1. Стремится к истине

Аристотель терпеть не мог софистов, к-ые не ставили истину в качестве абсолютной ценности, а ставили успех, победу, достижение результата, даже путем отказа от нее. Но установление истины не всегда возможно. Аргументатор получает истинные знания там, где это возможно; вероятностные знания там, где это возможно; а где нет ничего ясного, где есть место колебаниям аргументатор стремится к принятию наиболее справедливых решений. Первое значение термина диалектика обозначало искусство спора, аргументации.

2. В своих рассуждениях нужно соблюдать правила логики

Аристотель формулирует 3 основные законы логики, к-ые нужно обязательно соблюдать в своем мышлении и организации.

а) Закон тождества (А=A)

Применительно к рассуждениям и аргументации он означает: используй понятие в ходе своего рассуждения всегда в одном и том же смысле.

б) Закон запрещения противоречия (неверно, что А и не А)

Применительно к аргументации это означает, что нельзя нечто утверждать и одновременно отрицать.

в) Закон исключенного третьего (А или не А)

В ходе рассуждения должно утверждаться или отрицаться наличие некого свойства у предмета.

3. Не должен упускать из виду своих личных интересов

В свою очередь стремление к реализации собственных интересов не должно противоречить истине – «Истина – благо и успех, связанные между собой». Пример: стремление выиграть в судебном деле.

4. Умеет расположить к себе аудиторию, вызывать доверие

Аристотель называет 3 причины, к-ые возбуждают доверие у аудитории:

а) разум;

б) добродетель;

в) благорасположение (не вызывать зависть, учитывать возраст).

5. Стиль аргументатора

Стиль аргументатора должен быть полон чувства, он должен отражать характер и соответствовать истинному положению вещей. «О важных делах не говорят слегка, а о пустяках не говорят торжественно, иначе стиль будет казаться шутовским».

6. Внешняя форма аргументации

Учет аудитории должен сказываться и на форме аргументации. В зависимости от ее подготовленности нужно использовать те или иные методы аргументации. У Аристотеля слушатели были разделены на 2 части: неподготовленные (индукция – от частного к общему) и более или менее подготовленные (дедукция – от общего к частному). У Аристотеля есть рассуждения по поводу диалектической системы – метод задавания вопросов и получения на них ответов = выстраивание лестницы.

• Идеальный аргументатор - единство логоса (мысли), пафоса (чувства) и этоса (уместности в данной ситуации).

Человек

В чем главная цель человека? – Стремление к благу. Высшее благо – есть счастье или блаженство. Что такое счастье? – Человек наделен разумной душой, поэтому благо состоит в совершенном выполнении разумной деятельности, к-ое предполагает нравственное и интеллектуальное развитие. Условиям достижения блага посвящен раздел философии «Этика». Само понятие этики было введено Аристотелем: этос (с древнегр.) – привычное место обитания. Постепенно значение термина расширяется, и у Аристотеля этос – характер, а этика – учение о добродетелях человеческого х-ра.

Аристотель различает 2 вида добродетели: этические и дианоэтические добродетели. Этические добродетели: мужество, щедрость, дружелюбие. Дианоэтические: мудрость, сообразительность. В определенной мере это полемика с платоновской философией, в к-ой если человек знает, что такое добродетель, то он и будет поступать таким образом. Аристотель с этим не согласен: знать – одно, а действовать – другое. То есть, цель этики – прежде всего, поступки, а не познание.

Аристотель пытается говорить о видах добродетели и дает общие ориентиры, для того чтобы человек стремился к ним. Виды этических добродетелей: дружелюбие, правдивость, величавость, щедрость, мужество. Самый общий подход – нужно во всем ориентироваться на принцип золотой середины. В известной мере это интерпретация принципа меры античной философии. Добродетель – середина между крайностями. Что такое мужество? – это середина между трусостью и безумной отвагой. Щедрость – середина между скупостью и мотовством. Дружелюбие – середина между вздорностью и угодничеством. Человек должен быть добродетельным, иначе он не сможет достичь счастья, блаженства. В конечном счете Аристотель провозглашает: этика подчинена политике, а политика, в свою очередь, подчинена этике. Политика должна обеспечить стремление человека к добродетели.

