Философия эпохи Возрождения

14-16вв. Связан с возвращением философского наследия античности, который был попран христианско-религиозным мировоззрением.

Вследствие этого возрожденческая философия не всегда представляет синтез античной и христианской культур, но их взаимосвязь является сущностью философии Возрождения

Представители (особенно много в Италии 15-17вв):

1) Николай Кузанский

2) Галлилей

3) Бруно

4) Макиавелли

5) Леонардо да Винчи

6) Мишель Монтень (опыты – читать)

7) Шарон

8) Мунер

9) Кеплер

10) Эразм Ротердамский (похвала глупости – читать)

11) Бесподобный Парацельс (его изучение даст физическое бессмертие)

Место философии Возрождения с общей философии:

Связано с понятийными наработками поздней схоластики, но связана с бурно развивающимися ремеслами и крупными знаниями. Поэтому, по мнению Гегеля, эпоха Возрождения, – заключительный этап в развитии средневековой культуры. Философия эпохи Возрождения, следовательно, не является самостоятельной.

Особенности возрожденческой философии:

Разделы философии:

1) Онтология – спецификой является пантеизм (отношение Бога к миру (в отличие от христианского теизма))

2) Антропология – идея антропоцентризма (впервые Бог перестает быть центром мира)

3) Гносеология – берут вверх мистицизм и эмпиризм

4) Этика – Развитие идей гуманизма

5) Социальная философия – черты утопизма и реформизма

Пантеизм и его место в возрожденческой философией:

Бог отождествляется с природой, обожествляется природа и человек. Возрожденческий Бог лишается части своих свойств: образ личности (личность состоит из свободы и любви, без свободы будет произвол), отрицается креационизм, бог становится символом природной необходимости. Человеку возвращается право на активную деятельность, оптимизм его творчества. Природа становится госпожой мира.

Антропоцентризм

Виды:

1) Античный

2) Средневековый

3) Возрожденческий

Средневековый антропоцентризм: Бог поставил человека над всеми живыми тварями. Средневековый антропоцентризм скрывал за собой теоцентризм, превращавший человека в раба божьего.

Возрожденческий антропоцентризм – подлинный антропоцентризм, человек становится мерой всех вещей. Антропоцентризм отнял у Бога могущество управлять человеком, человек стал Богом, творя искусство и культуру.

Создание мира Богом изначально не было закончено. Человек впоследствии доделал мир. Лучшее, что есть на земле, - это искусство, а оно создано человеком.

Место человека в мире:

Человек занимает центральное положение в мире, становясь сотворцом или даже замещая творца, меняя формы вещей мира. Становясь в центре мироздания, человек может стать всем. Его сущность заключается в выборе себя, своего предназначения, который и будет преобразовывать мир: выступая ареной для становления человека к своему совершенства и одновременно следствием, продуктом своего отношения к самому себе.

Двойная природа человека:

Возрождение пытается ужиться с Античной и Средневековой культурами. Человек заимствует из этих двух культур свое двуединое происхождение: земное и божественное. Обретается единство тела и души, материального и духовного начал.

Заканчивается конфликт между бессмертной душой и телом, возникает гармония между ними.

Данте: двоякая природа человека (смертная и бессмертная) – это путь к двум видам блаженства: первое достижимо в земной жизни через реализацию своих возможностей, второе – связано с вечной жизнью, которое приходит после смерти тела.

Один путь открыт благодаря разуму человека, а другой – благодаря духу, ниспосланному через благодать.

Отрицание первородного греха.

Возрожденцы отрицали свою связь с первородным грехом. Петрарка был убежден, что пороки родителей не наследуются детьми (он заблуждался). Все наши добродетели и недостатки – генетическое наследие*

Души людей изначально чисты и свободны, а поведение человека зависит исключительно от его воли.

Антропоцентризм: совершенство человека. Ссылка на божественное происхождение человека – это не ссылка на ничтожность человека (как было в Средневековье), а возвышение его к Богу. Возрожденцы верят в единую сущность души и тела, их равноправие.

Философия Николая Кузанского развивала эту мысль.

Эмпиризм эпохи Возрождения:

Эмпиризм – опытное познание реальности. Возрожденческий эмпиризм носит астральную природу.

Помпонацци, Коперник, Галилей, Нострадамус развивали античные идеи астрологического эмпиризма. Этому послужила смена геоцентрической картины мира на гелиоцентрическую.

Помпонацци (1462-1525) – детерминистический фатализм: влияние воли человека от расположения звезд на небе (развитие идей Платона). Это идея об астрологии. Т.е. влияние астрологии на философию крайне значимо.

Николай Коперник (1473-1543) – впервые открыто критиковал геоцентрическую картину мира Аристотеля и Птолемея. Его теория была выдвинута как гипотеза, поэтому не имела широкого общественного резонанса.

Иоганн Кеплер (1571-1630) – развил теорию Коперника, установил силу магнетизма Солнца, представляя собой небесный магнит (первый вклад в закон всемирного тяготения).

