Тема 3. Философия Платона

Древнегреческая философия в целом.

Оказала серьёзное влияние на Русскую философскую культуру в целом.

Русская культура является культурой греконаследующей. Культура Древней Греции сложилась в эпоху, когда Европы в культурологического плане ещё не было.

Два основных пути влияния древнегреческой культуры на нашу:

1. перевод сочинений древнегреческих философов на русский язык. Впервые такие переводы появились в 18 веке. Прежде всего это сочинения Платона.

32. Через христианское мировоззрение.

В рамках античной философии, начиная с Гегеля три основных этапа:

1. формирование греческой философии, ранний период, 7-сер 5 вв до н э. Досократики- формулировали идеи до Сократа

33. Классический период, расцвет древнегреческой философии, вторая половина 5- 4 вв до н э. Сократ, его последователи: Платон, Аристотель

34. Эллинистический период 3 в до н э- 5 в н э. Иногда закат, упадок античной философии

Платон( 427-347 гг)

Родился в знатной аристократической семье. Платон ( от древнегреческого " широкий": за кругозор или за широкие плечи, был прекрасным гимнастом?) - это прозвище , настоящее имя Аритокл.

Очень разносторонне развитый, сначала учился философии у Кротила, затем у Сократа, версия, что после знакомства с Слкратом сжигает все свои произведения и решает посвятить себя философии.

Смерть Сократа в 399 году была личной трагедией для Платона. Путешествовал по Египту, жесткое разделение функций и строго фиксированное разделение труда произвело на него большое впечатление. Развитие науки в Египте было исключительно значимым для всей культуры того времени. Некоторые из людей, с которыми он встречался были выведены в качестве участников его диалогов. Древнегреческий математик Федон в диалоге всадник. Ему очень импонирует соединение в одном человеке философского и государственного начал.

Путешествие в Сиракузы на Сицилии, посещает Тирана Дионисия, державшего Сиракузы в своих руках около 40 лет, попытался убедить его в необходимости изменения форм государственной власти. Предложил реализовать некоторые идеи, сначала Дионисий очень любезно обошёлся с Платоном, а потом его на невольничий рынок, но его спасли друзья, выкупив. Потом ещё два раза Платон приезжал в Сиракузы, где уже правил Дионисий младший.

В 40-летним возрасте возвращается в Афины и основывает собсьвенныу школу, которая называлась академия. Название носит случайный характер школа в роще, названной именем героя Академа.

Ученики из богатых и знатных семей ?, считал , что пропедевтикой для философии является математикой, лозунг для школы : не геометр да не войдёт.

Неподтвержденный факт, что умер на пиру в день своего рождения.

Сама академия просуществовала долго и была закрыта в 5...году нашей эры.

Само учение Платона не было им систематизировано в виде всеобъемлющего философского труда, все идеи реализованы в форме отдельных диалогов, которые сюжетным образом никака не связаны.

Исключительная широта проблем и решений, сформулированные очень широко. Все разделы современной философии им представлены: онтология, психология, этика, гносеология....

Несмотря на внешнюю независимость диалогов друг от друга в смысловом отношении диалоги представляют единое целое.

Учение об идеях- стержневая идея Платона.

Общий смысл: мы можем говорить о нескольких уровнях организации мира.

Низший- ми материи, средний- это мир вещей, высший- мир идей.

Картина, в которой сам мир является структурированным. О мире материи мы почти ничего не можем сказать, потому что материя- это некое пространство, трое мы не можем охватить своей мыслью, это некое небытие, мир вещей-это становление ( чувтыенный мир, конкретные предметы, вещи, нет ничего прочного, непреходящего) и мир идей (или мир энйдосов) - это подлинный мир.

Знаменитая аллегория: в диалоге "государство. Образ пещеры, который в последствии в тех или иных философских школах будет так или иначе использоваться. Люди от рождения находятся в пещере и выйти из неё не могут, из вне пробивается лишь очень слабый свет, на стене пещеры могут видеть лишь определённый тени, которые двигаются. Но лжи, которые никогда не выходили за пределы пещеры, они уверены, что это и есть подлинный мир, но одному из них удаётся выбраться на руку, он видит ослепительный свет солнца и рассказывает как там, но его сограждане не верят и смеются над ним. Жизнь в пещере- это жизнь в мире вещей. Вещи- лишь тени, отражения, находящиеся в том мир, где есть свет. Пещера - это чувтыенный мир, за пределы которого мы не выйдем. Вышедший за пределы пещеры- это философ. Философ обращается к людям, но как правило философа не слушают. Философия-это учение о подлинном, настоящем истинном.

Различие между миром вещей и идей. Простые, но показательные примеры. Сократ главное действующее лицо Платновских диалогов. Обсуждает с гИппием проблему прекрасного. Гиппий: прекрасное- это прекрасная девица, путём наводящих вопросов Сокарт объясняет , что понятие прекрасного преложить к самым разнымипредметам. Также как бы не была прекрасна девица- можно найти более прекрасную> есть разные степени совершенства> ты рассуждаешь о прекрасном, назван лишь отдельные случаи, НО предметы чувственного мира являются прекрасными лишь в относительном мире, надо искать прекрасное само по себе, а не его проявления в чувственном мире. Прекрасное само по себе здесь есть то, то он названо идеей или эйдосом.

Мир эйдосов состоит из идей. Каждому классу некоторых вещей соответсвует некая идея. Идея- это то, что делает данную вещь именной этой вещью , а не какой- то другой. Идея вечна, она не исчезает, существует независимо от чувственны хпоедметов. Эти идеи составляют особый мир или подлинное бытие.

Градация идей:

идеи конкретных объектов,

свойств и отношений,

идеи, носящие нравственный характер ( справедливость),

могут быть более или мене общими.

Идеальный мир противостоит миру вещей как сущность и явление. Идея- это оригинал, вещь - это копия.

Высшая идея , венчающая иерархию- это идея блага как такового, является источником соразмерности, красоты.

Платоновной взгляд дал возможность осознать, что в противовес познанию отдельных веще мы можем говорить о поиске вечного, неизменного, идеального в двух смыслах:

1. как идеал

35. Как нематериальное, сверхчувственное

Если брать современное понимание предмета философии, Платон ответил на основные проблемы.

Что бытие? Модельное , вечное.

Гносеология: подлинно истинное - приближение нашего разума к идеальному.

Аксиология: стремление к благу и гармонии и есть безусловная ценность.

В отношении деятельностном: стремление в любых видах деятельности максимально реализовывать данные идеи.

Очень целостное понимание мира, связанное с трактовкой идеального.

Душа и тело, тело смертно, душа бессмертна. Платон пытается рациональным образом истолковать бессмертие души, используя силу нашего разума, аллегорий , умозаключений. Части дувший по Платону:

1. разумная, её добродетель в мудрости

36. Яростная, её добродетель в мужестве

37. Возжделеющая часть души , её добродетель в умеренности

Если взять современные представления о сознании, стержневыми характеристиками сознания являются следующими.

Сознание-совокупность процессов познавательных , эмоциональных, волевых, а у Платона три части души

Весь смысл бытия человека зависит от того, какая часть души осилит другую часть. Возьмёт ли верх вожделеющая часть души, смыкающаяся с телом или...

В диалоге "Фёдр": душа-это Греческая колесница, запрещённая двумя конями. У неё возничий- наш ум, два коня: один стремится вверх, а другой конь причастен к несовершенству и тянет душу в мир чувтыенный, души сталкиваются , тяжелеют и падают вниз, Платон не даёт однозначного ответа на то, что такое судьба. В зависимости от того, сколько душа созерцало мир эйдосов до вселения в тело, было значительным или незначительным, человек приспособлен к некоторым функции.

Иерархия:

1. философ

38. Царь

39. Государственный деятель

40. Врач

41. Прорицатель

42. Поэт

43. Земледелец или ремесленник

44. Софист

45. Тиран

Не настолько ограничен, чтобы считать , что воспитание и образование человека не может ему ничего дать, но души уже приспособлены к выполнению некоторых задач.

Познание. Раз. Чувтыенный мир неподлинный, значит познаете чувтвенного мира- это познание скворшенного. Реузультат познания чувтвенного мира- это мнение- низший уровень знания ( докса), мы можем говорить об истинном уровне познания- это познание эйдосов , можем достичь истинного знания, которое он обозначает термином эпитема.

Эпистемология- учение о научном занизит. Истинное знание может быть получено двумя путями:

1. путем рассуждения

46. Путем припоминания . Анамнезис знание как припоминание, если душа что- либо созерцала до того, как вселилась в тело значит логично, что мы можем это знание ат валидировать. Можно сформулировать некоторое истинное занижение, которое не получено из опыта. В стартере нашего Дания мы можем оперировать истинными положениями, которые не получены из опыта. В дальнейшем эта идея заложеных Богом знаний и т д .

Ученик о мире идея и вещей спроецированы и на учение о государстве.

Говоря о государстве постоянно противопоставляет неподлинный подлинное, несовершенное совершенному , благое злому.

Диалоги, посвящённые проблеме государства: Государство( Платон времён расцвета), Политик, Законы

Первый крупный социальный проект. Эта идея нашла сое отношение в боле поздних трудах.

Начинает с критики существующих типов государственной власти, сначала посмотрим, что в чувственном мире, а потом двигаемся к эйдосам.

Жесткая критика существующей власти.

4 типа государств:

1. тимократия - власть, основанная на господстве честолюбцев, господствует яростная часть души. Яростное начало реализует в том, что соперничают в достижении почестей, наиболее склонны к тонкому соперничеству военночальники. В государстве , где тимократия, на госдолжности будут ставить не слишком мудрых, но так, кто наиболее приспособлен к ведению войн, тех, кто преуспевает в битвах. Такое государство будет постоянно воевать с соседями, если эти войны будут удачными, будут изрядно богатеть и это кончится тем, чтоизменятся стремления и перейдёт в олигархию

47. Олигархия- господство некоторых над большинством, причём стоящие у власти не очень богатые люди, общепризнанная норма допуска к власти- это имущественный ценз. Устами Сократа Платон говорит, что к власти приходят не благодаря умению управлять государством, а благодаря богатству. "Предавать себе, что кормчих на кораблях будут назначать в соответствии с размером богатства, развеет это правильно?" Можно ли ждать от корабля, что он успешно достигнет своей цели? То же самое с государством, где у Владислава люди не приспособленные к правлению. Это государство будет постоянно воевать, нот война будет внутри самого государтства: так как два государства богатых и бедных, эти государства а будут постоянно злоумышлять друг против друга. Если победит бедное большинство, то демократия

48. Демократия- имущественный ценз отменяется, гражданские права у всех граждан, рабов не рассматривает в качестве граждан, замещение высших государственных должностей случайным образом, то есть опять у власти люди, неспособные к решению задач. Неразумное распределение богатства сохраняется, просто хаотичное перераспределение богатства между гражданами. Платон преуспел в критике демократии, что дало повод назвать Платона врагом демократии. У Карла Поппера " открытое общество и его враги", где достаточно жестко отзывается о Платоне. Вопрос: можем ли мы по меркам сегодняшнего дня судить философа, жившего несколько лет назад. Типичный образ демократа у Платон: бывший кузнец, помывшийся в бане, купивший себе новый плащ и собирающийся жениться на дочерне разорившегося хозяина. Общество поражено не только язвами олигархии, но и новые. Нравственная составляющая демократии: типичный человек демократического общества нагл, но наглость там назваеют просвещенностью, разнуздан, но эту разнузданность называют свободой, распутен, но это великолепие, бесстыден, но бесстыдство называют мужеством. В конце- концов демократия вырождается в тиранию.

49. Тирания- самый ненавитчный вид государства. Власть одного над всеми . Откуда возникает? Очень распространённое в античной философии понятие меры, что выходит за её пределы оборачивается своей пооивоположностью: если Свобода безмерна в тиранию- отсутсвие свободы. Тиран- это человек, который вырастает из такого демократического института как представивителтсвто. Скажи, разве не свойственно людям будучи совершенно равными по своим правам выделять кого - то одного и всячески его возвеличивать? Разве не то же самое при демократии, когда начинают кого-либо выделять и представлять кого-либо как ставленника народа? " в первые дни он приветливое улыбается?0, даёт много общений частным лицам обществу, раздаёт землю, когда расправиться с частью воагов, а суём- то помириться, первая задача - вовлекать в войны, чтобы народ испытывал нужду в предводителе, тирану надо зорко следить за тем, кто великодушен , богат и т д , тиран строит против них козни. Тирана назваеют отцеубийцей: народ как отец его породил, а затем он начинает истреблять собственный народ.

Каждый из этих типов- последующее ухудшение предшествующего

Общие существенный характеристики или недостатки:

1. вместо согласи япротиворечие

50. Вместо справедливого распределения обязанностей насилие

51. Вместо достойных целей безудержное стремление к власти

52. Вместо ограничений своих страстей алчность, стремление к выгоде, её получению любой ценой.

Все эти государства нарушают меру. Они подобны человеку, у которого господствует низшая часть души, а о разумной части он забывает. В Платновских иерархи идей высшая место занимает идея балага. Все эти типы государств ложно истолковывают идею блага. Это или как почести ( тимократия), как богатсвто( олигархия) , как Свобода ( демократия), как безграничная власть (тирания). На самом деле благо для государства- это справедливость . Именно справедливость в идеальном государстве Платона реализуется.

29.09.15

На самом деле благо для государства-это справедливость

Проект идеального государства Платона.

Что представляет справедливость в идеальном государстве?

Разделение труда в соотвествии с природными задатками гражданина и его образованием. Каждый должен заниматься своим делом, именно тем делом, к которому он в наибольшей степени приспособлен и подготовлен. Раньше разделение труда происходило недолжный образом, граждане будут на своём месте.

Разделение труда может быть разнообразным, но для него важна стержневая идея- основные группы граждан:

1. те, кто управляет государством. Подобно тому, как в человеческой душе есть разные части, если преобладает разумная часть, то стоять во главе государства- это философы) . Могут созерцать мир идей, поэтому лучше знают, что такое закон, что такое управление.такое созерцание делает раш разум наиболее гармоничным и приспособленным для управления.

53. Войны или стражи, господствует яростаняа часть души, основная задача- защищать государство от внешних врагов и внутренних противоречий, беспорядков. Сами стремятся к мудрости, поэтому наиболее способные и образованные могут перейти в группу философов- управляющих

54. Ремесленники, непосредственные производители материальных благ, преобладает вожделеющая часть души. Умеренная очень незначительная собственность допускает, размер этой собственности находится под контролем государства.

Следует отказаться от частной собственности ( прежде всего философы и стражи)

Дети должны воспитываться сообща, они будущие граждане, которые должны с детства чему- то обучаться, к чему- то привыкать, все их задачи должны быть связаны с благом государства.

Обязательно гимнастическое воспитание, нельзя жить постоянно лечась

Обязательно мусическое воспитание- воспитание духа,для этого нужна очень жесткая Стима обучения> нужна реформировать мифологию. Убрать из мифов какие бы то ни было свидетельства о несправедливости богов.

Искусство тоже нуждается в рамках: строгость в отношении к поэтам, театральным постановкам, так как каждый чётко знает своё место, он должен понимать , что выполнение разных социальных ролей гнедопустимо, а актёр в спектакле может выполнятьресколько функций, играть несколько ролей.

Как построить такое государство? Не смог предложить ничего серьёзного. Думал, что в конце концов найдётся некая натура, которая сможет реализовать этот проект. Сам подобную попытку предпринимал несколько раз посещая Сиракузы.

Аристотель.

384-322 до н э

Родился в полисе Стагира> прозвище стагирит

Достаточно рано показал замечательные способности, становится слушателем Платоновной академии, Аристотель- самый талантливый ученик Платона. Сначала разделял взгляды учителя, но потом: Платон и истина мне одинаково дороги, но священный долг велит мне отдать предпочтение истине.

Также как и Платон Аритотель много странствовал , был приглашён для воспитания Александра Македонского, воспитывал его 4 года, когда Александр стал правителем, отослал Аритсотеля, но на всю жизнь сохранил уважение.

В 50 летнем возрасте возвращается в Афины и основываете около храма Аполлона Литейского- лицейская, часто гуляли , вели беседы- перепатетическая школа, а ученики - перипатетики- прогуливающиеся.

После смерти Македонского в Афинах восстание, Аристотелю грозят неприятности, убегает на остров Этея , где и умирает.

Тексты дошли до нас в очень плохом состоянии, со многочисленными скобочками.

Логически труды: Органон ( метод), книга о бытии -"Метофизика" ( Аритотель не назвал так свой труд и в первом веке до н э его систематизатор Андроник Родосский поставил его труды после физики> метафизика) . Метафизика сейчас- раздел фил знания, в котором исследуется сущности

Физика, трактат о небе

Никомахова этика

Политика

Тексты более сухие и лаконичные, чем у Платона. В целом, идеи Аристотеля обличены в более строгую философскую форму.

Задачи философии по Аритотелю.

Очень широкая трактовка. Создаёт первую известную классификацию наук, термин наука созвучен философии.

Группы наук:

1. введение в философию, центральная роль логики

55. Теоретическая философия: 1) первая философия или метафизика ( сверхчувственные формы, нематериальные начала), физика ( природу)

56. Практическая философия: этика ( вопросы человеческого поведения), политика, экономика

57. Творческая философия: эстетика ( вопросы прекрасного, искусства), риторика ( законы и принципы красноречия)

Можно найти некий собирательный образ идеального диалектика. Для Платона идеальный аргументатор - это Сократ. У Аристотеля этот образ не персонифицирован, но тем не менее он угадывается- образ идеального философа, логика.

Термин диалектика первоначально искусство спора

Образ идеального диалектика:

1. безусловное стремление к истине, но Аристотель понимает, что истинное знание не всегда достижимо, часто имеем дело с мировым вероятного> стремится к получению вероятностного знания , где это возможно, а там, где нет места ясному, он стремится к принятию наиболее справедливых решений.

58. Должен руководствоваться законами логики ( эти законы одновременно законы самого бытия):

• Закон тождества ( А=А) употребляй термины, понятия в одном и том же значении, не меняй его в течение своего рассуждения.

• Закон запрещения противоречия. Неверно, что а и не а ( две а, Соединённые знаком конъюнкции ичерточка сверху) . Нельязя в рамках своего устверждения нечто утверждать и одновременно отрицать

• Закон исключения третьего ( два а , разделённые знаком дизъюнкции) или вы во время своего рассуждения приплываете новые свойства объекту или говорите, то их нет, третьего не дано

3) отдаёт должное свои целям и интересам, выиграть дело в суде, например, это не противоречит стремлению к истине, потому что по Аристотелю благо и успех связаны между собой

4) умеет расположить к себе аудиторию, то есть должен знать те причины, которые возбуждают доверие к человеку, есть по крайней мере три основных причины: разум, добродетель ( моральные принципы) , благорасположенность ( уважительно потрошений к своим слушателям) .

