная, но также и материальная.

Этики в традиционном смысле у Маркса нет, у него – практическая этика. Для изменения чего-то необходимо изменить сам мир (до него подход – меняем себя => меняем мир, а у Маркса – наоборот). Часто Маркса упрекали за отсутствие этических позиций.

Сознание возникает в результате трудовой деятельности. Труд есть исходный пункт, с которого человек начинается. Дальше человек преобразует природу, самого себя за счет трудовой деятельности. В трудовой деятельности наиболее важными являются отношения по поводу производства и т.д. Корень всех бед, несчастий надо искать в конечном счете в общественном производстве. Наиболее важная деятельность – практика: материальная деятельность по поводу преобразования общественных отношений и т.д.

Частная собственность приводит человека к отчуждению. Это понятие активно использовал также Гегель. Отчуждение означает, что человек обособляется от результатов труда, средств производства. Нужно попытаться это отчуждение ликвидировать. Это может сделать лишь пролетариат.

Для пролетариата труд (=жизнь) является лишь средством к жизни, поддержания физического существования.

Маркс пытается основываться на объективных законах развития, однако слепо верит в особую силу пролетариата. Более того, он слишком большое значение придавал экономическому фактору. Энгельс позже говорил, что Маркс не утверждает безоговорочной детерминированности надстройки.

Эссе: Философия Ницше. “ По ту сторону добра и зла “, “ Так говорил Заратустра “ (можно взять любую работу). Подход к эссе и требования те же самые (за и против, что мне может дать и чего не может дать философия Ницше).

Дедлайн: до 20 марта.