Аристотель создает образы носителей таких добродетелей и их антиподов. Они не персонифицированы, но выразительны. Так, мужественный человек безбоязненно встречает смерть в битве, в буре, при житейских неудачах, раны и смерть принесут ему страдания, к-ые он вынесет, поскольку так поступать прекрасно, а иначе позорно. Мужественному человеку противопоставляются люди, к-ые могут казаться мужественными, но, на самом деле, таковыми не являются. Трусами являются люди, к-ые предпочитают смерть бедности, смерть несчастной любви, какому-то страданию. Не являются мужественными и люди самонадеянные. Упившийся пьяным становится самонадеянным, однако если обстоятельства принимают неблагоприятный оборот, такой человек обращается в бегство.

Одна из важнейших добродетелей – благоразумие, к-му противопоставляется распущенность. Распущенность – «роб брюха», не знающий меры.

Настоящему гос мужу необходимо иметь знание о душе.

Политика

Как было сказано выше, Аристотель полагал, что цель политики – обеспечивать счастье гражданам, такое состояние, к-ое позволяет осуществлять добродетель

Аристотель утверждает, что человек – есть существо политическое по своей природе. Человек живет в государстве, а вне государства – либо животное, либо Бог. По сравнению с Платоном взгляды Аристотеля на гос-во можно назвать более либеральными. Как и Платон он считал главным благом гос-ва справедливость, но философ истолковывает ее иначе. У Платона это занятие тем, к чему человек больше всего приспособлен, максимально единое гос-во; у Аристотеля государство не должно стремиться к полному и чрезмерному единству.

Аристотель считает, что обязательно должна существовать собственность, тк люди об общем заботятся гораздо хуже, чем о личном, общее дело люди привыкли сваливать друг на друга. Обладание же частной собственностью создает возможность для большего проявления добродетели. Для Аристотеля огромную роль играет понятие меры: любовь к самому себе не должна превращаться в эгоизм; наслаждение от обладания собственностью не должно превращаться в хвастолюбие. Таким образом, в наилучшем гос-ве граждане будут счастливы, если будут господствовать умеренные собственники (средняя собственность).

Аристотель выделяет 2 типа хозяйства: экономика (ойкос – дом, хоз единица) и хрематистика. Экономика предполагает разумное удовлетворение потребностей членов семьи, т.е. они получают то, что необходимо для достижения высшей цели – блаженства (нравственное и интеллектуальное развитие). Хрематистика не предполагает интеллектуальное и нравственное развитие; это тип хозяйства, в к-м господствует безмерное употребление и накопление. В этом типе хоз-ва нарушается понятие меры, главная цель здесь – стяжательство. В Никомаховой этике Аристотель говорит о таких людях как о переступающих меру приобретения. Это содержатели публичных домов, ростовщики, к-ые берут откуда не следует и сколько не следует.

Идея имущественной умеренности проявилась в учении о среднем элементе общества. Аристотель полагал, что в каждом гос-ве есть 3 части граждан: очень состоятельные, крайне бедные и люди со средним достатком. Люди сверхбогатые становятся наглецами и крупными мерзавцами. Люди крайне бедные становятся злодеями и крупными мерзавцами. Гос-во, в к-м одни люди исполнены завистью, а другие презрением – будет находиться в состоянии внутренней вражды.

Аристотель выделяет правильные и неправильные формы правления. Правильные формы:

1. Монархия (власть одного мудрого человека) => может переродиться в тиранию;

2. Аристократия (правление немногих лучших) => может переродиться в олигархию;

3. Полития (правление большинства) => может переродиться в демократию.

Иногда Аристотеля называют первым теоретиком среднего класса.