5)стремись избегать вызывать чувства, которые мешают этому доверию,

6)учитывай состав аудитории,

7) следить за стелем, быть наполненным чувством, стиль должен отражать характер, соответствовать истинному положению вещей, о важных делах не говорится слегка

Прежде чем начать строить свою собственную концепцию попытался оценить концепцию Платона. > критикует Платоновское учениеоб идеях

1. Эти идеи абсолютно бесполезны для познания вещей, так как это лишь копии чувчтвенных вещей

18. У Платона нет приемлемого суждения об отношении между миром идей и миром вещей. Это все метафоры

19. Платон утверждает , что идеи есть у всего, поэтому доджна быть идея движения, но совершенно не понятно, как неподвижные идеи могут быть источником движения.

20. Идеи есть у всего, но мы в своей жизни имеем дело с явлениями отрицательными. Есть ли идея холеры или оспы? Как сочетаются благие идеи и такие явления?

Собственная картина бытия Аристотеля:

1. Чувственный мир вполне реален , это только для Платона - это мир становления

21. Этот мир должен и может познаваться

22. Существует уровень реальности, отличающихся от чувственного уровня- это сверхчувственный уровень реальности. Если бы было по-другому нам бы для познания достаточно было органов чувств, но есть науки деятельность которых отличается от органов чувств.

23. Эти два уровня соединены друг с другом, каждая вещь- это единство чувтвенного и сверчувственного, то есть материи и формы. Каждая вещь- это оформленная материя. Медный шар как некая конкретная вещь, материя- это медь, но есть ещё и форма- шаровидность. Если расплавим вещь перестанет существовать, но если расплавом шаровидность останется. Форма вечна и неуничтожима, но форма не может существовать без материи . Понятие формы связано с сущностью вещи.

24. Чтобы ясно представить себе любую вещь нужно знать 4 причины

1. материальная - то из чего строят дом

59. Формальная- некий план архитектора, которому он следует

60. Производящая- деятельность человека

61. Целевая- то ради чего

Это положило начало детерминизму как учении об обусловленности предметов этого мира.

У Платона была на вершине пирамиды благо, а у Аритотеля- Ум ( это космическое начало формы всех форм). Чтобы заключить, что он существует следует логике Платона: любой человеческий ум несовершенен, но из понятия несовершенства мы можем вывести понятие абсолютного совершенства. Ум отвечает за возникновения жизни. Жизнь- это процесс, в котором участвует душа. Понятие души у него может быть широко истолковано. Вегетативная душа у постоянно развивающегося мира растений, душа чувчтвенных- это мир животных, душа рациональная- это человек с его познанием, самопознанием> человек наиболее развитое существо, так как его душа включает все эти три части

По Аристотелю: человек- это существо , стремящееся к нравственности.

Главное цель ч- это стремления к благу, высшее благо- это счастье, но человек наделён разумной душой, значит в системе человеческих ценностей связано с деятельностью разумной души .

Аристотель - первый философ, который ввёл понятие этики. Этос первоначально означало привычное место обитания, затем шире: обычай, нрав, характер , образ мыслей. Ар: этот мы можем трактовать как характер, то есть науку которая изучает характер человека , способы и пути достижения счастья назовём этикой.

Есть этические добродетели, связанные с характером человека ( щедрость, мужество)

Есть добродетели умственного план ( мудрость, рассудительность)

Цель этики- добродетельные поступки.

Наиболее важным является понятие меры, иногда говорят золотой середины. Нагруженность понятия меры в античной философии. Любая этическая добродетель есть ничто иное как некая мера поведения человека, его характера, выход за пределы меры в любую сторону влечёт безмерна, нарушение основных этических принципов. Щедрость есть некая мера между скупостью и мотовством. Мужество- это некая середина между трусостью и безумной отвагой. Задача этики, чтобы человек научился находить эту самую меру.

Что помогает человеку бытьнравственным? Не только воспитание, есть политика . Положение о том, что этика подчинена политике и политика подсинена этике. Цель политики - это обеспечения счастья граждан, не в плане материального достатка, это то, что помогает человеку быть добродетельным, воспитателе этических добродетелей в конечном счёте поможет установить нужное государственное устройство, человек всегда живет в государстве, тот, кто живёт вне государства- это либо бог, либо зверь> человек- существо политическое

• Как и Платон : главное благо - это справедливость, но понимает её иначе: государство не должно стремиться к полному единству

• Граждане должны обладать собственностью, так как люди всегда хуже заботятся об общем, чем о своём, люди, которые связны частной собственностью будут меньше встать в конфликты, обладая собственностью , будет болеенравственным человеком, так как он может её пожертвовать. Но оговорка: подобно тому как любой нравственный построек есть золотая середина, обладание собственностью должно подвергаться принципу меры, обладание ею не должно принимать крайние формы. То, огромное удовольствие, испытываемое человеком при обладании. Собственности не должно пиводить к корыстолюбию

• В государстве граждане будут счастливы , если их жизнь будет подчиняться принципу меры. Есть два типа ведения хозяйства: один-это экономика, которая должна обеспечить удовлетворение всех необходимых потребностей человека, другой тип хозяйства - хрематистика , связанная с безудержным накоплением и потреблением, расточительством, содержанием публичных домов ( это все то, что сегодня бы назвали язвами потребления)

• Имущественная умеренность связывается с представлениями о среднем элементе общества. В любом государстве 3 части: очень состоятельные , крайне неимущие, обладатели среднего размера собственности. Именно люди со средним размером достатка составляют основу государства, у них разум не затемнён, им легко подчиняться доводам разума. Люди сверхбогатые по преимуществу рано или поздно становятся наглецами и крупными мерзавцами, а неимущие злодеями и мелкими мерзавцами.

• Правильные формы правления: монархия ( власть одного, нотмудрого)- выражается в тиранию, аристократия, которая может вырождаться в олигархию, полития( правление большинства, но большинством является средний класс) - может выражаться в демократию

06.10.15

Элиниститичесая философия- особый период в развитии античной философии, охватывающий несколько веков конец 4 - 5 вв н э

В философском отношении эта эпоха была очень насыщена, начало эпохи связывается с победой Македонии над Грецией, закат империи Македонского

Понять философию этого периода можно только в контексте описания эпохи в целом. Большинство греческих полисов утрачивают свою политическую и экономическую независимость. Это одновременно эпоха распространения греческой культуры на всю огромную империю, выход греческой культуры далеко за пределы собственно Греции.

Существенное лизнетесь положения человека. Понятие гражданина было понятием очень нагружённым. Человек эпохи эллинизма- это человек, который является жителем огромной империи, поддднаный монархических государств. Не участвует столь активно в политической жизни и принятии решений.? Растворяется в такой же огромной массе граждан как и он.

На перемеряю теоретического интереса уходят некоторые проблемы. Как организовать правильное и разумное государство, осмысление человека как безусловной ценности. Это уже неактуально. На первый план вопросы личной этики, личного характера, как хорошо в жизни устроиться. Постепенное переключение внимание с личности человека как на индивида.

Главный осмысливаемый вопрос- чего я могу достичь. Что такое счастие? Этот вопрос является не единственным активно обсуждаемыми в рамках эллинистической философии. В конечном счёте : как достичь счастья? Что такое счастье?

Очень значимый и нетривиальный вопрос, вызывающий философский интерес.

Разные школы:( не все, только основные, получившие наибольшую известность)

1. Скептицизм

Название от древнегреческого слова скепсис- разглядывание, рассматривание, колебания. Основателем считается Перрон ( 365-275 гг до н э) . Среди его сторонников и последователей называют Энисидема, известного философа скептика, философа благодаря которому мы знаем много о периоде античности в целом- Секст Эмпирик.

Пьерон не оставил почле себя никаких произведений. Участвовал в походе Александра Македонского. Многочисленные встречи с философами, магами , аскетами. Философия это не некое умствование- это образ жизни. Стремление к счастью- это не только мысленная, но и практическое деятельность.

Считал, что определение счастья может относить лишь отрицательный характер. Это деятельность человека, освобождающая его от страданий и переживания. Больше всего страданий нам приносит волнение. Больше всего спокойствия нам приносит безмятежность- атараксия. Этот термин прижился и стал использоваться для других философских направлений.

Прежде всего философы должны для себя ответить на 3 вопроса:

1. Из чего состоят вещи? ( однозначного ответа не по форме,а по сути здесь нет. Платон и Аристотель были солидарны, что Эйдос или форма... Пьером: каждая вещь есть это не в большей степени , чем то. Мы не можем сказать какова вещь по своей природе. Посмотри на известных философов, нет ни одного, какой бы был согчлсен с другим философом. Все познание начинается с деятельности чувств. Если корабль стоит у причала, то он кажется огромным, а если он у линии горизонта, то точка. Мы привыкли к тому, что мёд сладкий, но больному он может показаться гонким. Мышление наше зачастую противоречиво. Ничто не может бытьнравственным прекрасным самим по себе, что в одной стране прекрасное, то в другом это же может быть безобразным. Справедливость трактуется разным образом> всякому утверждению о предмете может быть представленно опровержение.

25. Как следует к этим вещам относится? Философ должен воздерживаться от каких-либо не было суждений о вещах самих по себе. Ты можешь высказать своё мнение, но никогда не говори, что эта вещь или явление является таковым по природе. Мы можем что- то о мире знать, но наши знания никогда не будут полностью достоверными. Сомневаются в существовании истины.

26. Какова выгода от подобного отношения к вещам? Достижение атараксия, когда сам по себе спокоен и невозмутим. Мы совершенно осознанно удаляем из своего разума знания о томя, что такое апостроф, зло, порядок, хаос. Если ты не знаешь, что такое справедливость или несправедливость, от их отсутсвие в природе ты не будешь страдать. Если Бог не наградил тебя определённо внешностью, ты не будешь от этого страдать, так как красивого самого по себе ничего нет.

Главная задача философии будет решена, когда ты обретёшь образ жизни, который даст тебе возможность существовать в состоянии относительного покоя. Некоторые образы, описанные в рамках скептицизмам имеют отношение к любому государству.

Представьте себе корабль, который терпит бедствие, люди бегают в панике и лишь корабельный поросёнок спокойно стоит у корыта и поедает пищу, он счастлив.

Иногда скептицизм называют определённой дегродаций мировоззрения античного человека. Вряд ли будет к чему- то стремится и осознавать своё положение гражданина.

2)Эпикуреизм

Название по имении своего основания Эпикура (341-270 гг до н э) , один из его наиболее известных его последователей римский философ Лукреций Карл (1 в до н э). Приезжает в Афины, покупает уединённый сад, основывает школу и начинает преподавать, эта школа- сад Эпикура. Над входом лозунг: гость тебе будет здесь хорошо, здесь удовольствие- это высшее благо.

Главная задача философии- достижение счастья. Если хочешь достичь счастья, занимайся философией, в этом её великое предназначение, поскольку философия во многом походна медицине, если она не врачует душу, то это занятие оказывается занятием пустым.

Первым шагом к философии должен быть познавательный ( гносеологический), нужно определиться в состоянии ли мы достичь некой истины? Да истинное задние вполне достижимо, основной путь к получению зарин- размышлением. Истинное знание мы получаем благодаря чувсьвенному восприятию, заложи основание такой традиции как сенсуализм. Эпикур: мы должны во чем держаться ощущений, встал в полемику с Палтоном и Аристотелем, так как считал, что наш разум полностью зависит от чувственгого сознания, . Роль разума может носить искажающий характер. Использует понятие эйдосов- образов елей, не идеальных , а носящих материальный характер. Они отстраиваются от самих вещей, попадают в органы чувств и у нас возникает ощущение. У нас возникают представления, которые в конечном сметёт преобразуются в понятия.

Что нам это задание даёт? Оно приводит нас к понятию атома. Все вещи состоят из атомов- мельчайших частиц , которые могут разливаться по своим очертаниям и своей форме, но любая вещь состоит из атомов. Атомы могут существовать в свободном состоянии. Атомы движутся хаотично, их движением никто не управляет, источник движения находится в каждом атоме. В этом отношении атомы обладают свободой. Возможность самопроизвольно без всяких причин . Сталкиваются и образуют вещи, предметы, явления. Попытался объяснить вселенную как стоящую из бесчисленного числа миров.

Тепло человека состоит из атомов. Душа человека телесна, они особого рода. Душа ответсвенна за то, чтобы человек был существом разные части которого действовали бы в месте, а ум есть ничто иное как уплотнение души, находится он в сердце.

Боги. Отношения с Богами , необычные для античного философа. Эпикур признавал существование Богов, но отводил им особую роль в мире. Они живут в пространствах между мирами- метокосмиями, то есть Боги не живут в мире. Боги действительно счастливы, потому что они абсолютно спорны и безмятежны. Строго говоря, они ничего не делают, живут в метокосмиями ни ком не заботятся.

Все эти размышления нужны, чтобы ответить на вопрос как найти счастьем> появление эпикурейской этики. Счастье- это удовольствие, но не любое, прежде всего это отсутствие состраданий, что мешает в достижении этого состояния. Человек умешают 3 главных стразах: страх перед небесными явлениями, пред Богами, страх перед смерть.

Зачем боятся небесных явлений, так как все состоит из атомов, ничего понятного не происходит. Не надо бояться Богов, живут отдельно их проблемы людей не заботят. Страх перед смертью куда наша душа попадёт, душа состоит из атомов и после смерти рассадаются.

Помогает освободиться от страха смерти: жизнь и смерть никогда не встречаются, пока мы живы нет смерти, когда умерли, нет жизни.

Очень много зависит от тебя массово, человек не раб своей судьбы. Он свободен и способен на самостоятельные поступки, человек включён в этот мир и атомы могут самопроизвольно двигаться и отклоняться от своего движения. В этом виде человек подобен атомам, он не раб своей судьбы и может сам изменить свою жизнь.

Удовольствие это не любое удовольствие, это не удовольство распутников и тех, кто напивается на пирах, это удовольствие связано с безмятежностью души. Аристотель использует понятие атараксия.

Этики Эпикура- это этика индивида, стремящегося к такого рода удовольствия. Нельзя сказать, что Эпикур мыслили человека индивидом , исключённым из общества. Дружба обладает ценностью самой по себе и усиливает наше состояние безопасности, помогает приблизиться к атараксии. Осознав это люди могут договориться друг с другом, некоторое соглашение, что не будут досаждать друг другу. Некоторая простая договорная теория из которой возникает то, что мы называем справедливостью.

3) Киники , кинизм

Антисфен 455-... и Диоген Синопский 413-323 основатели. К их философии достаточно неоднозначное отношение. Далеко не во всех учебниках мы найдём, изложение позиций клиникой. В основном по анекдотам, историям, шуткам.

Исследователи считают, что это философия человека, который не просто перестал быть полноправном участником политического и гражданского процесса, это философия человека полностью исключённого из этого мира. Ни на кого опереться не мог, никаких точек опоры просто нет. В Латинской транскрипции циник.

Считается, что Антисфен был незаконнорожденным и преподавал в гимназии для таких же , которая дословно называлась " белая собака"

Вторая версия- прозвище Диогена Синопского было" пёс"

Философия- это образ жизни. Все нужно доказывать делами, но не словами. Сила практического доказательства по сравнению с доказательством логическим колоссальная. Практическое рассуждение превосходит любое основание , любую аргументацию. Не найти в трудах клиникой последовательных , серьёзных рассуждений, в основном опора на опыт, поступки.

Как быть счастливым? Нужно до предела ограничить свои потребности. Проповедовали бездомность, умение терпеть голод, жажду, холод, зной, абсолютное пренебрежениетк с Твену внешнему виду, своей одежде.

Диоген некоторое время жил в большом глиняном сосуде- пифосе . Александр Македонский будучи в Афинах, подошёл к нему и сказал проси у меня, что хочешь, я выполню любое твоё желание. Диоген: отойди и не загарживай мне солнца. Просил подаяние у статуи, чтобы приучить себя к отказу.

Презрение к каким бы то ни было наслаждениям. В первую очередь речь идёт о богатстве, считали олигархию одной из худших форм госустройство. Богатство само по себе аморально, никогда богатый человек не станет нравственным человеком.

Диоген : я никогда не видел, чтобы из-за бедности стал тираном, Тиранами становятся только из-за богатства. Бедные должны перестать стыдиться.

Не стоит стыдиться незнания, не стоит стыдиться бескультурья. Даже неграмотность не является таким уж большим пороком , подлинное задние должно находиться в душе человека. Это здравый смысл, это житейская МДудрость. Разум практический гораздо более важный, чем разум теоретический. Математики следят за Луной и солнцем, но при этом не знают, что у них под ногами. Люди приносят Богам огромные жертвы, чтобы выздороветь, а потом объедаются на пирах. Ходил по площади в солнечный день со словами ищу человека. Должен почитать бедность, труд смерть. Это даёт ему полную независимость от чего бы то ни было. Киник ничего недочёт и не просит, так как тем самы вы уменьшаете свою независимость.

Чувствует свою независимость и от государства. Клиники подчёркнуто негативно относились к такому явлению как патриотизм.

На вопрос откуда он? Диоген ответил, что он гражданин мира> первый известный космополит.

Государственная власть в существующем виде не удовлетворяла киников: одинаково резко отзывались о всех формах существующей власти. Антисфен, услышав восхваление принципов демократии: я вам советую принять закон в Сенате считать ослов конями, вы ведь простым голосованием делается из ничего не представляющих людей полководцев.

Высшая ценность- это негативная Свобода ( Свобода от)

Если человек свободен от всего, он счастлив, потому что ни в чем не нуждается, справедлив и обладает практическим разумом.

Стоицизм

По-разному решали основную задачу поиска счастья. Черта, свойственная всем школам- философия для них это не отвлеченная некая умозрительная деятельность, не деятельность по поиску умозрительных сверхчувственных начал. Философия- это прежде всего образ жизни.

13.10.15 философия эпохи эллинизма ( продолжение)

Попытка ответить на вопрос о том, как человек может достичь счастья?

Философия стоиков- стоицизм

Была наиболее влиятельной в течение нескольких веков.

Три основных этапа в развитии:

1. Зенон стоик 4-3 вв до н э, были последователи : Клеант

27. Средине стоики: Посейдоний 2-1 вв до н э

28. Поздние стоики 1-2 вв н э : Сенека ( римский консул), Марк Аврелий (? Первый фризский император)

В действительности философов- стоиков было значительно больше

Особенно распространена среди Римской знати.

