1. Релятивизм (относительность) – у каждого своя истина, свое представление о счастье, справедливости и т.Д. (постистина, постправда и т.Д.).

….

Исповедь Августина:

- Проблема соотношения веры и разума (отец Августина был язычником, а мать – христианкой).

На ранних этапах Августин изучал идеи стоицизма, скептицизма, манихейства (категорическое разделение мира на добро и зло).

- Вера – дар бога. Необходимо стремиться к вере, возможно, божественная благодать снизойдет на тебя. Выбор бога произволен. Эта позиция Августина была смягчена католической церковью, т.к. она была двусмысленной (ты можешь стремиться к вере, но неизвестно, как бог на это отреагирует): божественная благодать может посетить человека через церковь. Главными, таким образом, является воля и любовь к Богу, а не разум. Вера не есть нечто противоразумное, это нечто сверхразумное.

У Мирандолы наблюдается синтез идей античности и христианства.

- Никакой из философских школ не следует присягать на верность.

- Магия – постижение тайн природы, человеческий разум нельзя ограничивать закрытым списком дисциплин.

- Выступает против астрологического детерминизма: за человеком всегда есть свобода выбора.

- Бог поставил человека в центр космоса, но при этом дал ему свободу в плане творения самого себя: от человека зависит, какой путь он изберет.

- Гуманизм заключается в наделении самой возможностью совершать свободный выбор.

ДЗ: на почте.

Семинар 21.12.21.

Многие правители обращались к работе Макиавелли. История – процесс, подчиненный определенным законам, однако этот процесс фатально не предопределен, кое-что зависит и от человека. Исторический процесс сообразуется не с велениями морали и совести, а с целесообразностью, что государь должен уловить. Государь должен понимать природу человеческих страстей.

Способность противостоять судьбе – вирту (?). Правитель должен быть доблестным.

Политика и мораль: Аристотель говорил, что этика подчинена политике, а политика – этике. Государство должно воспитывать в человеке лучшие качества, во главе государства должны стоять образованные люди. Макиавелли заявляет, что политика есть сфера автономная. То, как государь управляет, не должно зависеть от морали, религии и др.

Основа права – сила.

Кант отвлекается от реалий существующего мира.

Тема: «Философия К. Маркса»

1. Философия и ее назначение в понимании Маркса

2. Отличие философии Маркса от предшествующих традиций

3. Сущность человека и практика. Проблема отчуждения. Читать: - Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Гл. 1 - Маркс К. Тезисы о Фейербахе - Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Глава «Отчужденный труд» - Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие.

I) К. Маркс Тезисы о Фейербахе:

Написана Марксом примерно в апреле 1845 года в Брюсселе в виде заметок в записной книжке, как набросок к будущей разработке идей в первой главе («Фейербах») «Немецкой идеологии»

1. В «Тезисах о Фейербахе» К. Маркс вскрывает коренной недостаток как фейербаховского, так и всего предшествующего материализма — его пассивно-созерцательный характер, непонимание значения революционной, «практически-критической» деятельности человека. Маркс подчёркивает решающую роль революционной практической деятельности в познании и преобразовании мира.

Основной тезис работы – первый:

Для прежних материалистов отправной точкой размышления была природа, из наличия которой они объясняли мышление и феномены культуры. Для идеалистов такой точкой был сам мир культуры, который с их точки зрения нельзя было вывести из ощущений (число 5 нельзя вывести из пяти пальцев) и, следовательно, мышление, идеи и разум существуют независимо от природы и тела. Для Маркса в самом начале существует деятельность, которая порождает культуру, которая порождает видимую людям природу. В практике (деятельности) материальное и идеальное еще не разделены, также как и субъективное и объективное.

Для простоты понимания первого тезиса можно прибегнуть к следующему объяснению: Маркс - это самый последовательный идеалист, который развил историчность идеализма Гегеля и Фейербаха до точки, после которой он уже не может быть идеализмом. Для нового, неидеалистического понимания истории Маркс вводит понятие практики: человеческая деятельность порождает культуру, культура порождает видимую природу. Древние материалисты начинают с первичности природы, Маркс же приходит к первичности природы, отталкиваясь от понятия практики. Древние материалисты верят в первичность природы, Маркс «верит» в первичность практики и предлагая всем сомневающимся опровергнуть эту веру… на практике. Важнейшим философским следствием становится тезис о том, что практика сама себе доказательство (практика — критерий истины). Теория и действие для Маркса становятся неотделимы, а их разделение становится гносеологическим пороком, приводящим к ненаучному познанию.

Остальные 10 тезисов подробно раскрывают смысл первого. Еще более подробно — в «Немецкой идеологии» и «Манифесте коммунистической партии», где Маркс подробно разбирает современные ему философские, религиозные и политические течения Германии.