Зенон. Родился на Кипре, отец был купцом, возил по морю товары, Зенон пошёл по этим стопам, но потом корабль потерпел крушение, Зенон спасся и находясь на берегу от нечего делать начал читатель книги, познакомился с произведение Ксенофонта " воспоминания о Сократе", много написал, активно преподавал в афинском портике- галерея крытая и поддерживаемая колоннами, но портик - слово латинское, а по- древнегречески колонна, портик "стоэ"

В отличие от философии киников и скептиков философия стоиков была по- настоящему теоретичной, изначально стремились придать своим рассуждениям очень последовательный способ рассуждения, аргументации. Считали, что для настоящего мудреца-стоика необходимо обладать комплексом знаний, подчеркивали целостный характер философских знаний. философия- это благородное после, почвой которого является физика, оградой- логика, а замечательные плода на поле- это этика.

После Аристотеля сделали колоссально много для развития логики. школа, которая может считаться следующей после школы Аристотеля. Почему избрали именно Лукину? Логика связана со словом, а слово есть ни что иное как внешнее выражение нашей мысли. Отсюда развивали известные со времён Аристотеля направления в логике: риторику как умение правильно излагать свои мысли, диалектику как умение правильно вести беседу.

Логик а изучает речь. То как общаются, пытаются принимать какие-то решения, как выступают в судах. Изучая слово, мы изучаем Логос. Понятие логоса была центральным понятием всей философии стоиков- это способность нашего ума образовывать понятия, формулировать суждения, проверять наши суждения на истинность. Логос присущ конечно же человеку. Животные не обладают логосом. Логос- это то, что связывает человека с Богом. Переход в свекру физики. Считают, что в этом мире существует абсолютно разумная высшая сила, которая все предопределяет, может все предвидеть, всем управлять- это Бог. С одной стороны мы говорим о логоса человека, обладающего разумом, с другой- о Боге как о логоса мира.

Мир в силу этого представляется не хаотично организованным, а единым связанным целым. Тесная связь частей мира. Весь мир подобен огромному телу, в котором все части связаны благодаря тому, что мир пронизан дыханием- пневмой. Больше всего её в человеке. Среди людей больше всего пневма присутствует в философах (Физика в трактовке стоиков)

Этика. Как достичь счастья? Что это такое? Существует разумный Логос мира, наш человеческий разум в какой- тотстепени причастен к этому миру, ведь есть разум мировой, а есть человеческий, поэтому путь к счастью- это восстановление гармонии нашего и Божественного мирового логоса. Разум человеческий должен как можно быть ближе к разуму божественному. Счастье- это согласованная жизнь. Несколько моментов такой жизни:

• Если в состоянии логически правильно мыслить

• Если у тебя присутствует согласованность твоих мыслей постарайся, чтобы твои желания и стремления были согласованы с этими мыслями. Речь о том, что волевая составляющая души должна согласовываться с нашим разумом. Если в душе одно, а разум говорит другое, тотсчастья ты не достигнешь

• Нужно постараться выстроит свою жизнь в согласии с божественным логосом. Существует некий разум, привносящий законы в этот мир и если человек хочет быть счастливым, постарайся жить в соответсвии с законами этого логоса, НО есть определённые помехи в такой согласованной жизни. Развивали некую аргументацию, присущую и скептикам, и клиникам, и эпикурейцам. Такой жизни мешают страсти, или аффекты. Наши очень сильные стремления и увлечения, не соотвествующие логосу:

1. Печаль- неразумном сжатие души: тоска , зависть , ревность

29. Наслаждение- неразумное возбуждение к предмету, которое не является предпочтительным в разумном отношении, но является предпочтительным лишь по своей видимости: распущенность, разомлелость, злорадство

30. Страх: ситуация, когда наша душа ожидает зла. Робость, стыд, потрясение

31. Вожделение-страстное хотение: гнев, упрямство, любовь в определённой степени.

Задач мудреца- освободиться от этих страстей, стать неподвластным этим , главное это жить бесстрастно. Стоики использовали термин апатия. В трактовке стоиков авпатия не эквивалентна сегодняшнему значению- это не депресиия и отрешенность от внешнего мира, это очень сильное, высшее напряжение души. Достичь этого состояния очень сложно, умеет воспитать таким образом свою душу, что она становится неподвластной этим страстям. Мудрец- стоик живёт в согласии с разумом, что не просто путь к счастью, это его долг. Поэтому часто слышим, что этика стоиков- этика долга. Следование этому долгу для стоика есть замечательная добродетель, поэтому стоик совершенно осознано воспитывает в себе некоторые способности: умеренные радости, душевное спокойствие, основная силуэтного спокойствия- это осознание исполненного долга. Я живу в гармонии с космосом, в гармонии с логосом.

Стоики считали, что государство и семья есть некие безусловные ценности.. Благо государства есть ценность более высокая, чем личное благо. Готовность принести себя в жертву, если это требует благо государства: вместо наслаждения умеренность, вместо страха предусмотрительность, вместо вожделенная- воля, вместо печали- разумение.

Настоящий философ- стоик умеет различать добро и зло. Божесьвенный и человечек й Логос не всегда совпадают как бы мы к этому не стремились. От человека зависит далеко не все, но многое. Если от меня это не зависит, то я буду со спокойной душой принимать веская есть. Но от меня зависит то, как я к этому отношусь. Надо относиться спокойно и бесстрастно, потому что все , что в этом мире происходит , в конечном счёте зависит от Божественного логоса.

Образ такого стоика имел исключительное значение, особенно в оме. Считалось, что толко мудрец может быть подлинным царём и справедливым судьей, то есть среди них были люди , обладавшие огромной властью.

Некоторые идеи Сенеки: коль скоро существует божественный Логос, то мы должны считать, что справедливость должна основываться на равенстве всех людей . Сенека - золотое правило неравновесность: поступай в отношении другого так, как он на твой взгляд, должен поступать по отношению к тебе. Не причиняй зла другому человеку. Часто исследователи его творчества обращают внимание на такой прискорбный факт, что результат его практической деятельности- воспитания Нейрона - Римского императора благодаря своей жестокости.

Марк Аврелий " Наедине с собой. Размышления". Значительно усиливал элементы смирения, аскетизма, фатализма, в рамках учения толков. Много рассуждал о судьбе. "Все следует делать, обо всем говорит и помышлять так, как будто каждое мгновение может оказаться для тебя последним".

Несмотря на своё исключительно высоко еположение в римском государстве считал себя не только гражданином Рима, но и одновременно гражданином мира. Только полезное служение этим двум градам есть благо для меня.

Основные идеи стоицизма- поведение человека в условиях, когда он действительно потерял власть над обстоятельствами своей жизни. Ответ: покорись судьбе, но надо простивостоять : уствердить свою стойкость, силу духа и невозмутимо принимать любой поворот своей жизни. Судьба заставляет человека следовать по определённому пути, но не может растоптать его и превратить в ничтожество. В человеке всегда должны быть силы, чтобы с достоинством выдержать свою судьбу и уйти с достоинством из жизни.

Неплатонизм.

Платин 205-207 гг н э, среди последователей Порфирий, Профор, некоторые другие.

В определённой степени модифицируют идеи Платона. Основная проблема- это Платоновское противопоставление чувственгого и сверхчувственного миров, приоблхрело очень крайние формы. Центр внимания ни на проплав познания, ни на проблемах о государстве, внимание на учении о сверхразумный первоначале.

Основное понятие, которое использовали неоплатоники- понятие единого, или блага- это исходное первоначало. У Платона была иерархия эйдосов, на вершине которой находилось благо как таковое. Идея единого или блага считалось исходным первоначалом бытия. Единое для разума непостижимо. О благе или о едином можно говорит только используя отрицательные определения: оно ни в чем не нуждается, находится не в движении, единое открывается человеку только в состоянии сверхразумного экстаза. В ареоле с древнегреческого у экстаза нескольких значений: восторг, исступление..., потом под ним стали понимать ввход за пределы самого себя, выход к сверчувственного. Когда выйдем за пределы начинаем ощущать и сравнивать. Единое сравнивается с солнцем, от которого исходит свет, а от единого исходит определённое истечение, излучение- эманация.

Эманация порождает бытие , или ум, который содержит идеи, познаёт сам себя, распространение эманации за пределы ума приводит к появлению мировой души, которая порождает время, она есть источник движения и т д. Свет от солнца ослабевает соответственно порождения становятся все более несовершенными и наконец постепенно угасающий свет, уходящий от единого , порождает материю ли телесный мир.

Единое, или благо. Бытие, или ум. Мировая душа. Телесный мир, или материя- это некая градация бытия.

Основные источника источника влияния античной культуры на культуру христианскую:

1. Клиники, активно продвигающие идею аскетизма, презрениях к миру богатства успеха, миру слабых.

32. Идеи стоиков : учение о логоса, учение о судьбе, о божественной предопределенности.

33. Неоплатоники. Их учение о едином как блага, их идея о мире как результате божественной эманации.

Взять лекцию у Антона

Оаспятого за нас при Японии Пилате , ... Вошедшего на небеса и сидящего на лесную отца

Страдания Христа за весь человеческий род, распятие, Воскрешение Христа на Пасху. Чтобы прояснить момент, связанный с воскрешением нужно понять как в христианской картине мира трактуется вопрос воскрешения человека,

Есть тело и дух, то, что роднит человека с богом, сотворение Евы из ребра Адама, эпизод, связанный с грехопадением, разные эпизоды, связанные с яблоками. Не совсем верное прочтение, в книги бытия ничего нет про яблоки- это плод от древа познания добра и зла.

Змей искуситель- самый хитрый из всех зверей.

Жена, которую ты дал мне, дала мне и я ел. Изгнание первой человеческой пары из рая.

Человек как некоторая падшая тавро, нарушившая завет отца, человек становится смертным, таковыми бы и оставшись, если бы невкусное запретный плод.

Принципиальная конечность человекатсвязанатс первичным эпизодом грехопадения

Новый Завет: Христос искупает первородный грех, возносится на небеса и даёт другим душам за ним пойти. Теперь смерть рассматривается как необходимое условие спасения. Идея того, что смерть - это не конец, а некоторый промежуточный этап абсолютно необходимый, чтобы соединиться с Христом. Поэтому ранние христиане спокойно шли на смерть, их к этому подталкивали такие антропологические интерпретации.

Тезис: и опять имеющего придти со Славой судить живых и мертвых царству которого не будет конца. Принципиальная линейность к окончанию мировой истории. Второе пришествие Христа, связанное со страшнымисудом, которое должен жатьлюбой верующий гражданин. Все, что происходит в эдеском саду происходит вне времени и вне пространства. Точка ноль- эпизод грехопадение, кульминация- жизнь и смерть Христа, точка конца- грядущее Воскрешение мертвых и возвращение Христа.

Для античности и для древнего востока характерно представление о времени как о некотором круговом движении, до христианства рисуем круг, а вхоиьтанстве вектор ли отрезок. Это даёт нам представление о некоторой уникальности человеческой жизни, человек, вовлеченный в некоторое путешествие по кругу по- другому относится, с точки зрения циклического представления о времени индуса не понятно, почему время деньги, надо взять от жизни все. Ценность каждого отдельного момента абсолютно беспрецедентна с точки зрения христианства.

Человек- это некоторое деятельное существо, от которого зависит его развитие после смерти.

Верую во единую вселенскую святую апостольскую церковь, ожидаю воскрешения мертвых ...

Церковь как единое тело христианства, нахождение в котором единое условие спасения. Радикально эта точка зрения переосмыслениям в протестантизме. Крещение как важнейшее христианское таинство, цель - искупить смывание абсолютного первородного греха.

Устремленность в будущее.

Одна из наиболее известных проблем на стыке поголовья и философии- проблема теодицеи, оправдания Бога за зло. В христианской средневековой картине мира бог един и единственен, хотя в трёх лицах, Бог трансцендентен - выходить за границы, находится вне пределов, лежать вне пределов мира.

Таким образом, подчеркивается дистанция между человеком и Богом. Если Бог вынесен за пределы мира, то сама коммуникация с ним затруднена по этой причине, Бог никак не вход в данный мир, отсюда проистекает конфликт веры и разума. Если первоначалом мира вне его пределах, то какой смысл заниматься наукой как понимания законов мира? Мир оказывается чем- то вторичным по отношению к творцу.

Мы не только вынесли Бога за пределы мира, тотприпысываем ему ряд атрибутов.

Бог всеблаг,

Всеведение Бога ( Бог знает о мире и человеке все, религиозная картина мира задаёт некий фундамент для всех правовых систем, своим фактом существования гарант абсолютной справедливости)

Атрибут всемогуществам, вокруг этого атрибута бесконечно велись богословские споры, ежели Бог всемогущ, тотсможет ли он сотвориььтакой камень, который он не может сам поднять.

Непонятна , почему если у Бога мы видим все эти качества, непонятно откуда все это взялось. Мы явно впадаем в дуалистическую ересь или можем предположить, что это безобразие мы видим вокруг себя, потому что его создал таким Бог или Бог не зачёт , что твориться после создания мира.

Признаки, отличающие средневековую картину от античной:

1. Теоцетризм - придание образу Бога абсолютного значения. Все так или иначе обращается вокруг Бога, при этом Бог трансцендентен

34. Креационизм как учение о том, что все сущее, все бытие создано Богом. Бог не как некая абстрактность, а как личность, которая может сказать о себе как я, акт творения как акт общей милости. У Платона Бог - демиург ( ремесленник): он постоянно повторяется, зависит от материала, который есть у него в руках.

35. Бог христианства - это не демиург, а свободная личность , занимающая творческой деятельностью. Начальные главы книги бытия: Бог творит мир из ничего, он настолько независим и всемогущ, не в результате случайного стечения обстоятельств, а в результате плана>

36. Провиденциализм - идея о том, что мир разумно устроен богом и создан для чего-то, в этом есть некоторый план. План во всем, что окружает человека. Это не фатализм, в типичном смысле этого слова на востоке. Речь о том, что все движения мироздания направлено к определённой цели.

37. Традиционализм: в то время как античная картина характеризуется явным плюрализмом мнений, дискуссии более или менее мирные, уживающиеся друг с другом. Гонение за инакомыслие не подразумевалось и нетвытекало. В оппозицию к плюрализму мнений античночти, механическое воспроизведение фундаментальных текстов и интерпретаций. Всю историю средневековой философии можно представить как движение от Библии к блаженному авгутстину, а далее- Фоме Аквинской, вся средневековая философия- это постоянная перинтерпретация Августина. Традиционализм предопределяете специфику гносеологической проблематики средневековой философии. Если для античного мыслителя- это движение вперёд, с точки зрения христианского мыслителен: истина- это то, что нужно найти для себя.

Основные периоды философии Средневековья:

1. Патристика 2-8 вв н э , от патер- отец, зарождается вскоре после возникновения христианства и в тот момент, когда христианство все ещё является гонимой на территории Римской импери. Несколько подпериодов: а) ранняя патристика: отцы церкви- некоторые священнослужители богословы, о жизни которых история сохранила некие предания и их ортодоксальные позици, из этого и их преданности церкви, получили такое наименование, НО фз это не божество, не святой. Человек , чей авторитет является абсолютно непреложным и непререкаемым с точки зрения позиции церкви. Ранние отцы церухкви апатически занимались апологией христианства. Число инноваций было достаточно радикальным. С первых десятилетий сего существование презриодилось вступать в споры с более поздними мышлениями. Для ранней патристики характерна амбиция, что христианство является абсолютной философией, вся истина в священном писании. Б) зрелая патристика: период 4-8 вв новой эры. Относится к тому времени, когда христианство приобретает официальный статус на территории Империи. Условие о то, что надо договориться с Ладогу другом о том, что такое христианство > семь вселенских соборов, по итогам каждого от христианства откалывались течения, признававшийся ересями 325 в городе Никея первый вселенский собор. Достаточно ожесточенные споры о триетарном догмате. Тезис триединства Бога- это шаг к политеизму. Попытка доказать, что сын и святой дух- это некоторые подчиненные сущности, которые не могут быть взяты с ними вместе, христологические споры о том, как понимать, кто такой иска Христос. Божественные и человеческие природы взяты раздельно и не слияния. Но и другие точки зрения, например, что Иисус хХристос- только человек, родившийся от союза женщины с мужчиной. Типичный представитель средневековой патристики - это Августин блаженный, неким образом системативший достижения христианской философии. Позиция по отношению к духовному наследованию: у учёных мужей древности естьчему поучиться, реабилитация Платона. План и неоплатонизм до .. Выступали в качестве позиций, наркоторговцев базировались достижения средневековой философии. Попытка Авгутина решительно проблеме теодецеи. В его центре источник света, вы начинаете движение от источника света, чем вы отходите дальше, тем больше темноты. Темнота- это не субстанциях, самостоятельное качество. Полагал, что Бога оправдывать не за что, словом зло называем процессы, удаленные от Бога, человек, отворачивающийся от Бога источником света, нам хочется назвать это злом, но это не значит, что зло субстанциально.

38. Схоластика. Философия сосредотачивается в стенах европейских университетах, уважаемая учебна дисциплина, тесно- повязанная с философия. Семь свободных искусств: тривиальна ( грамматика- изучение латинского языка, риторика как теория аргументации, диалектика - фактически тоже, что понимают под формальной логикой), философия как служанка богословия, чтобы уметь правильно понимать тексты, квадриллион: арифметика, геометрия, астрономия и музыка

Философия есть служанка богословия, что вообще в средневековой философии и схоластической в частности. Принадлежит кардиналу Петру Домиани. Философия как некое рациональноетобоснование веры. Наряду с блаженнымиавгустином Фома Аквинской - это тот, кто триумфально вернул Аристотеля, томизм- этоофициальная позиция Римской Католической церкви.

Основные проблемы в рамках средневековой философии:

1. спор о соотношении веры и разума из попытки согласовать друг с другом различные способы познания доступные человеку, чувства+ загнанная, которые берутся непонятно откушать не являются результатом рациональных выводов. Первое , что надо: это отбросить органы чувств, обращаете к ним- это ориентация в пространстве, но не богопознание. Теперь у нас остались разум и вера. Наиболее ранняя позиция относится к периоду ранней патристики, характерно высказывание Третулиана: верую ибо нелепо ( абсурдно)= разум человека слаб , нельзя только средствами разума осмыслить. Сама формулировка этого догмата триединство исключает базовый принцип аристотелевской логики. Вторая позиция: верую, чтобы понимать ( Августин блаженный - движение от веры как принятия некорых предпосылок, мы далее из этого зания дедуктивным путём выводим большое количетов знаний. Инверсия: понимаю, чтобы верить, Пьер Абеляр , период позднейтсхолатсики, исследуя устройство мира, мы в конечном счёте приходим к Вере.

Развитие философии в период Возрождения

В новой трактовке иногда получает название период возрождения, возрождение греческой культуры и античной мудрости

Охватывает историческое время начиная с 14 века и завершая началом 17 века.

Идейный и культурный рецессии развития Европы накануне буржуазных революций, для передовых стран Европы- это зарождение капиталистических отношений, новых государств, крестьянская война в Германии , религиозные войны во Франции и Нидерландская буржуазная революция.

Харатеризуется новым пониманием задач, состоящим перед исследователями скрытого смысла

Выявление творческого индивидуального начала в человеке

На смену религиозному приходят интеллектуально- логическое и художественно-образное мышление.

Высокие достижения в области математики.

В области освоения мира и понимания задач , стоящих пред человеком, это эпоха получила имя ВГО

Становление медицины, развитие фармацевтики. Такой авторитет античной медицины как Гален, его учение впервые пересматриваются и перерабатываются. Андрес Визарий находит около 500 ошибок у отца медицины.

Основные черты развития философии:

1. пантеизм- обожествление природы , отождествление её с богом. Примером могут быть натуралистические концепции Бруно, Телезио, в которых Бог сливается с законом естественной необходимости. Природа рассматривается как божетсвенное первоначалом вещей, а человек способен к познанию природы только через подражание ей в творение. Природа как бы между богом и человеком. Представление о задачи художника- создать зеркало, в котором бы природа смогла себя увидеть и отразить.

62. Человеческая индивидуальность. философия возрождения формулируется между религией и язычеством. Главная задача человека- развить эстетические качества: красоту слога, утончённость, изысканность вкусов. Очень сложно в этот период отделять эстетическое от этического. Ответственность за себя как за носителя тех знаний, носителем которых данный учёный является.ценится умение увидеть в знакомых вещах и старых истинах что-то новое и неизвестное.

63. Антропоцентричность. На смену средневековому теоцентризму приходит антропоцентричность. Сначала человек в мире, а потом уже Бог, который оставил человека в мире. На смену человеку атлету ( идеал античночти), человек аскет ( идеал Средневековья) , им на смену человек универсальный. Очень важна гуманитарная составляющая образование. Воспитывается через корпус гуманитарных наук: история, риторика, философия, поэзия, этика. Новое трактование подвига Христа- это образец поступка, который должен совершить конкретный человек. Человек в первую очередь свободное существо, всегда находящееся перед лицом выбора. Сам выбор загасит от человека.

64. Гуманизм. Впервые был использован Цицероном. Термин был введён иностранными мыслителями Колюччо Солитати ( последователь Петрарки) и Леонардо Бруно. Истинное знание не в работах схоластов, а кантиленой мудрости. Трактовали гуманизм как способность к добродетельным поступкам, которая не даётся с рождения , а воспитывается путём упорного труда.

Три основных этапа в философии возрождения:

1. гуманистический, или антропоцентрический этап ( с середины 14- по средину 15): на первый план выдвигается социально- этическая проблематика. Предвестником данной эпохи можно считать Данте Алигьере, отцом гуманизма выступает Франческо Петрарка

Франческо Петрарка 1304-1374:

Пропагандист античной культуры

Собрал уникальную библохиотеку подлинных античных текстов

Выступал популяризатором античной культуры

Обитающую не только в книгах а умах, а заключающуюся в делах

Трактат " о собственном незнании и незнании других"

Прежде всего интересуется внутренними, этическими проблемами человека.

Один из трактатов " моя тайна" посвящён проблеме призрения или познания мира. Презрение к миру- это нравственный идеал, который заключала в себе философии. На смену ему приходит познания мира. Два действующих лица сам автор под именем Франциск и Авгутин Блаженный при безмолвном участии третьего персонажа истины. В этом принципиальная новизна: незавершённость, стремление к истине. Знанием невозможно овладеть раз и навсегда, к Хагрид следует стремиться и сам этот процесс обогащает человеческую природу.

Средневековые мыслители находили идеал человека за пределами материального мира, а у Петрарки Лаура- одна из персонажей, которую поэт настолько любил, что приподнял на уровень небесного бытия, а не выискивал идеал

2) неоплатонический

Середина 15-нач 16 вв

Преобладает антологическая проблематична

Поиск путей синтеза онтологизация и аристотелизма

Попытки психологического анализа личности

Это ведёт к повышенному вниманию к внутреннему миру человека

Николо Кузанский. Джованни Пико, Марсилио Фечено, Томас Мор

Возможно рассматривать идеи в свободолюбивом ключе. Человек свободенне только по образу, но и подобию бодеатвенному> он прекрасен. В Средневековье иконопись, строгие каноны, а теперь буйство и красота человеческого тела. Если человек способен к сотворению гарсхмоничного мира, то разве он не велик как господь, сотворивший человека.

Граф Джовани Пико дело Мирандоло ( приставка как " владелец земель")

1463-1494

Образец гармонично развитого , универсального человека, знал множество языков. Уже в детском возрасте привлёк внимание к себе со стороны инквизиторов Католической церкви, потому что они считали, что такой объём знаний не может быть от Бога.

Структура диспута.

Озвучивание темы.

Потому тезисы.

Его тезисы вызвали настолько критическую реакцию?, что невольно они, но и сам диспут был запрещён

1486- тезисы написаны. Главная мысль, что человек- это существо неопределённого природы, все , что было сотворено Господом имеет свою цель и место в мире. Только человек, созданный в последний день творения, не получил своего предназначения, поэтому от самого человека зависит вектор его развития: или он возвысится, или падет. Сам сделается своим скульптором или творцом. Почему Господь сотворил человека, если все уровни мироздания уже заняты? Господь нуждался в равном себе, который бы по достоинству сумел бы оценить все сотворённое им.

Человек не ростом раб Божий, но равный богу, потому что он дал название тому, что Бог сотворил, то есть он проник в сущность вещей.

Человек- кузнец собственного счастья.

Если человек творит себя, то он и творит мир вокруг себя. Это идея Мора (1478-1535).

Помимо политической деятельности был известным юристом и разносторонними писателем. " весьма полезная как и занимательная поистине золотая книжка о наилучшем устройстве государства на острове Утопия". Опубликована в 1516. Состоит из двух тематических частей: большая часть книги- описание на острове Утопия ( с греч. Место которого нет), а первая часть- это социально-политическое исследование современной Томасу Мору Англии. Критика закона об огораживании: овцы в Англии стали пожирать людей. Против частной собственности, против военных вмешательств в дела других государств, считает, что законы должны быть написаны доступным и понятным языком, чтобы любой мог трактовать законы и не нуждался в бритвах. Разделение труда натолкло на умственный и физический, физический делит на сельскохозяйственный и ремесленный. Физическаяьдетяельрость- это та деятельность, которая может обеспечить нас куском хлеба. Близкий соратник Гениха Восьмого , но их дружба закончится, когда Гених 8 поддержит идеи реформации.

Почему Томас Мор не поддержал реформацию? В то время, когда Раевский восток прикладывает неимоверные усилия, чтобы объединиться, Европа , пережив раскол не должна дробить свою нравственную основу на ещё более мелкие конфессии. Выступление за идею духовного единства христианского и католического мира, поэтому не принестприсягиГенриху 8 за что был снят с должности. В итоге был казнён

3) натурфилософский период.

Сер 16- начало 17 вв

Онтологиях: отождествление Бога и природы

Антропология: человек трактуется как уникальное природное существо

Николо Маккиавели, Бернардино Телезио, Мишуль Монтель, Джордано Бруно.

Мишель Монтель 1533-1592

Получил идеально гуманистическое образование, в качестве домашнего учителя был воспитатель Немецкий, разговаривавший с ним только на латыни. Не был профессиональным ученым: философом или богослоовом, не был и профессиональным гуманистом. По мнению многих гуманистов истинная философия, истинная Гаука развивается не в схоластических университетах , а в дискуссиях и дебатах в конкретных повседневный ситуация. Многие философы гордились тем, что никакого образования не получали. Бакалавр- магистр- доктор богословия с правом толкования Библии, толкуемое Католической церовковью. Это позволяло читать священное писание в подлиннике.

Мартин Лютер имеет такое звание и готовясь к лекции получает состояние, называемое улан кулака, когда увидел, что схоластические догматы не соответствуют Библии. Противостояния возрождения и реформации больше к позднему этапу.

Не примыкал ни к одной из политических партий того времени, не поддерживал ни католиков, ни гугенотов. Написал книгу своей жизни " Опыты" , начал писать в начале семидесятых, а была издана в 1580 году. Это был незаконченный вариант. Переосмысливал и дописывал и потом. Это не строгий научный трактат без стройной последовательности. Это свободное размышление о мире, человеке, самом себе , поэтому предметом книги можно считать самоанализ личности.

Ор считает, что философия должна быть обращаема к повседневной жизни человека и требует непредвзятого взгляда на мир. Нет совершенного абсолютного знания, знания человека не модет быть относительным, поэтому процесс познания- это вечный процесс, а если человек говорит об удовлетворённости ума- это признак его ограниченности или усталости . Рассматривает человека не как божнсьвенное, а как природное существо.

Истинное достоинство человека- это осознание себя частицей величественной и изменчивой природы. Необходимо признать природный закон, чтобы жить и действовать в согласии с ним. Нравственность Монтеля носит ярок выраженный натуралистический характер: человека воспитывают не религи или обычаи, а природные основания. Добродетель выступает путеводителем природы, а спутником счастья является наслаждение. Нравственность базируется на нарубленными души и тела, нравственной природы человека. Цель- земная и конкретная жизнь, а не потусторонне существование.

До средины 16 века можно говорить, что рижская католически яцерковб снисходительно относилась к гуманистам . Примеры: эразм Ротеррдамкий, Джовани Пико. А кризис Римской католичсекой церкви в 16 веке приводит к тому, что церковь защищая себя и свои устои называет преследование гуманистов, связанное с идеями реформации и попытками вернуть утраченный приоритет.

Главная критика- это понятие индульгенции. Понятие индульгенции связано с сокровищницей святых даров, которые отцы основатели церкви оставили и церковь может распоряжаться дарами, которые могут быть обменены на материальное.

1483-1546- Мартин Лютер

1511- побывал в Ватикане , сталкивается с коррумпированной и развращеннйо жизнью Римской курии, уезжает разочаровавшись в образе святости

1512- получает звание богослова с правом толкования Библии

1517 - публикует 95 тезисов :

• Подлинное покаяние не есть одноактное действие, которое выполняется по прихоти заезжего попа, покаяние - это внутренний процесс, длящийся в течение всей жизни христианина . Если человек раскаивается искренне, то не за тем, чтобы избежать наказания, а с тем, чтобы принять его. Нет никакой задней мысли о безнаказанности

• Ещё Петраврка провозгласил, что церовковь должна заниматься вечными делами, а в земные дела не вмешиваться. Папа может наказть или простить христианина, но не от каких небесных кар освободить он не может. Ни от каких небесных наказаний индульгенция освободить не может

1520- отлучён от Католической церкви

1521- был объявлен еретиком

После этого находит прибежище у курфюрстина Фридриха саксонского

Лютер вёл активную переписку с философами и гуманистами той эпохи, он сожалеет , что был слабо знаком с восточным христианством.

Идеи Лютера развивал Жан Кальвинизм 1509-

Французский богослов, который подлинное место нашёл в Женеве

1536- "наставления в Хритиснасой Вере", развивая идеи Лютера, считает, что из всех христианских таинств следует оставить причащение и крещение.

Вольтер: открыл двери монастырей и загнал туда всю Женеву

Считается, что Кальзвинизм- это переработанным с учётом европейской специфики иудаизм. Не стремиться к стяжательству и обогащению, подлинная жизнь не связана с материальным благополучием. Люди, сталкивающиеся с новыми культурами возвращаются в Европу очень богатыми. Задача кальвинизма- оправдать это. Католическая церковь получала до 10% от того, что поступало на территорию данной страны.

Учение отпредопределении:

• Бог изначально избирает одних к спасению, а других к гибели

• Стремление к спасению бесполезно, так как добрые и плохие поступки ни на что не влияют

• Успех и богатсвто

• Грех не изведён и бороться с ним бессмысленно

Во Франции называли кальвинистов гугенотами, а в Англии и Нилерландах- Пуританами.

Джордано Бруно

1548-1600 год сожжения

Последнийкогда вступил в Доминискансикй орден. костёр инквизиции, который полыхал на территории Европы.

Родился недалёко от Неаполя, настоящее имя Филиппо, имя Джордано получил,

Скептическое отношение к некоторым сторонам католического культа> гонения> вынужден сбежать в Рим> лишается сана и скитается по Северной Италии. Стремится попасть в Женеву, являющуюся в то время центром итальянской эмиграции

1586- вернулся в Париж, выступает с защитой 120 тезисов против физики и космологии Аритсотеля . После этого выстпления вынужден покинуть Франции.

Называл себя академиком без академии. Не находит поддержки в немецких университетах.

В мае 1591 становится узником тюрьмы инквизиции. Потом его сжигают на поле цветов как еретика.

Еретические мысли:

• Антология: центральное понятие- это единое, которое он понимает как тождестве с материей, единое трактуется ка ксубстанциональная возможность всего конкретного. Единое одновременно и причина бытия и само бытие вещей.

• Вселенная едина, бесконечна и неподвижна

• Близок к материализму. Его космология восходит к учению Коперника.

• В центре мироздания- солнце.

• Мир однороден во всех своих частях

• Ни одно тело не имеет привелигированного положения

• Нет внешнего источника движения, то есть перводвигаетеля

• Гипотеза о возможности существания жизни на других планетах.

• Гносеология: в человеческой душе проявляется единая, вселенская мировая душа

• Для познания истины недостаточно чувтвенного познания, необходима философия и философские средства

• Этика: борьба за благородные цели, за добро, такая борьба требует жертв, поэтому нравственно совершенный человек должен преодолеть страх личной гибели и реализовыватьсебя в сосответчвии с этими целями. Религия не должна в мешковаты я в земные дела, недопустимо религиозное влияние на примитивные народы

• Выступает принципиальным и бескомпромиссным критиком религи даже сравнившая со взглядами Декарта и Бэкона

Достижения гуманизма:

1. Показана возможность взаимодействия религиозного и научного познания, а не только их жесткое противопоставлением

2. Разрешение границы между практическими, техническими и научными видами деятельности. Производство МЕ, стекла , оружия , горнодобывающая промышленность

3. Человек перестаёт быть пассивным послушником Бога, активно творит вторую природу

4. Создание необходимых предпосылок для развития науки в период нового времени, результатом которого становится формирование классической науки

5. Философские сочинения рассматриваются скорее как произведения искусства, а не научные ли схоластические трактаты

6. Живопись и искусство становится частью философского знания. Некоторые отждествляли живопись с философией.

10.11.15

Философия нового времени

Рамки: примерно с 17 века- продолжается по сути до сих пор

Новое время и философи ярового времени означает возникновение культуры нового типа, которая лежит в основе технологической цивилизации , в основе которой мы пребываем.

Разум постепенно начинает освобождаться от авторитетов прошлого.

Эпоха провозглашения самостоятельности разума.

Считается, что философия Фомы Аквинского-высшая точка развития схоластического периода. Провозглашаете прежде всего борьбу со схоластическо традицией.

Изменнеи статуса философии- это уже не служанка теологии, Богословия. Это совершенно самостоятельная сфера человеческой интеллектуальной духовной деятельности. Это не означает, что они стали отрицать Бога.

Изменнеи отношения к принципам организации философского знания.

Перед философией начинает ставить задачи сам разум.

Самотоятельность разума утверждалась в разработке метода познания. Предмет философии включает в себя множество самых разных аспектов. В рамках гносеологического аспекта одна из основных проблем- проблема организации разума.

Проблема метода познания становится на некоторый период времени важнейшей.

Основатели этой традиции:

Френсис Бэкон ( английский философ) и Рене Декарт ( Французский философ). Некоторые считают Бэкона вообще первым философом нового времени

(..-...)

Очень разносторонний человек. Довольно редкий пример сочетания в одном человеке талантов госдеятеля, естествоиспытателя и философа. Занимал очень высокие посты при Якове Первом Стюарте. Был обвинён во взятках, но король его помиловал, потому что испытал к нему расположения.

Занимался экспериментальной наукой. Умер как подлинный учёный, в результате своих опытов. Пытался понять насколько органические вещества могут сохраняться, если будут заморожены.

Работы: О достоинстве и приумножений наук, Новый Органон ( новый метод), новая Атлантида

Основные задачи философии:

Общая- привести границы умственного мира в соответсвии с огромными изменениями в самих науках.

Провозглашает великое восстановление наук. Считал, что возрожденческий гуманизм, который был связан с безграничной Верой в человеческие силы и уважением к человеческому разуму , должен быть соединён с Европейским рационализмом.

Энеростредственные задача:

• Прежде всего связана с деятельностью нашего разума

• Историческая наука на памяти

• Есть ещё воображение

• А на разуме базируется философия

Достаточно критично относился к Аристотелю, многие идеи связаны с желанием преодолеть аристотелевской. Новая классификация наук.

Наука по Бэкону очень близка с философией. Философствовать для Бэкона- это прежде всего заниматься наукой, развивать научный метод.

Три предмета философии: Бог, природа, человек. Не теология рассматривает философию в качестве своей служанки, а философия в качестве своего места имеет изучение Бога.

Что мешает великому восстановлению наук ( развитию науки)?

Этому мешают идолы. Помехи и преграды, присущие человеческому разуму.

1. Идолы рода- ограниченности нашего разума, присущие каждому человеку. Истолковывая природу, человек примешивает к ней какие-то свои собственные характеристики. Видит в природе некую проекцию самого себя. Начинает о ней судить по аналогии с собственными действиями и поступками. Действует в соответсвии с некими целями и счиате, что в природе они тоже существуют. Понятие целесообразности было очень сильно развито в Средневковой философии. Человек существо, стремящееся максимально обобщить свой опыт, часто спешит и опережает события (" жаден разум человеческий") . Самые устойчивые по мнению Бэкона , избавиться от них не удастся.

5. Идолы пещеры- те субъективные привычки, особенност склонности человека, которые накладывают отпечаток на его познавательную деятельность. Эта пещера- это образование и воспитание человека. Человек стремится прежде всего верить в истинность того, что ему ближе и предпочтительнее> понятие истинности искажается. Нужно обращаться к коллективному опыту.