2. Именно на практике доказывается истинность человеческого мышления: практика – критерий истины.

3. Иные материалисты забывают, что предпосылка культуры – практика

4. Фейербах не подвергает анализу базис (земную основу), а ведь он сам противоречив, его необходимо изучить для понимания религиозного мира (надстройки)

5. Фейербах за эмпиризм, но не практический, а созерцательный

6. Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений. Фейербах рассматривает человека абстрактно, человечество является для него родом, который связан только природными узами.

7. Индивид не может рассматриваться абстрактно, он является частью общественной формы, как и религиозная основа

8. Все мистические теории можно объяснить через практику (Гегель видел диалектику способом мышления абсолютного духа (Бога), а историческое развитие природы и общества его воплощением)

9. Старый материализм способен лишь изучить отдельных индивидов в рамках общества (гражданское общество – общество буржуазное)

10. Новый материализм изучает обобществившееся человечество

11. Философы лишь объясняют мир, а его необходимо изменить.

II) Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Глава «Отчужденный труд»:

1. Анализ понятия отчуждения труда

- Критикует политэкономию, говоря, что единственный объективный механизм, выведенный ей, - конкуренция, с помощью которой она пытается все объяснить. Политэкономия исходит из факта (например, разделение труда объясняет через состояние первобытного состояния), Маркс же берет за основу современный экономический факт

А) Рабочий становится тем беднее, чем больше богатства он производит (становится тем более дешевым товаром, чем более дорогих товаров создает), чем больше растут мощь и размеры его продукции (происходит опредмечивание труда) => выключение рабочего из действительности

Все эти следствия уже заключены в том определении, что рабочий относится к продукту своего труда как к чужому предмету. Ибо при такой предпосылке ясно: чем больше рабочий выматывает себя на работе, тем могущественнее становится чужой для него предметный мир, создаваемый им самим против самого себя, тем беднее становится он сам, его внутренний мир, тем меньшее имущество ему принадлежит. Точно так же обстоит дело и в религии. Чем больше вкладывает человек в бога, тем меньше остается в нем самом. Рабочий вкладывает в предмет свою жизнь, но отныне эта жизнь принадлежит уже не ему, а предмету. Таким образом, чем больше эта его деятельность, тем беспредметнее рабочий. Что отошло в продукт его труда, того уже нет у него самого. Поэтому, чем больше этот продукт, тем меньше он сам. Отчуждение рабочего в его продукте имеет не только то значение, что его труд становится предметом, приобретает внешнее существование, но еще и то значение, что его труд существует вне его, независимо от него, как нечто чужое для него, и что этот труд становится противостоящей ему самостоятельной силой; что жизнь, сообщенная им предмету, выступает против него как враждебная и чуждая.

Чем больше рабочий с помощью своего труда осваивает внешний мир, чувственную природу, тем в большей мере лишает он себя средств к жизни в двояком смысле: во-первых, чувственный внешний мир все больше и больше перестает быть таким предметом, который неотъемлемо принадлежал бы его труду, перестает быть жизненным средством его труда; во-вторых, этот внешний мир все в большей мере перестает давать для него средства к жизни в непосредственном смысле — средства физического существования рабочего.

- Политическая экономия почему-то обходит весь этот бред стороной!

Политическая экономия замалчивает отчуждение в самом существе труда тем, что она не подвергает рассмотрению непосредственное отношение между рабочим (трудом) и производимым им продуктом. Конечно, труд производит чудесные вещи для богачей, но он же производит обнищание рабочего. Он, создает дворцы, но также и трущобы для рабочих. Он творит красоту, но также и уродует рабочего. Он заменяет ручной труд машиной, но при этом отбрасывает часть рабочих назад к варварскому труду, а другую часть рабочих превращает в машину. Он производит ум, но также и слабоумие, кретинизм как удел рабочих.

- Все вышеуказанное было об отношении к предмету (продукту) труда (отчуждение вещи).

Б) Отчуждение труда происходит и применительно к самому процессу производства - самоотчуждение (труд как несчастливая, невыносимая деятельность, чуждая сущности человека). Человек чувствует себя человеком только при удовлетворении животных потребностей, а животным – при занятии человеческим занятием – трудом.

В) Маркс подчёркивает, что в отличие от животного, деятельность которого предопределена его потребностями, человек опредмечивает (во-человечивает) природу тогда, когда от свободен от физической потребности. Маркс делает ещё более сильное утверждение: только это и есть производство (человеческий труд) в истинном смысле слова - свободный труд, труд по “собственной мерке”, труд по “законам красоты”, то есть преобразование природы в соответствии со своими идеалами, а не только физическими потребностями.