6. Идолы площади (рынка)- искажения нашего познания , связанные с речевым общением людей. Человек на рынке видит хаотично кречетов общение и у человека появляется иллюзия, что слова могут заменять сами вещи и предметы, то есть вместо реального познания мы спорим о словах. Мы должны помнить, что помимо слов существуют предметы сами по себе. Понятие " судьбы" не имеет отношения к реальному познанию нашего мира, какой объект может быть поставлен в соответсвии данному слову. Преводвигатель- это пустое, ничего не обозначающее слово.

7. Идолы театра- в театре мы наблюдаем игру актеров, но при этом при хорошем исполнении у нас может появиться иллюзия, что это и есть реальная жизнь, у нас стирается грань между реальным миром и миром, который мы видим в театре. Надо помнить, что у нас все-таки философские системы, а не сам мир. Бэкон критикует прежде всего схоластику и чрезвычайно популярную аритотелевскую философию.

По его убеждению философия должна быть критична по своей природе и не должна допускать слепую веру в авторитеты.

Каков метод в основе познания?

1. Метод дедукции ( движение от общего к единичному) был чрезвычайно распространён в схоластической философии. Начало берет в значительной степени у Аритстотеля. Одним из принципов Средневековековой философии- принцип ревеляционизма ( самое истинное знание получено путем откровения, а на основе него мы уже будем трактовать все оставльное). Аристотель считал, что дедуктивным методом надо пользоваться, когда имеешь дело с продвинутыми учениками. Критика дедуктивного метода ( эти слабости дедукции актуальны и по сей день): 1) носит в значительной степени умозрительный характер, мы пользуемся знания без обращения к его природе ; 2) не даёт нам нового знания; 3) неясно откуда берется общее занятие; 4) получаемые нами выводы зачастую предвосхищают природу, по сути навязывают ей некие формы ( " природу следует истолковывать, а не предвосхищать")

2. Метод индукции. По мнению Бэкона, более актуален. Аристотель считал, что индуктивный метод мы можем рассматривать как некий риторический приме, который хорош , когда мы имеем дело с неподготовленной публикой. В средневековьем как простоейтперечисление. У нас есть некое множество, изучая каждый объект которого мы в конечном счёте формируем некий вывод общего характера. Есть движение от единичного к общему.

Бэкон показал сложность данного метода:

Бэкон стремился максимально приблизитьметод нашего познания к уровню развития науки. Наука начала 17 века вряд ли может быть названа наукой развитой в современном смысле слова, но уже были открытия и великие учёные. Пытается найти образ, который демонстрирует сложность индуктивного метода:

Учёный может быть уподоблен пауку, мупавью или пчеле.

• Паук- это схоласт, он плетёт паутину из самого себя, когда дедуцирует знания из общих положений. Система выстраиваемая из метода дедукции может быть всеобъемлющей.

• Муравей. Занимается собирательством всего необходимого в одну кучу. Это метод эмпирического собирания разрозненного материала, очень простая индукция.

• Пчела. Перелетаете с цветк Ана цветок, при этом знает, что надо опылять. Пчела- это собирание фактов и их переработка.

Хорошо, когда множество элементов поддаётся счету, оно замкнуто, у нас есть время его проверить, а если наооборот? => проблема неполной индукции . В том силе и в 20 веке эту проблему пытались до конца разрешить.

Предлагает новые методы, которые очень близки к тому, что называют научной индукцией: сходства, различия, сопутствующих изменений и др. эти методы исследуются в логике. Сам Бэкон не давал им таких названий, но заложил основы и привлёк внимание к таким приёмам.

В 19 веке Джон Стюарт Милль предал этим методам однозначное выражение. Но заслуга в установлении этих методов принадлежит непосредственно Бэкону.

Дедуктивно тепло никак не узуишь . Бэкон предлагает составлять таблицы: присутствует ( когда тепло есть: солнечные лучи, нагретые тела, мохнатые Шуры нас согревающие), затем табдлица отсутсвие ( просматриваемые предметы, которые не несут тепло: шкуры живлтных согревают нас, а есть такие ткани, которые тепло не сдерживают), есть таблица степенней и т д=> появляется представление уже индуктивным образом полученное о том, что такое тепло.

В произведении , где индуктивный метод разрабатываетесь- это Новый Органон.

Занимался не только разработкой метода, но и много сделал для обоснованны роли науки.

Подчеркивал роль нашего интеллектуального инструментария для решения серьёзных задач. Для человека свойственно стремление ко всякого рода удовольствия, богатству , в этом отношении богатсвто- это в том числе и знания особого рода.

Обладать знанием - это значит обладать богатством , властью, влиянием, силой. Это очень хорошо прописано в его работе новая Атлантида. Это с одной стороны утопия, а с другой манифест новой науке.

Нова фалангиста- это вымышленный остров, на который попадают путешественники ( Пенсалем) . Они наблюдают необычную картину. Самое влиятельное учреждение этого острова- это не церковь ни резиденция короля, это Соломонов дом. Это очень благородное учреждение, некое сообщество учёных, которое прекрасно, четко, ясно организовано, это благородные люди. Ученым запрещено строжайшим образом использовать обман, решают, какие открытия должны быть обнародованы, а какие должны быть скрыты. Существует множество удивительных открытий, которые были технологические реализованы ( получение искусственным образом драгоценных Металлов, искусственный вывод растений, комнаты чудесного исправления здоровья, специальные лодки для плавания под водой). Ученые, работающие волоконовец доме ясно представляют свои функции.

Есть и ученые,которые направляются в другие страны, чтобы попытаться добыть какие-то знания недоступные широкой общественности- научный шпионаж. В результате выстраивается совершенно новое общество. В государстве есть король. Существует христианская религия. Одно из важнейших доказательств учёных, которые с научной точки зрения смогли обосновать, что религия является чудом, а не обманом, не силами природы. Людям , достигшим особых результатов воздвигается при жизни памятник, они получают материальное вознаграждение. Наука явялется источником нравственности и богатства в данном государстве.

Надо сказать, что сегодня о Бэеоне часто говорят как о родоначальнике технократизма. Хотя многие считают , что он развивает идею наукообразий- некий идеал, способный вывести общество на пинципиально новый уровень.

Многие идеи в той или иной степени были реализованы или продолжают реализовываться в том или ином смысле. Соломонов дом был предвестником Лондоснокго королевского общества.

Идея социальной ответсвенности ученого, которая является одной из центральных идей в этике науки.

Отношение к заначить как к богатству нашло продолжение в современных концепциях постиндустриального ( информационного ) общества.

В 1999 - вышел русски йперевозчик книги американского социолога Дэниэла Белла " грядущее постиндустриальное общество", книга впервыевышла на английском в 1973. Когда эту книгу читаешь, то замечаешь как многие идеи Беллла повторяю некоторые идеи Фрэнсиса Бэкона. У Белла, например: зания и информация рассматриваются как ресурс общества. Университет как важнейший институт общества ( у Бэкона Соломонов Дом), в постиндустриальном обществе должна произойти смена элит- ученые к влаг и, то есть принадлежность человека к высшему уровню управления обществ аопредляется его загниём. Во времена Бэкона его современникам представлялись эти идеи весьма утопичными. Все большее число сторонников у этих идей.

Б: знания и могущество человека совпадают. У нас долговечны время лозунг в усеченной форме висел на каждой Советско цоколе: знания- это сила.

Рене Декарт ( 1596-1650)

Математик, создатель алгебры, аналитической геометрии, физик, естествоиспытателю, открыл закон преломляя света, физиолог, психолог.

Дворянин из довольно известной семьи. Учился в иезуитском колледже, служил вольнонаемным офицером, побывал во многих странах. Временами нуждался в материальных средствах. Ему помогала карточная Ира, сформулировал для себя три жизненных правила, которым оставался верен:

1. Никогда не занимать чиновничьих должностей

3. Никогда не вставать в оппозиции государству или церкви ( Декарт , хотя был известным дворянином, был осуждён в Риме Галилей и Декарт написал своему другу от том, что идеи Галлилея очень созвучны его собственным ( " мироздание или трактато Свете", не захотел издавать, потому что боялся, что это не понравится церкви. Дошло в очень усечённом виде.

4. Никогда не женится, потому что нельзя найти красоты сравнимой с красотой истины.

Основные труды декарта: Размышления о методе, Метафизические размышления

Отношение философии с другими науками: вся философия подобна дереву, корни которог метафизика, ствол физика, а ветви отдельные науки, из которых главные те, что имеют практическое значение, а именно медицина, механика и этика.

То есть также как и Бэкон Декарт утверждает родство философии с другими науками, философия по Декарту есть единство всех наук.

В стороны смысле сова из того, что назвал Декарт к философии относится только тхметафизика и этика.

Декарт пытался объяснить современникам , что мыслить философию как дисциплину далекую от философского загруз ч невозможно. В основе всякого научного знания лежит метафизика. Какие бы мы науки не брали, понять их организацию невозможно без понимания тех вопросов, Костромы занимается философия.

Также как и Бэкон заявляет о необходимо и для познающего субъекта преодолеть схоластический спосо философчтвония. Прежде всего преодолеть слепую Веру в авторитеты, наше чрезмерное почтение к ним.

Был очень уравновешенным и разумным. Конечно, следует читать книги древних авторов, из них мы можем много е узнать о тех вещах, которые существовали прежде, но с другой стороны нужно помнит, что в книгах древних авторов содержатся пятна заблуждений.

Задача познающего ума- постараться избегать этих самых пятен заблуждений, относясь с уважением к предыдущему, понимать, что в этих книгах могут содержаться ошибки и нелепости.

Декарт создаёт идеал совершенного знания, которое должно исключать абляцию к авторитетам и с другой стороны не должно аппелировать к подлёту голосов: мы не должны придать что-то как истинное , потому что что-то утверждает известный автор или потому что так думает большинство.

Метод познания, сформулированный Декартом - рационалистический, а метод Бэкона в значительной степени был ориентирован на эмпирический опыт=> Бэкон развивал традицию эмпиризма в философии ( что наше занреиосновано прежде всего на опыте).

Традиция рационалистическая у Декарта: нашё поздние связано прежде всего с деятельностью нашего разам, а не снашим эмпирическим опытом

18.11.15

Метод Декарта в общем плане можно назвать дедуктивным, это некие общие правила для руководства ума:

Требования к методу у Декарта:

1. Никогда не принимай за истину то, что не познано с очевидностью. Следует основываться на том, что представляется столь ясным и очевидным, что не требует никаких дополнительных доказательств, т е мыслящий субъект должен решать познавательные задачи, исходя из неких положений, которые представляются его разуму очевидными и не требующими дополнительных обоснований.

5. Следует делить каждое из затруднений на столько частей, сколько необходимо для преодоления этого затруднения. Т е дели сложную задачу на составные части и решай по частям.

6. В мышлении следует двигаться от простого к сложному.

7. Следует оставлять перечни, обзоры своих умственных действий, то есть фиксируй шаги своего собственного разума.

Эти правила звучат общо, но эти принципы не потеряли свою актуальность. Многие педагоги считают, что эти принципы идеально подходят для обучения в начальной школе. Декарт не просто великий математик, достигший выдающихся результатов, но и замечательный методолог.

ОТКУДА могли взяться в человеческом разуме положения, не требующие доказательства?

Декарт: это деятельность нашей интуиции. Декарт вкладывает новый смысл в понятие интуиции.

Если брать предшествующую философскую традицию, то понятие интуиции присутвовало. В человеческом разуме есть нечто, что открывается ему без обращения к опыту. Мы открываем в своей душе некие положения очевидный для нас. Интуиция в рамках средневековой философии была истолкована как внутренне просветление.проблема веры и разума была важнейшей проблемой для средневековых философов. Августин в "исповеди" показывает насколько сложным может быть путь движения к Богу. Августин с помощью своего разума как ни старался не мог прийти к Вере, но он страстно желал. Бог открыл ему путь, по сути сказал: возьми и читай (божественное просветление), примерно так использовалось понятие интуиции.

Декарт же нам говорит об интеллектуальной??? интуиции. Существует множество понятий в математике , которые являются ясными ( треугольник ограничен тремя линиями, шар ограничен одной поверхностью), наблюдая шар или видя нарисованный треугольник, мы уже на уровне простого познания, воспринимаем простые истины. Чтобы понять это чувственно нам очень долго рисовать, чтобы увидеть тысячеугольник, нормы можем ясно представить его умом. Мы должны отыскивать в своём разуметясные и отчетливые идеи. Ясные идеи , заимствованные не из опыта, - это врождённые идеи по Декарту. Они вложены в человеческий разум Богом, но эти положения первоначально содержатся в свернутом виде, когда вы начинаете заниматься наукой, вы развертывает эти идеи и они становятся ясными и отчетливыми, процесс развертывания идей предполагает важную процедуру - сомнение. Многие философские концепции отзывались на провозглашённый Декартом принцип сомнения- это не просто психологическое состояние человека. Сомнение есть важнейший методологический принцип. Сомневаться необходимо и очень полезно, не важно начинаете ли вы свой путь в науке или продолжаете его, сомнение всегда будет вместе с нами. Когда я сомневаюсь, я должен признать факт своего сомнения. Сомнение есть состояние наши мыслей, т е человек сомневающийся всегда мыслит. Мыслящий всегда существует ( т е существовать это не значит быть только телом и частичкой физического мира) => cogito ergo sum ( я мыслю следовательно существую). Мышление для Декарта -это важнейшее свойство существования человека.

Как возникает само мышление?

Декарт формулирует проблему, над которой ломают головы и психологи по сей день: как соотносятся телесные качества с мышлением. Декарт: понятно, что результат нашего мышления - это понятия и и леи, которые не могут Чито механически быть функцией наших телесных качеств. Это психофизиологическая проблема, о том, как соотносится материальный субстрат и наше мышление. Происходит ли что-либо в нашем субстрате в результате чего возникают мысли. Существуют разные попытки разрешить эту проблему: как возникает идеальное и насколько зависит от материального. Как могут идеи влияете на наше повеление как некого материального.

Декарт использует онтологическое доказательство бытия Бога, хотя философы нового времени поставили перед собой задачу освободиться от онтологического доказательства бытия Бога. Ансельм Кентерберийский: сомнения в существовании Бога свидетельствуют о его несовершенстве. Это отрицательно епонятие несовершенства требует некоего устойчивого критерия, которое может нам показать абсолютное совшенство. Бог явялется гарантом того, что человек существует не только как существо природное, но и обладает мышлением. Субстанция- это некая сущность ни в чем не нуждающаяся для поддержания своего существования. По Декарту Бог сотворил две субстанции: материальную и духовную, основная характеристика это й субстанции- это мышление. Человек явялется единством двух субстанций. Это дуализм Декарта. Исходя из этого, он пытается решить все остальные проблемы.

В рамках философии нового времени было очень много ярких философов, которых принято делить на мыслителей Британских островов ( Гоббс, Локк, Джордж Беркли, Девид ЮМ) и континентальных ( Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбнц, французские простветители: Монтескьё, Вольтер, Руссо). В той или иной степени они продолжали традиции, заложенные Бэконом и Декартом.

Иммануил Кант ( 1724- 1804)

С самого равенства детства условия трудолюбие, это отношени к труду сохранилось на протяжении всей жизни, окончил Кенигсберский университет, его близкие надеялись.0, что он станет пастором, но он избрал путь, связанный с метафизикой и философией, бедствовал, работал домашним учителем, но при этом шёл избранным путём. Защищает диссертацию о принципах метафизического знания. В 1946 лет становится профессором логики и метафизики Кнеигскберского университета. Был деканом философского факультетах, в течение некоторого времени был лектором, нагрузка по нынешним временам была колоссальной - 28 часов. Разнообразные курсы: логика, метафизика, физическая география.

Биографы считают, что кант разработал некие правила, которым неукоснительно следовал.

Кант: я читаю не для гениев, они сами проложат себе дорогу, но и не для глупцов, а для тех, кто посредине.

Обычно на лекции выбирал кого-то из слушателей и внимательно следил за выражением лица, если он поймал, что студент находится в существенном интеллектуальном затруднении.

Очень пунктуальный, однажды очень плохо читал лекцию. Его спросили почему? Его очень раздражила оторванная пуговица на сюртуке одного из студентов.

Был очень слав здоровьем, очень много болел, но сумел справится со своими хворями, разработал систему жизненных правил. Любимая поговорка: повелевай своей натурой, иначе она будет повелевать тобой. Главное правило: не расслабляться, не щадить своих сил, здоровье необходимо для работы, для занятая философией.

Могила Канта сохранилась в Кёнигсберге во время Второй Мировой войны.

Два периода творчества:

1. Докритический период ( условно до 1770 года). В основном занимается теоретическим естествознанием: физикой, астрономией, математикой. Пришёл к очень интересным результатам: космогоническая теория, где пытается объяснить происхождение солнечной системы из газовой туманности. Работа " всеобщая естественная история и теория неба". Независимо от Канта некоторо евреям спустя Французский учёный Пьер Лаплас пришёл каталогизаций результатам. Они не были знакомы, не были соавторами. Концепция стала называться Канта-лапласовская космогоническая теория)

8. Критический Петрион, примерно с 1770. Вплотную начинает заниматься метафизическими проблемы.

Надо ответить на 4 принципиальных вопроса:

1. Что я могу знать? Ответ надо сформулировать в рамках теории познания

9. Что я должен делать? Найти сове решение в рамках этики

10. На что я могу надеяться? Учение о религии и о культуре

11. Что такое человек? Философская антропология должна ответить.

Кантовская последовательность ИМЕЕТ приниципиальное значение.

Начинает издавать работы, посвящённые ответам:

• Критика чистого разума

• Критика практического разума

• Критика способности суждения

• Религия в пределах только разума

Отвечает по крайней мере на первые тривопроса, Кант замасливал, но не успел звершить труд Антропология по проблемам человека, но не успел этого сделать.

Второй период критический , потому что основные работы Канта начинались со слова критика. Считал, что прежде всего надо отвеитьна вопрос, что я могу знать. Все философы так или иначе отвечали на него.

Прежде чем ответить на вопрос, что такое мир и бытие, надо посмотреть как устроено наше познание. Надо определить какими познавательнымивозможностямиобладант человек, насколько они безграничны.0, все ли мы можем познать и обьяснить с помощью нашего рассудка.

Не судите о мире сразу. Сначала давайте поймём , можем ли мы в наших зданиях опираться на истину, опыт и т д. В этом отношении особенность Катовской философии в том, что до такого как рассуждать об истине, Боге и т д . Если взять классические образцы Платона, Аристотеля, там вопросы познания детерминировались нашими вопросами о мире. По Платону наше познание, когда о мире вещей говорит- это мнение, но оно должно стремиться к миру идей. В средневековой традиции: Бог создатель и творец мира, человеческий разум может стремиться к Богу , но до конца Божественную истину познать не может, у Канта иной подход, у него гносеология определяет этику. Это позиция настолько оригинальна, что позволила оценит подход Канта как копениканский переворот в философии. Далее Канта начинает отвечать на вопросы. Тексты очень насыщенны, там много непривычной терминологии, нужны усидчивость и очень серьёзные интеллектуальные усилия.

Что я могу знать?

В каких областях мы ведём речь о нашем знании? Прежде всего в науке. Надо посмотреть как зания в науке организованы. Он выделяет три области зания и начинает последовательно исследовать каждую: математика, теоретическое естествознание, метафизика или философия. В этих областях по его мнению содержится подлинное знание. Как возможны математика, теоретическое естествознание и метафизика? Они явялются образцами научности. Каковы их признаки?

1. Необходимость , оно не случайно, случайное Данте носит ограниченный индивидуальный характер . Зания в науке носит необходимый характер, подтверждается

2. Носит всеобщий характер. Любой разумный индивид, занимающийся познанием будет это знание разделять. Например, базовые метаматичнскиезнаия мы понимаем.

3. Безусловная достоверность. Не вероятностное, а безусловно достоверное.

Как мы его получаем?

Из опыта? Нет, из него не возможно, потому что опыт не даёт ни строгой всеобщности, ни строгой достоверности, необходимости не даёт

Кант предлагает посмотреть как в науке функционируют суждения.

Суждения по Канту могут делиться по двум основаниям - полученные из опыта ( апостериорные, или эмпирические) и априорные ( полученные не из опыта)

Есть суждения аналитические ( не происходит приращение зания, из одного понятия содержащегося в данном суждении автоматически выводится некое знание) , есть суждения синтетические

Этот дом стоит на горе- это апостериорное ( опытное), потому что может быть получено в результате наблюдения, синтетическое, потому что он может стоять, где угодно на горе, в овраге. Апостериорных аналитических нет.

Априорное аналитическое суждение: не в результате субъективного опыта и носит аналитический характер. Например, квадрат имеет четыре угла. На может быть получено только из опыта, абсолютный характер и каждый человек его разделяет, даже не встречаясь с тем, как эта фигура чатится и аналитическое , так как из самого понятия квадрата выводится понятие четырёх углов.

Априорные синтетические суждения составляют сердцевину научного зания. Знания математического, теоретико-естественно научного и зания метафизического. 7+5=12, прямая есть кратчайшее расстояние между двумя точками, м вне сможем из нашего априорного опыта вывести эти суждения.

Почему оно возможно? Потому что у каждого познающего субъекта есть возможность представить геометрические объекты в пространстве. Пространство - это не свойство мира самого по себе. Это некий познавательный механизм, находящийся в самом субъекте. Геометрические истины разделяются каждым человеком за счёт того что у него есть предоставления отпротсранстве. Каждый челове аобладают априорной формой чувственности. Коль скоро у всех из нас есть этот механизм.

Пространство каждого извлекается Кантом из самого мира, а всегда было принято считать, что оно ... .

Операция сложения предполагает последовательность моментов счета, то есть время точно также как и пространство переносится в самого субъекта. То есть каждый субъект обладает такой априорной формой чувственности как время.

Поэтому понятно, что есть положения, носящие априорный характер, так ка каждый из нас упорядочивает внешнее воздействие мира с помощью априорных форм пространства и времени, поэтому математика как наука существует, потому что существую априорные формы пространства и времени.

В естествознании существуют положения, которые не могут быть выведены из опыта. Есть чувчтвенный уровень аппозиция, на котором суд етвуют пространство и время: априорные формы чувственности. На них другой уровень- уровень рассудка. Человек, пользующийся портящими и категориями, мысли которог связаны и упорядочены. В рассудке существуют некие механизмы, с помощью которых наше знание становится достоверным. В науке мы пользуемся категориями- основные понятия рассудка большая степени общности, номхсящме априорный характер.

В любой науке мы используем понятия множества реальности, субстанции, необходисхмости, случайности, благодаря использованию этих категорий . Это априорные допытанные формы нашего рассудка.

4 группы категорий:

• Категории количества : понятия множества, единства

• Категории качества: реальность, ограничение , отрицания

• Категории отношения: субстанция и принадлежность, причина и следствия ( человек использует эти категории, чтобы упорядочить свою познавательную картину мира(

• Модальность ( необходимость, случайность)

В результате у Канта получается необычная картинка.

Как происходит процесс познания? Мир вне нас существует, он воздействует на нищи органы чувств и у познающего субъекта возникнет хаотичный поток ощещегий, который упорядочивается с помощью априорных форм чувственности, пространства и времени. То есть мы не просто копируем или отражаем этот мир в процессе своего познания, в определенной степени мы творцы возникающей у на спознавательнйо картинки. Человеческое чувственное познание- это не зеркало, которое отражает все, что есть. Учёный- это человек, который в определенном отношении явялется сотврхорцом изображаемого им мира.

С помощью категории рассудка мы продолжаем дальнейшее конструирование этого самого мира , т е создаём научную картину мира. Получается, что мир сам поч себе независимо от нашего познания отличается от того мира, который сконструирован нашей познавательной деятельностью. Получается, что мы видим и мыслим это мир не в силу механического отражения, а в силу чуввственной активности.

24.11.15

Главная проблема- это гносеологическая проблема ( что я могу знать?)

Знание существует в виде суждений, поэтому мы должны понять каким образом они образуются. Наиболее совершенны априорные синтетитические суждения. Первый этап в становлении подлинного настоящего знания- обработка наших сувчтвенных данных с помощью некоторых механизмов, присущих человек, но он не объясняет откуда они берутся. Мы воспринимаем пространство и время как некие априорные формы сочувственности.

А дальше рассудочное мышление. На уровне рассудка мы тоже находим некие априорные формы. Это категории. Мы познаём мир таким образом, что наш опыт постепенно упорядочивается с помощью неких механизмов, присущи х каждому прознающему субъекту. Мир существует вне нас. Онтвоздействует на нас. Поток ощущений постепенно упорядочивается с помощью архприорных форм чувственности или созерцания...

Вывод Канта : мы не просто воспринимаем мир, но мы в определенной степени егтконстурируем, мы в переделанное мере сотворены того мира, в котором м ы реализуем свою научную деятельность.

Та картина мира, которую мы получаем в науке в результате научного осмысления мира- это НЕТ есть зеркальное отражение этого мира.

Пофеноменальнее и ноумены.

Поэтому Кант говорит о том, что есть мир вещей в себе, существующий независимо от нас

И есть мир явлений это тот мир, который явялется тем миром, сконструированным нашим собственным познанием. По сути дела мы живем в своей повседневной практике в своём научном познании. О мире вещей в себе мы можем сказать только по тому, что они действуют определенным образом. Наука имеет дело с миром явлений.

Весь категориальный рскас, используемый нами для построения научной картины мира, реализуется в результате нашей познавательной деятельности. ГРАНИЦЫ НАШЕГО МИРА ЗАДАНЫ ГРАНИЦАМИ НАШЕГО ПОЗНАНИЯХ: априорными формами чувствами и априрорными формами рассудка, которые постепенно наполняются загниём. Эти конструкции он обозначил термином ТРАНСЦИДЕНТАЛЬНЫЙ ( наполняются нашим опытом, но выходят за его пределы).

Кроме чувтвенного познания существует ещё рассудок. Ещё одна инстанция познающего субъекта- РАЗУМЫ. Он не равен рассудку. Роль разума: он связан прежде всего с метафизическим, или философским, уровнем освоения мира. Он стремится заставить наш рассудок найти нечто безусловное. Выйти за границы нашего опыта. Выйти в мир вещей в себе. Человеческому разуму мало осмвхысления мира только с помощью научных категорий, неких ТРАНСЦИДЕНТАЛЬНЫЙ конструкций. Формирует некие идеи или цели, формирующие наше познания.

Три цели, которые разум ставит перед рассудком:

• Психологическая ( идея о душе, мы хоти познать сущность психических явлений в целом).

• Идея космологическая. Идея мира в целом, когда мы хотим найти последний источник, сущность нашего мира. Мы пытаемся понять каким образом произошла вселенная из газовой туманности. Средствами науки мы можем достичь плодотворных результатов, но мы хотим найти ответ на вопрос, что такое мир в целом

• Теологическая идея, или идея Бога (возникает тогда, когда мы ищем конечную причину всех явлений вообще, мы ставим перед собой ещё очень смелую задачу: что такое Бог?)

Знаие этих идей есть знание абсолютное. Такого знания достичь невозможно. Пытаясь средствами науки ответить на три этих вопроса , мы выходим за пределы опыта вообще, в результате оказываемся в ситуации, когда или ничего не можем скать. Это вещи в себе, находящие за пределами нашего опыта ИЛИ мы впадаем в антиономии - два утверждения об одном и том же предмете, которые взаимно исключают друг друга, но при этом каждое из этих суждений представляется достаточно обоснованным или аргументированным.

Примеры антиномий:

1.Мир имеет начало во времени и органичен в пространстве. Мир во времени и пространстве безграничен. Это антиномия. Эти суждения исключают друг друга.

2. Все в мире состоит из простого. Нет ничего простого. Все сложно организовано.

Эти антиномии свидетельствуют о том, что мы должны ясно представлять себе границы нашего познания. Надо смириться с тем, что наше познание не беспредельно и не безгранично. Нельзя полагаться на науку как на ту силу, которая в состоянии ответить на все интересующие нас вопросы.

Математика возможное постольку, поскольку она основывается на априорных формах чувтвенного созревания пространства и времени.

Теоретическое естествознание, поскольку онотосновввается на рассудке, оттесать н аншеф способности оперировать априрорными формами рассудочного мышления- категориями.

Метафизика, или философия, основывающаяся на разуме , возможно только как критика наохрить познавательных способностей. Душа , мир в целом и Бог. Средствами науки не познаваемы.

Критика чистого разума-это есть критика разума теоретического, научного. В ней кант определили некие границы нашего теоретического познания. Кант использовал понятие ТРАНСЦИДЕНТАЛЬНЫЙ- выходящий за пределы эмпирического опыта, оно организует этот опыт с помощью априорных форм.

Трансциндентый означает " выходящий за пределы любого опыта вообще. Непознаваемее, выходящее за пределы любого опыта. Трансцидентное- это предмет веры , а не разума.

У Канта есть особый раздел об идее Бога. Невозможны никакие рациональные ни научные доказательства бытия Бога. Он останавливается на основных способах доказательства.

1. Физико-теологическое обоснование: в природе мы обнаруживаем всеобщую целесообразность и вот эта целесообразность свидетельствует о неком божественном устроителе. Как может быть целесообразность без того, кто её принёс. Кант: в рамках этого обочхснования мы переходим от опыта к некой внешней причине существующей вне мира. Это период совершенно незаконен. Самое большее, что может физико-теологический аргумент- обосновать построение целесообразного мира, но переход к творцу совершенно незаконен. Если мы отвлекаемся отоптавшее, наука помочь не может

12. Космологический,0. Мир или космос мы рассматриваем как некое следствие, у которого должна быть некая причина,0. Такой причиной или первопричиной может быть только Бог. НоО каузальная цель не может быть непрерывной. Причинность- это есть наши категории, т е априорный формы рассудка, а в самих вещах в себе никаких причины-следственных связей нет.

13. Антологический способ. Если мы говорим о несовершенстве отдельных вещей и предметах, то у нас быть представление о полном совершенстве. Если мы мыслим Бога как совершенное существо, то это предполагает его существование, НО в этом обосновании мы вводим понятие существование в понятие вещи, которую мы только собрались мыслить как возможную?0, однако понятие ещё не есть бытие. Наше представление о то, что Бог должен существовать ещё не есть бытие Бога.

Теоретически форум НЕ в состоянии понять внеоптыные вещи.

НО человеческое бытие не исчерпывается только познанием. Человек не только мыслящее, но и действующее существо. Человек совершает определенные поступки и руководствуется определёнными целями , мотивами, он начинает рассуждать о практическом разуме. Этот разум руководитьнашими практическими действиями. По сути это и есть наше нахравственное создание, потому что человек проявляется как нравственное существо именно в своих действиях.

Челоек-это некая вещь в себе, сущность человека в нравственности. Человек есть одновременно существо нравственное .

Человек живёт одновременно в двух мирах. С одной стороны- мир явлений ( мир феноменальный). Этот мир обусловленного, свободы в нем нет и соответственно человек в этом мире реализует свой эмпирический характер. Каждый из нас живёт в государстве и подчиняется законам , подчиняется внешней по отношении к нему необходимости. Каждый человек стремится реализовать свои собственные цели. Человек руководствуется внешними по троение к нему ценностями. Он должен соблюдать определенные правила общежития, если будет нарушать, то сообщество его отвергнет. Человек существо в значительной степени эгоистичное. Он печётся о своих интересах и целях, НО одновременно человек в мире вещей в себе, сам есть вещь в себе?0, то есть одновременно у человека помимо эмпирического закаркаешь, естьхарактер ноуменальный. Человек может почувствовать себя свободным существом. Он может выстраивать свою линию поведения, не из внешней необходимости, а исходя из внутренних побуждений. Когда мы наблюдаем за человеком со стороны, мы не можем до конца определитькатегорию какие его поступки были связаны с внешней необходимостью, а какие , исходя из внутреннегоь поведения. Мотивы человека зачастую от нас скрыты. Человека как существо эмпирическое, подчиненное внешним обстоятельствам, можно просчитать, коль скоро он включён во внешнюю необходимость. А если человек руководствуется какими-то иными мотивами? То не можем просчитать.

В каких субстанциях человек явялется нравственными?

Условия, без которых человек как нравственное существо невозможен ( по сравнению с критикой чистого разума звучат парадоксально, рациональное обоснование этих условий кант отрицает):

• Вера в свободу

• Вера в бессмертие души

• Вера в Бога

Без этих условий человек как нравственное существо невозможен.

Человек как физически елико, как Юр и экономический субъект- это субъект эмпирический, подчинённый необходимости, включённый в определенную цель. Можем оценивать легальные его поступки или нет, бытовые нормы определяют его повседневную жизнь . Такого рода эмпирические субъекты обваляют себя преднамеренно. Но если бы дело было так то человек был бы просто некоторым механизмом.

Случилось так, что человек сознает себя как нравственное существо. Хотя нравственность по канту отличительная черта человека как такового, но надо преложитьогромные усилия, чтобы осознать себя. Поэтому каждый человек пусть в незначительной степени есть больше, чем эмпирический субъект и может проявить себя как свободная автономная воля.

Практический разум человек автономер. Это очень радикальная позиция. До Канта нравственность связывалась или с миром в целом или с божественным. Платон: мир идей-эйдосов, там есть идея справедливости, блага, человек тем нравственное, чем больше воспринимает эти идеи. Нравственное начало вне человека-его задача приблизиться к ним. Эпикур: надо уподобить человека свободным атомам. У человека есть свободная воля, он может двигаться в своём мире и от него многое зависит. В Средневковой философии нравственность связывалась с божественными заповедями.

У Канта: фундаментальная идя , что нравственность не выводима от куда-лица.

Нравственный человек- это человек , верящий в. Свободу, но не всякая Свобода связана с нравственностью, но только та, которая подсинена категорическому императиву: 1) поступайся так, чтобы максима (=общее правило) твоей воли во всякое время могла стать основой всеобщего законодательства ( это та Свобода, которая связано с неким долгом, категорический императив отличается от золотого правила нравственности, сформулированное стоиками, ухкатегорический императив сильнее, он требует большей обязательств и ничего не требует взамен); 2) всякий человек есть цель сама по себе, а не только средство для достижения других целей. Автономность воли раскрывается в том, что человек из себя выстраивает нравственность своего поведения. Полная автономия морали, без веры в свободу, мораль невозможна. Если ты хочешь быть человеком нравственным, то ты должен прийти к верен в свободу, связанную с долгом.

По канту долг свободе не противоречит. Морален тот поступок, в котором человек свободно следует долгу, чтобы выбор следования долгу был реализован, человек наделён совестью. Совесть-это орган самоконтроля, не дающий поступаться принципами. Если очень быть моральным, следуй долгу веде и всегда и сответвующими за свои поступки.

Кант: мы оцениваем человека не только по его аи, но и по тем мотивам, которыми он руководствовался при их совершении. Человек бросается в реку и спасает тонущего ребёнка. Этот поступок вполне легальный, он не нарушает никаких норм,0. Морален ли он? Это зависит от мотивов: хочет прославиться? Получить за это вознаграждение? Это поступки легальные, но не моральные. Морален поступок, если человек совершает его , руководствуясь внутренним поведением- категорическим императивом. Я должен и внутреннее обязан так поступить.

Следование категорическому императиву и отношение к человеку только как к цели, а не как к средству накладывает очень большие требовании Яна человека. Свободный нравственный человек берет на себя огромную отвественность перед другими людьми. Практический нравственный разум отрешается от этого мира, не надейся, что ты будешь вознаграждён, счастлив. Здесь по Канту необходима вера в бессмертие души, помогающая человеку быть. Нравственным.

Вера в Бога как третье условие. Вопреки тому, что раскритиковал известные способы доказательства существования Бога, сформулировал нравственное основание.

Для свободной воли и веры в бессмертие души нужен некий гарант им можем быть только Бог, значит Бог существует, верхнее должен существовать. Человеку нужна некая ТРАНСЦИДЕНТАЛЬНая Свобода, которая является пятничной его поведения. Не веруя в Бога, люди бы не верили в законы нравственности. Благодлоря религиозно цвет люди укрепляются в морали. Мораль конструирует религию. Цель конструирует средства своего утверждения. Бог в приманили канат- это некое идеально лицо, которое наш практически фразам создаёт для самого себя. Кант отвергает всякую положительную теологию, в которой речь о творении мира и принципа креационизма. Будем считать поступок моральным не потому, что он заповедь Бога, в будем считать поступок божественным , потому что мы обязаны его совершить. Мораль конструирует религию и веры, она нуждается в них для поддержания, но не в качестве источника.

Кант счиате свою философия ТРАНСЦИДЕНТАЛЬНОй. Он занимает, что она занимает срединное положение между философией эмпирической и трансцендентной. Эмпирически яфилософия- это философия, основанная на опыте, философиия основанная на опыте не может создать общезначимого знания. Она базируется на том, что наше познание всего лишь отражение внешнего мира.

Бог есть дело веры и здесь мы не в состоянии выйти за пределы => критичное отношение к умозрительной средневековой философии. Эта сфера, лежащая между опытом и Верой. Эта сфера доступна в занимательно мере исследованию науки до тех пор пока рассудок не выходит за пределы нашего опыта.

Лекция от 01.12.2015

Штудгард – семья видного чиновника, был директором гимназии. Последние 13 лет – работает в Берлинском университете. Работа «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Философия права». В гимназии Гегель рано увлекся античностью. В течение всей жизни вел дневники. Большую часть его дневников составляли описания занятий. Продемонстрировал хорошие способности, плохие ораторские способности, в философии слаб.

Гегель не терпел никаких возражений. Он считал, что его философские воззрения являются мистикой. В отличие от Канта, что-то там. Гегель никогда не был снисходителен к аудитории. Основные доказательства в моей системе, писал Гегель, она не нуждается в доказательствах. Некоторые рассуждения сложные, но для ума философского все элементарно.

Огюст Конт, французский философ, прислал Гегелю письмо, в котором обратился с пользой изложить кратко, популярно и по-французски.

Гегель не поддавался каким-либо эмоциям. Гегель восхищается Наполеоном, говорит о победе образованности над грубостью духа. Гегель довольно поздно женился. Гегель говорил, что у кого есть цель в жизни и хорошая жена, у того есть все.

Гегель считал, что философия должна быть выражана в рационально-понятийной форме. Понятие – вот чему философ должен служить. Рационально-понятийная форма выражения своих мыслей. Философия не есть нечто, что может состояться. Если философ опирается на какой-то ограничиненный, устный опыт. Нужно развивать свой разум, то эта развития достигнет нужного уровня. Для того, чтобы учиться философии и находиться в пространстве философии, нужно приложить определенные усилия. Гегель считал, что философия не должна начинаться с провозглашения каких-либо истин. Набор неких лозунгов по его убеждени. Философия носит исторический характер. Философия меняется со временем, говорил Гегель. Философия моджет быть понята тогда, когда результат философии рассматривается вместе с обоснованием, ответом на традиционные философские вопросы. Гегель ориентирует на человека, который требует серьезной подготовки. Философия, считал он, не есть деятельность деятельность одной творческо деятельности, но совокупность деятельности всех эпох. Философия – это эпох, схваченная в мысли. Результат должен быть коллективным результатом. Просто кто-то в конечном счете этот результат представляет.

Философия права. Гегель написал множество работ. Для популяризации. Отличие философского познания от познания обыденного. Одна из самых известных – «Кто мыслит абстрактно?». Ситуация с человеком, которого ведут на казнь. Все думают о разном, когда видят его. Мыслить абстраткно – то есть видеть человека, обладающего одной характристикой.

Мы привыкли думать, что абстрактное – это сложное мышление, для Гегеля – только одно свойство данного объекта. Мыслить конкретно – значить мыслить данный предмет в единстве данных свойтсв, в единстве его определений.

Диалектический метод – метод мышления, метод познания. Одновременно для Гегеля это есть метод постижения мира, культуры самого человека

Основные принципы диалектизма.

Принцип историзма – результат не может быть понят без его истории. Никакое явление.

Принцип противоречивости – любое явление заключает в себе некоторое противоречие, которое нужно обязательно обнаружить. Разрешение этого противоречия определяет развитие данного явления. Диалектическое противоречие. Но он неплохо знал науку всоего времени. Он видел, что в соцууме мы находим силы, которые противоположны. Целостность определяется наличием некоторых противоположных сил, тенденций. Вещь, ок оторой мы говорим, с одной стороны тождественна сама себе. Она не перестает быть вещью В течение определенного промежутка времени. Изхменения могут быть разными, но они определенно есть. Человек завтра – не то, что сегодня. Он получает новую информацию. В этом отношении Гегель говорит, что законы формальной логики. В нашем диалектическом методе мышления не действуют. Они носят ограниченный характер. Законы формальной логики. В частности закон тождества. Вещь тождественна самой себе. Вещь сама меняется. Если мы хотим успевать за изменениями, мы должны вопринимать. Диалектическое рассмторение той или иной вещи предполагает наличие в самом предмете противоречивых сторон. Гегель критикует закон формальной логики, за что ему от сторонников этой логики доставалось. Применительно к диалектическому методу мышления….Наш разум должен быть направлен на поиск характеристик предмета.

Принцип количественных и качественных изменения. Этот принцип преобразуется в законе взаимного перехода количесвтенных и качественных изменений. Диалектически мыслящий разум обнаруживает, что измнение количественных приводит к изменению качественному.

Принцип конкретности истины. Истина всегда относительна, она есть результат познания, которое осущетсвляется на данном этапе. Объект таков, и мы таковым осмысляем. Результат представляет адекватное воспроизведение объекта, но затем объект меняется. Истина всегда конкретна и носит исторический характер. Конкретна только для своего времени.

Принцип отрицания отрицания. Любое развитие – в виде последовательных отрицаний.

Гегельь считал, что понятие триады является мехаизмомо, который заложен в развитие любого объекта. Объект обладает некотороыми свойствами. Затем этот объект, развиваясь, отрицает следующие качества. Спиралевидная форма развития – Гегелевское нововведение. Что позволяет ам говорить о развитии того или иного объекта. Диалектика – всеобщий метод познания, который действует в любой сфере науки.

Как Гегель их реализует?

Гегель особым образом подошел к понятию мышления. Философия должна искать понятия, и он особым образом трактует понятие мышления. Мы постигаем мир с помощью мышлений. Традиционный ответ в истории – индивидуальный процесс. Гегель с этим согласен. Мышление – логос, стремление действовать единообразно. Мышление находится в человеческих деах. В результатах человеческой деятельности. Мышление присутствует в человеских поступках. Все это есть проявление человеческого мышления. Элементы мира культурного. Все того, к чему человек приложил разумную деятельность, все есть проявление мышления. Простые примеры – посмотрите на сорружение. Реализуя некий собственнй план, свою мысль. Архитектор воплощает ее в данном объекте, то есть наши мысли опредмечиваются. Наши мысли реализуются в тех результатах нашего труда, которые мы наблюдаем перед собой постоянно. Деятельность законодателей, правоводев состоит в том, чтобы реализоваь некую мысль и воплотить ее в законе. В этом отношении мысли наши приобретают иную форму. Наши мысли начинают существовать помимо нашей головы. С другой стороны, когда мы пытаемся понять некий процесс, мы пытаемся обнаружить ту мысль, которая скрыта. Есть процесс и обратный – распредмечивания и опредмечивания. С природой что делать? Ученый стремится нацти закон, лежащий в основе данной предметной области =- ученый ищет понятие, которое воплощено в природе. Человек может свои мысли опредмечивать. С другой стороны данный объект – что за понятие в этом предмете. Мышление – есть отыскание понятия, этим занимается философия.

Раскрыть тайны нашего мышления. Откуда в человеке способность мышления. Историю, природу можно объяснить только признав надиндивидуального мышления.

Безличный мировой разум. Философия занимается мышлением. Когда разум познает самого себя. Она развивается, и процесс развития и самопознания совпадают по Гегелю.

Самопознание этой идеи есть порождение и развитие этого мира. Гегель фыормулирует один очень важгный принцип – принцип тождества мышления и бытия. Если мы хотим разобраться что такое бытие, мы должны разобраться, что такое идея. По Канту гносеология определеет этику антологию. Посокльку говорить об идеи – значит, говорить о мышлении. Философия ест мышление о мышлении. ФИлософияя есть проникновение в разумное. Дальше Гегель рисует сложную картину того, что происходит с абслод=лютной идеей. Идея существует в своих собственных рамках. Первоначально абсолютная идея есть очень сожный и догий переход логических категорий друг друга.

Ресь идет о переходе логических терминов друг в друга. Идея выходит за пределы собственных рамок. Форма природная. Идея начинает реализовывать себя в природе.

Форма инобытия. Бытие в себе для гегеля. Инобытие – существование абсолютной идеи форма понятие которой несвойтвенно. Природа существует объективно. Природа – материальна.

Философия природы. Гегеля многие современники критиковали за некоторые выводы. Развивается в пространстве, но не равзивается во времени. Гегель –если какой-то факт противоречит моей теории, то тем хуже для факта.

Дальше абсолютая идея как будто возвращается к себе самой. Гегель говорит о духе субъективном. Объективный, субъективный и абсолютный дух – разные формы духа.

Развитие совершенно в иных формах. Философия духа.

Раздел философии, который это изучает называется философией духа. Субъективный дух – различные проявляения человеческого духа.

Феноменлогия духа, психология – субъективный дух.

Право, мораль (цмысле, намерени и блага, добра и зло)и нравственность (семья, гражданское общество и гос-во).

В объектинвом духе право – это о чем речь – собственность, договор и право нарушения прав

Абсолютный дух – искусство, религия, более высокий уровень и философия. Высший этап самопознания абсолютной идеи по Гегелю квинтесенция. Достаточно сложная картинка. Нужны серьезные интеллектуальные усилия для того, чтобы ее себе представить. О проблемах истории и человека. История по Ггегелю совершается объективно. Независимо от воли отдельныхъ людей. История совершается отдельно, закономерно и поступает. Геель прогресс существует и смысл этого прогресса – постепенное возрастание разумности истории. Разумность – смсылс прогресса связан с расширением сознания свободы. Понятие свободы для Гегеля было чрезвычайно значимым. По Гегелю мы найдем три основных этапа развития, каждый из которых является постепенным расширением понятия свободы. Период восточной деспотии. Гегель связывает пролгресс с осуществлением разума. Разум не осознает своей свободы. Разум подчинен деспотизму политическому, религиозному. Разум спит.

Разум свободен, но не всегда осознает эту свободу. Как свободное сущетсво. В деспотии свободен один человек. Второй этап античный или греческо-римский. Здесь люди осознают, что некоторые из них свободны. Они не знают, что человек свободен, как таковой. Свобода носит случайный характер. Третий период - христианский или германский период. Человек свободен как таковой. Он осознает свою свободу, как свободу духа. Происходит полное отрицание рабства. Личная свобода вполне уживается с требованиями гос-ва. В этой форме дух будет развиваться в дальнейшем. Германский мир – это тот мир, в рамках которой и будет развиваться дальнейшее осмысление человеком своей свободы. Высшая ступень всемирного долга. Европесйкий и христианский мир, который был создан на развалинах римской империи. Германский мир – высшая ступень духа. От одного народа к другому. Те или иные народы были в отдельные периоды времени носителями этого разума. Расцвет культуры, цивилизации данного народа. Этот разум данный народ покидает и переселяется в другой. Почему одни нации имеют свою историю, а другие идут своей дорогой – разум переселялся по своей воле. Дважды разум не вселяется в одну нацию.

Государство – земной бог. Понятие общего. Люди – средство, которыми пользуется разум. Все полезно, потому что служит самосознанию разума. Абслютная ценность – идея, которой должен служить. Гегель утверждает приоритет общего к единичному. Великие люди восприняли абсолютный дух возможно даже и неосознанно. Дух действует через великих людей. Подлинная сущность – жизнь рода. Если осознаешь – то есть шанс быть счастливым. Умный следует за суцдьбой, а сопротивляющегося судьба тащит за волосы. В определенной степени войны полезны. Войны не позволяют людям обособляться.

08.12.15

Русская философия

Сам термин русская философия в литературе используется в разных значениях.

1. Философия дотреволюции 1917, которая алань русскими философами в отличие от немецких, польских и т д. Здесь говорим о включённость Русской философии в единую философскую традиции: Русские гегельянцев, позитивисты, марсксисты

2. Более узкое понимание: оригинальная философия. Те идеи, которые могут быть поняты лишь как заимствованные из других стран. Это самостоятельное, интеллектуальное явление. В пользу оригинальности данного интетлтуального направления можно привести соображения, лежащие в околофилософском контексте. В советские годы огромные усилия были потрачены, чтобы показать ущербность и недостаточность Русской философии.

В 1922 философский пароход, на котором за пределы Росии были высланы многие философы. Обвинения в отношении этих философов не всегда носили политический характер. Большая часть из них была политически нейтральна.

Идеи в рамках Русской философии предполагались вредными и реакционными. Значительный пробел в плане публикации работ русских философ был восполнен.

Если что-то очень сильно ругают и пытаются отвергнуть, значит в этом есть что-то значимое. Многие с удивлением обнаружили, что не смотря на значительный промежуток времени эти идеи оказываются востребованными.

Основные этапы развития русской философии ( ПОСМОТРЕТЬ)

Можно ли определить отличительные от западноевропейской философии черты у русской философии.

Существуют различные подходы:

1925- Семён Франк опубликовал статью "сущность и ведущие мотивы русской философии"

Основные идеи Франка:

• В конце 19-начале 20 веков в России возникает серьезная философия, хотя сама философия в России возникла раньше. Эта философия может претендовать натвсеобщий интерес. Это не есть достояние только русской культуры. Она может представлять всеобщий интерес. В ней отразилось своеобразие национального образа мысли. Можем ли связать основные черты той или иной философии с особенностями культуры и менталитета страны? Да. Франк: философия не есть результат творчества выдающихся личностей, творирвших из себя и для себя. Нетривиальный образ мысли. Попытался сформулировать некие особенности русского мышления, а затем посмотреть как эти черты уже переломились в самой философией.

Основные особенности:

• Интуиция- умение достигать определенных результатов не просто в осмыслении мира, но это умение вчувствоваться и сопереживать миру, получать выводы нестрогим логическим путём. Но при этом интуиция связана с недоверием к туманному иррационализму. Интуиция не приводит русского человека к культивированию взглядов, которые совершенно отделены от этого мира, НО одновременно с этим : критичное отношение к чисто логическому познанию. Логическое познание не отрицается и не провозглашается чем-тотнезначительным, но оно не способно дать живую интимны, полную и исчерпывающую. Этотпроявляется в том, что очень часто мы реализуем своё мышление в литературной форме. Пушкин, Достоевский, Толстой- это не только писатели, но и одновременно и философы. Это люди, реализовавшие размышления в литературной форме , говорить без неё о русской философии не возможно.

1. Особое понимание истины. Кроме слова истины есть в русском языке понятие правды, имеющее колоссальную ценностную загруженность. С одной стороны- это истинное , подлинное отражение мира. С другой стороны, правда как нравственное основание жизни. В этом смысле Русский философ стерпится не просто понять и познать этот мир, а одновременно найти некий нравственный принцип бытия , мироздания, чтобы измениться преобразовать этот мир.

Франк: истина- это н просто категория познания, нотнекое основание самой жизни. Это накладывает отпечаток и на основную задачу философии: философия для русского человека- это не бесстрастный поиск истины, это попытка найти основание самого мира. В философии особое понимание опыта

2)Интуиция- есть один из источников филофсвования: для русского философа отбыт- это жизненно-интуитивное постижение мира, основанное на переживаниях человеком мира, самой жизни( антропоцентричность)

3) особая этика. Западная философия исходит из понятия "я", а у нас избпонятия "мы" как некоторого единства, из которого вырастает я"

Поэтому для русского философа построть индивидуальную этику в рамках русской философии НЕ возможно.

Основные черты русской филонили и русского мышления могут оспариваться, с ними можно не соглашаться, но то, что отметил некие сущностные моменты, в этом сомневаться не приходится.

4) более тесная связь между различными аспектами предмета философии (отношения между двумя сторонами : основные аспекты: практический, деятельностный и ...). На западе на первом плане стоит именно гносеология. Для Гегеля понятие мышления на первом плане. В рамках русской философии мы зачастую не можем выделить работу, которая бы была почвящена одному из этих аспектов. Одновременно решаем и этические проблемы и говорим о познавательной деятельности. Но все-таки эти отлисхчия абсолютные.

Говоря об особенностях и оригинальности нельзя не сказать, что это философия греконаследующей. Воплощает в себе некую реализацию, заложенных греческой философией принципов.

Владимир Сергеевич соловьев

Стоит особняком, многие философы счиатают, что именно его философия явилось началом философии, которпозволяет претендовать на всеобщий интерес.

1853-1900- родился в Москве в очень известной семье. Его откус м соловьев известный историк, профессор, ректор Московского университета. Соловьев сначала учился на физико-математическом факультете, затем на историко-филологическом.

В 21 год защищает магистерскую десертацию. Его тут же взяли на работу. Отправляется в путешествовать по многим странам. На его лекция присутвовало Достоевский, Толстой

Достаточно рано защитил докторскую десертацию в петербургском университете, но в конце марта 1881 прочитал публичную лекцию, в которой призвал из христианского сочувствия помиловать . Карьера лектора заканчивается,0. Редактировал словарь Брокгауза и Ефрона.

Как о человеке. Есть замечательные воспоминания братьев Трубецких. Они пишут, что это был очень горячий и верный друг, в котом сочетались разныеткачества. Житейские проблемы. Часто нуждался в средствах

"Обедать через день совершенно достаточно для человека- потребность в каждодневном обеде есть дурная привычка. Постоянно переоценивал людей, особенно часто, как пишут Трубецкие, он обманывался в женщинах, но никогда при этом не разочаровывался.

Её умопостигаемый характер прекрасен, а недостатки только свойства харатера эмпирического. Соловьеву был очень свойственен дух противоречия, который прекрасно сочетался с его с его работой. В каждом случае пыталс янацизма разные стороны.

Участвовал в споре церквей. У него были определённые неприятности в результате этого. Но до конца безусловно оставался православным.

Умер в имении братьев Трубецких. Похоронен на Новодевичьем кладбище, рядом с могилой отца.

Подобно тому как у Платона реализуются в разных работах разные идеи.

Ценности , добро и т д . Многие работы отражают его универсализм.

Основные его идеи: понятие всеединства, понятие добра, понятие богочеловчечества, понятие Софии.

Попыток анодная целостной философскотеории , в которой бы сочетались древнегреческие философские традиции и нравственные установки человека конца 19 века. Эти установки были сформулированы в очень оригинальной форме.

За два года до его смерти вышел его главный труд- " оправдание добра. Опыт нравственной философии". Формулирует основной вопрос нравственной философии: в чем смысл человеческой жизни?

Понятие добра -центральная в его философии, оно сзывается с идей блага.

Можем ли мы сказать , что нравственная философия является самостоятельной? Может быть нравственная философия производна от религии? Соловьев говорит, что не можем. Реализация добра возможна не только через религию, возьмите, например, язычников. Соловьев: религий множество и спор между ними состоит в реализации неких этических принципов. Этические нормы не могут сами по себе зависеть от религи=> нравственная философия от него не противолуна.

Может производна от теоретической? Нет, она исследует механический и психологический детерминизм, но человек помимо того, что он есть живое существо у него есть ещё и идейная, разумная детермрнинация. Человек может творить добро ради самой идеи добра.

На чем может быть построена нравственная философия? Нравственная философия опирается на нравственную природу человека. Несмотря на степень духовного развития человечества и и исторические условия, расовые различия, наблюдаемые нами в человеческой нравственности.

Человек обладает сознанием и языком, но в основе человеческой сути лежат нравственные характеристики человека, а не разум и целесообразная деятельность.

Вывод: человек по своей природе добр. Существуют основы человеческой нравственности- первичные данные нравственности у всех народов:

1. Чувство стыда ( человек не хочет быть нагим, стремиться скрыть отправление своих физиологических потребностей, то есть человек стыдится своей животной природы, он понимает, что он не только дивотное. Стыд есть свидетел то человеческого достоинства. Я стыжусь следовательно я существую, существую не как животное, а как ячеловек)

3. Чувство сострадания, или чувство жалости. Это чувство человек демонстрирует по отношению к другим людям. Человек ощущает чужое страдание и отзывается на него, на этом основана человеческая солидарность. Это чувство проявляется по отношению к тому, кто равен человеку.

4. Чувство благоговения. Проявляется по отношению к тому, что выше человека. Это внутренняя соединеность и подчинённость некоторому сверхчеловеческому началу. Это чувство лежит в основаниях религии. Это первичные основания нравственности, свойственные человеку как таковому.

Чувства лежат глубоко в человеческой природе, зачастую от человека скрыты , порбуйте эти чувства исключить совсем...

То есть у нравственной философии есть некие основания. Она не весит в пустоте, а опирается на человеческую природу. Добродетели могут быть развиты как комбинация или пересоелинение вот этих трёх первичных данных. Постепенно человеческий разум ведёт человека к познанию добра и зла, тем самым развивается человеческая совесть .

Пример: представьте себе, что такое мужество. Человек находиться в ряду своих сограждан перед битвой, он прекрасно понимает, что может быть убит, но он не может покинуть этот строй, потому что ему стыдно, он стыдится своей животной природы. Во-вторых, чувство сопереживания, сострадания тем, кто рядом с ним, он не может их предать. Третье- чувство благоговения: понимает ради чего готов пожертвовать своей жизнью ( Родина, селение, идея)

Но совесть это не бессознательное мелование реализации этих первичных данных, нужен разум, которому в состоянии помочь нравственная философия.

Если мы становимся сопричастным нравственной философии и начинаем предъявлять требования необходимости, нравственности, всеобщности. Мы переход от нравственности к этическому учению (?)

В чем смысл человеческой жизни?

Это реализация- осуществление человеком, обществом и всем человечеством в целом идёт добра. Добро понимается онтологически. Это не чисто нравственная категория, а некая высшая сущность. Добро может воплощаться в разных форматах:

• Индивидуальное человеческое бытие

• Религия и церковь

• Человеческо историей

У добра статус не только нравственной категори, но и способа бытия самого мира.

Свойства добра:

• Автономия ( ничем внешним не обусловлена, здесь определенная перекличка с идей Канта об автономии морали)

• Обладает всеединством ( имеет свойство проникать во все: человеческие дела, поступки, историю, церковь и т д)

• Обладает силой, поскольку оно может в принципе подчинить себе все остальные человеческие действия. Человек в своей совести и разуме есть форма для добра. Форма это есть человек, а добро- это некое содержание, которое должно эту форму наполнить.

Долг каждого человека-оценивать степень воплощения добра. То есть каждый человек должен все свои поступки и поведения оценивать с точки зрения добра. Нужно оценивать не только своё поведение, но и институты, в которые включён ( семья, отчество, государство , церковь), то есть на человеке огромная отвественность. Нельзя слепо относиться к тому, что происходит у тебя в семье, в своём отечестве. Церковь тоже надо оценивать с позиции воплощения добра.

Наша высшая обязанность не служить беззаветно этим организациям, поскольку они могут отклоняться от добра. Мы должны содействовать государству и церкви , когда они верны и указывать в случае отклонения этим институтам на их нравственные обязанности.

Это очень важно для каждого человека, поскольку человеку очень нужно, чтобы у него был нравственный порядок для него самого.

-------

Задачи, которые ставит Соловьев перед философией.

Философия строится на особых началах. ( предыдущая лекция)

Эти нравственные основания постепенно преобразуются в человеческую совесть. Разум человека начинает играть огромную роль в осмыслении нравственных принципов. Смысл человеческой жизни прежде всего в реализации идеи добра.

У человека есть долг, который очень значимый. Этот долг- оценивать воплощения добра. Насколько эта идея воплощается в семье, государстве, церкви. Этим человек способствует становлению действительного нравственного порядка.

По мнению Франка, одной из характерных черт явялется то, что это "мы-философия", ведь установление нравственного порядка есть одновременно дело личное и дело общее.

Соловьев выступает против двух крайностей: против индивидуализма и против примитивно толкуемого коллективизма.

Становление этого нравственного миропорядка будет означать, что природное человечество будет преобразовано в человечество духовное или богочеловчечества. Для Соловьева-этотнекий идеал, к которому и человек, и человечество должны обязательно стремиться. Абсолютное добро способно воплотиться в земной обстановке.

Соловьев: в человека надо верить не только потому что он обладает первичными основаниями нравственности, но и потому что человек как личность обладает разумом. Используемый им термины насыщены эмоциональной и духовной Верой в человека и в человечество. Идея всеединства- это одна из основных идей философии

. Его философию часто называют философией всеединства. Этотпонятие означает воссоединенность в некотором нравственном порядке всех элементов бытия пусть даже в несовершенном виде. Если говорить о более строгом истолковании той идеи:

• Онтологический аспект: единство человека , космоса и Бога

• Гносеологический: единство философии , науки и религии. Они не противостоят, а взаимодополняющий друг друга. Только тот способ познания бытия, который сочетает в себе все вышеназванное, способен привести человека к пониманию, что это означает

• Аксиологический: единство истинны, добра и красоты.

Соловьевское понимание всеединства достаточно широкое, он пытается охватить все и примириться каким-либо образом.

Всеединство по Соловеьву: неразрывность общества, государства и церкви. Они должны служить одному и тому же, максимально реализовывать в своей деятельности идею добра и быть ответственными за то, как эта идея воплощается. Конкретные пути достижения этого всеединства, богочеловчечества, он не прописывает, а формулирует некий общефилософский проект, к которому он пизывает всех тех, кто сможет разделить его идеи.

Наброски как реализовать идея добра разбросаны по разным работам. Один из путей достижения богочеловчечества- особого уровня взаимоотношений между людьми можно рассмотреть в рамках того, что он называет Русской идеей. О ней идут споры.

Две работы по этой тематике.

"Три силы"- это даже не специальная работа, а речь , произнесённая Соловьёвым в Канну русско-Турецкой войны. Надежды Владимира Соловьева связаны с Русской идеей как с некой третьей силой. В шалей культуре, политике (70 века годы 19 века). Первая сила господствует на мусульманском востоке. Стремление подчинить все сферы человеческой жизни одному Верховному началу. Эта сила подавляет свободу частной жизни, она подавляет самостоятельность человека. Сила, преобладающая в западной цивилизации разрушает единство жизни. Она даёт свободу частным формам жизни. Индивиды действует исключительно из самих себя и для себя. При этом общее теряет реальную ценность.

Третья сила, свободная от недостатков двух первых. Эта сила, соединяющая высшие начала со свободой отдельных индивидов. Носителем это силы явялется Россия. Эта сила в наибольшей степени реализована в национальном характере русского народа. Речь идёт по сути о русской идее, с которой соловьев связывает развитие русской цивилизации.

"Русская идея" - лекция прочитанная в Париже в 1888 году.

В русской идее Соловьев расставляет акценты немного по другому. Национальная идея- это то, что возложено на ту или иную нацию в этой жизни. Кем возложено? Идея нации-это не то, что она сама о себе думает во времени, а то, что Бог думает о ней в вечности. Бог заинтересован в том, чтобы богочеловчечества стало реальностью . Для этого необходимо создание вселенской церкви. Национальный эгоизм резко критикуем Соловьёвым. Критикует национальную и церковную политику России за национальный эгоизм. Акценты должны быть расставлены по - другому. Не что Россия должна сделать для себя, а что Россия должна сделать во имя христианского начала. Это не идея политическая, идеологическая. Это идея прежде всего нравственно- политическая. Это миссия нации в составе мирового целого.

Что он понимает под нацией?

Не этос, а сложная система: "человек - государство"

Идеи, высказанные Соловьёвым. Они не пустые для сегодняшнего осмысления. Прежде всего Соловьев считает, что русская идея должна осуществить социальную Троицу. Она должна состоять в восстановлении на земле образа божнсьвенной троицы, трактуемойткак единство церкви, государства и общества. По мнению Соловьева: единство церкви государства и обществ Ане должны замыкаться в рамках церкви. Церковь не может быть единственным нихосителем этой идеи.

Государственная политика и общественные отношения должны выстраиваться так, чтобы идея добра была реализована в максимальной степени. В " Оправдании добра" Соловьев говорит о воссоединении Хритианских церквей, общей политики и о том, что церковь должна наконец-то стать нравственной силой. Дух противоречия сидел в Сооовьеве глубоко , он н позволял себе резкие замечания относительно политики. Кроме нравственной идее добра ещё и другие.

Тема Софии , несколько смыслов:

• Идея, существовавшая до создания мира Богом в качестве образца. Обращение к высшей мудрости, высшему началу.

• Душа мира, сущность мира, соединяющая мир всех людей и Бога воедино. Где-то Повторяет Платоновкие идеи , но наполняет их более нравственным, христианским содержанием. Наша культура- это культура греконаследующей.

• Символ идеального совершенного человечества. В этом отношении не случайно, что мы можем увидеть, что многие храмы посвящены Росии- премудрости Божьей.

-----

Кант: войнатне должна быть национальной идеей, а Гегель допускал

--------

Гносеологическая проблематика присутвующие в философии Гегеля. " познать один предмет-это значит познать все, поскольку всякий предмет связанна другими предметами". Одновременно познание истин- это нравственная характеристика человека. Главным из этих нравственных качеств является ненависть ко всяком уобману и ко всякой лжи.

Познание и нравственность для Чоловьева- это сфервхы бытия, которые непросто соприкасаются , а фактически сливаются воедино.

При всей внешнейтабстарктности эти рассуждения несут нравственный и теоретический заряд.

В работе оправдание добра, есть об уголовном праве с нравственной точки зрения.

Соловьев попытался вот идеи каким-то образом спроеухцировать на основные сферы человеческой жизни.

Николай Александровия Бердяев

( 1874-1948)

Принадлежал к очень известной дворянской семьёй, дед был атмановхм войска Донского, отец был офицером. Сам Бердяев учился сначала на естественном отедлении, а потом на юрфаке. Уже в студенчестве участвовал в социально-демократическом движении,0. Исключён. За песпорядке в ссылке в Вологодскую губернию.

Сначала привыкал к легальному марксизму, потом становиться противником марксизма.

Организовал в 1919 вольную академию духовной культуры. Преподавал философию в Московском университете. Несколько раз арестовывался. В 1922 был выслан за границу. Жил во Франции. Основатель и первый редактор известного русского философского журнала " Путь"

Темы, его интересовавшие. Творчество ось пестрое и разнообразное.

• Этическая проблематика.

• Религиозно-мистическая тема

• Философия истории

• Персоналистическая тема

При всей пестроте и разнообразии Бердяевский идей была одна основная, связанная с идеей приоритета свободы над бытием. Бердяева часто называют одним из родоначальников философии экзистенциализма. Сам о себе говорил, что философия его экзистенциального типа, но она может быть также отнесена к философии духа. Сам Бердяев считал, что назвать его родоначальником экзистенциализма будет некой натяжкой, но его философия экзистенциального типа.

Философия не должна носить систематического харатера. Её не надо облекать в форму строгой системы. Изначально противник способа строго теоретичного построения философской системы . Строгий стиль системы изначально ограничивает философию. Будучи прекрасно образованным, позволял себе критические оценки. Критикует Канта за то, что тот" построил духовные казармы". Подобная оценка свидетельствует о том, что философ отдаёт предахпостение свободному стилю размышления. Это в значительной степени роднит Бердяева с философией экзистенциализма.

Как обосновывваетпримат свободы над бытием?

Этотвоскрешает в нашей памяти некоторые Платоновкие идеи. Мы должны различать мир призрачный ( эмпирические условия жизни человека, некая данность, в которую человек погружен), в нем разорванность существования , рабство людей. Одновременно есть мир подлинный . Это космос, некое идеальное бытие. В этом мире царствуют любовь и Свобода.

Человеческое тело и дух находятся в этом мире, это некое грехопадения человека, описанное в том числе и в Библии. Задача человека, чтобы освободив свой дух, выйти из "рабства в свободу", из вражды в космическую любовь, как можно из этого призрачного мира выйти в мир любви, мир подлинного. Творчество Бердяев понимает очень широко. Откуда у человека способность к творчеству? Он был очень искренне религиозным человеком, но это не мешало ему философски смотреть на религию. Человек создан по образу и подобию Бога, значит и в человеке присутвующие творческое начало, одновременно связанное со свободой человека. Творчество и Свобода есть две половинки одного и того же. " тайна творчества есть тайна свободы". То есть человек творящий- это человек, который одновременно увеличивает свою свободу и выходит из царства необходимости и своей свободы . Творчество-это не просто создание новых произведений искусства, не просто занятие наукой или философией. Это создание чего-тотпринципаильно нового, новых культурных ценностей и способов человеческого общежития.

Некоторые идеи Бердяева воскрешают в нашейтпамчти идеи Платона

Бердяев критикует ханжеское отношение к вопроса людьми. Считает, что его церковь слишком закрепощает. Был верующим, но это не мешало ему критичсеки воспримать институт церкви. Вопросы любви и пола-это мучительнейшие вопросы. Для все людей он бесконечно важен, как вопрос любви и борьбы со смертью. Этотпрокляьый мировой вопрос и каждый в уединении, точно стыдясь пытается побороть половую разъединенность мира. Последний из людей пытается любить хотя бы и по -звериному. Этот вопрос приобретает для Бердяева метафизическую ценность.

Ни мужчина, ни женщина не есть образ и подобие Бога, только соединяясь в любви , они образуют такую личность.

Человек, который любит, творит новую жизнь лица. Любящий знает о лице любимого то, чего весь мир не знает и любящий всегда более прав, чем весь мир.

Такое приманите свободы и творчества заставляет Бердяева признать идею о безусловной ценности человеческой жизни. Возникающая проблема очень значимая.

Обращается к теме общественного прогресса. Очень резко критикует хорошо известные теории социального прогресса. Прежде всего идёт линейного прогресса , в соответсвии с которой одно общество сменяет другое и со временем одно общество сменяет другое как более совершенное,в рамках этой теории : поколения людей-это лишь ступеньки к идеалу. Бердяев это отвергает, его не устраивают теории, где личность есть лишь частичка общества. Нельзя определять ценность личности тем, что она слэклайн для будущих последний. Личность конечнотпринадлежит к обществу, но лишь в своём эмпирическом существовании. Надо говорить о том, что личность принадлежит мировому целому-космосу. Свобода творчества-это не есть привилегия отдельных личностей, выдающийся по интеллекту или отдельному положению. Надо признавать каждое отдельное индивидуальное бытие.

Критика учения о прогрессе за то, что культивирует в людях идею о том, что поколения людей не явялются самоценная, а лишь этап продвижения к светлому будущему.

Мы должны ясно и однозначно отвергать идеи социальных планировщиков истории, расстраивающих целые поколения и народы лишь как некие этапы в движении к определенной цели. Отвественность лежит не только на идеологах и планировщиках. Она лежит отдельное на каждом человеке.

У Бердяева очень много рассуждений и воспоминаний по поводу того, что произошло с Россией в 1917 году и дальше. Очень интересные работы, напрямую связывающие его философские идеи с определенной реальностью.

Работа " самопознания", вышедшая в Праже. В 1949 после его смерти: мне пришлось жить в эпоху катастрофическую, рушились старые миры и возникали новые, трансформация людей. Эпохи, столь наполненные событиями и заменёнными принято считать интересными и значительными, но история не щадит человеческой личности и даже не замечает её. В эмиграции постоянно мучается темой революции. Эти мучения были характерными для большинства философов, оказввшихся за границей.

О революции.

Была неизбежна. Падение Священного русского царства- это неотвратимый процесс, поскольку" изалгавшася символика исторической плоти". Должно была появиться какая-тоновая плоть, но это ничего не говорит о качестве этой новой плоти. Что вместо старого? Революция в России готовилась столетие, но при этом непосредственно революция никем не была подготовлена.

В января 1917 на домашних посиделках были знакомые: большевик и меньшевик. Был спор о то, когда возможен крах самодержавия. Меньшевик: лет через 25 , большевик: лет через 50 и это за месяц до самой революции!!!

Отношение к революции и коммунизму.

К коммунизму двойственное. Частицам, что коммунизм это религия, которая поклоняетесь идолу коллективизма. В экономическом отношении в коммунизме правда присутвующие, поскольку коммунизм выступает против лжи капитализма. Капиталистический строй есть лживый строй. Это ложь социальных привилегий и колоссального расслоения общества, НО когда коммунизм начинает предлагать что-то взамен, это не представляется ценным. Совесть не может быть коллективной . Она всегда личное. Я согласился бы принять коммунизм социально, но не согласился бы его принять духовно. Оттесать вопрос отсобсьвенности не явялется для Бердяева главным. Главный вопрос для него-это вопрос нравственны фи духовный.

То, что большевики предлагают- это совершенно не соответствует требованиям о свободе личности. Русская интеллигенция готовила революцию и её революция низвергла в бездну

Вопрос личности

Как менялись люди вместе с изменениями системы ценностей. Многие люди себе изменили. Приводит пример человека, которого сам хорошо знал, когда тот был в революционном подполье ( самоотверженный, преданный своей идее, аскетичен, жил в очень тяжёлых условиях, было в его облике что-то скорбно печальное), но в советский период его не узнать, он посол , народный комиссар. В лице вместо аскетичность чопорность и важность. Эти воспоминания заставили Бердяева сформулировать очень кратко определение личности:

"Личность есть неизменное в изменениях человека". То есть то, что всегда останется в человеке при любых изменениях.