Галилео Галилей (1554-1642) – открытие в области небесной механики подветрдили гипотезу Коперника. Благодаря Галилею идея Коперника приобрела научный статус

Нострадамус (1503-1566) – с помощью закона астрологии предсказывал будущее людей, периодов и событий.

Опыт внутренних переживаний породил возрожденческий мистицизм (Якоб Бёме).

Гуманизм Возрождения:

Гуманизм в разных эпохах:

1) Гуманизм – впервые ввел термин Цицерон (римский философ, гуманизм (по лат.) – человеколюбие). В разных эпохах термин имел разное значение.

Античность – было в философии Сократа. Человек – мера всех вещей. Такая трактовка ставила человека в центре бытия.

Средневековье – гуманизм был в скрытой форме, относился к существованию бессмертной человеческой души. Гуманистическая мысль средневековья предлагала не задумываясь жертвовать своим телом во имя вечной жизни души в раю. Возникшая после Августина инквизиция спасала души людей, отправляя на спасительный костер людей, чтобы спасти их души (подобно дрова в печи).

Признаки современного гуманизма:

• Толерантность – терпимость, главный признак гуманизма. НТП сблизил разные традиции, культуры и религии. Современной жизни присущ конструктивный диалог и попытка понять своего собеседника.

Возрожденческий гуманизм:

• человек должен быть сильнее судьбы и тех социально-моральных условий, в которые изначально поставлен при рождении.

• Защита изначального равенства всех людей друг перед другом, пренебрегая, таким образом, кастовой и сословной дифференциации общества.

Идеал возрожденческого гуманизма – добродетель, благородство, носившее не кастово-социальную природу, а выступало индивидуальным результатом усилий человеческой воли. Поэтому добродетель благородства становится доступной всем. Она начинает зависеть от наших собственных заслуг. Каждый творец своей собственной судьбы.

Условие для достижение благородства:

Вопреки средневековому гуманизму, возрожденческий гуманизм выдвинул требование познания как высшего долга человека. Без знаний искусств и наук человек не может достичь благородства. Те, кто в обладании знания превзошли других, возвысились над другими почти как божество. Пренебрегавшее знаниями Средневековье не возводило знание главным условием благородства.

Однако возрожденцы считали, что не знание само по себе ведет к благородству, но лишь то, которое применяется каждый день, ибо благородство становится проявляющим себя наслаждением от проявление интеллектуальной насыщенной жизни (это учение Аристотеля: бездействие не может быть наслаждением, всякое наслаждение совершенствует любое действие).

Отношение к земной жизни:

Средневековье негативно относилось к земной жизни (Бог проклинал Адама и Еву). В гуманизме Возрождения земные радости человека получают полную реабилитацию, достижение земного счастье – первейшее желание природы человека.

Утопизм и реформизм Возрождения:

Утопизм социальной философии возрождения – был продолжением идеалов гос устройства (начатых в работах платона). Утописты разрабатывали проекты идеального государства, в котором человек реализует полностью свою природу (там торжествует соц справедливость). Представители – Томас Мор, Томмазо Кампанелла.

Томас Мор (1478-1535) – «Утопия» - рисует образ трудовой общины, отсутствие частной собственности не исключает рабство. Всеобщая трудовая повинность Первичная ячейка – не семья, а трудовой коллектив. Свободное от общественного труда (6 часов в день) время используется по личному усмотрению (например, для изучения наук или занятия искусствами, религией). Свобода вероисповедания и атеизм.

Задача утопистов – сочетания работы и досуга (для достижения бессмертия души и отдыха).

Томмазо Кампанелла (1568 – 1639) – «Город солнца» - общество казарменного типа, жизнь соляриев (граждан) регламентируется поминутно, все делается в городе сообща. Отсутствие частной собственности, упразднение семьи, обобщение детей (которых забирают в раннем детстве для коллективного воспитания и образования). Избирается пожизненный правитель – метафизик. Он решает все спорные вопросы, назревшие в обществе.

Реформизм в Эпоху Возрождения:

Религиозное общественно-политическое и идеологическое движение в западной европе, направленное против разлагающейся католической церкви папы римского, стало называться эпохой реформизма. В это время торговали папскими интульгенциями (причем прошлые и будущие грехи). Исходным центром реформации была германия. Общество искало выхода из создавшегося положения.

Лидеры реформ: Мартин Лютер.

Причины успех реформации:

1) Потеря авторитета римской церкви в глазах многочисленной паствы.

2) Европа страдала от поборов католической церкви, экономическое положение на тот момент позволяло избавится от поборов римской курии

3) Рост населения, каждая группа извлекала свои выгоды

4) Новая волна неоплатонизма (мистицизма). В итоге – пересмотр католического мировоззрения и его ценностей.

5) Реформизм был выгоден местным светским властям, раздробленность которых способствовала дальнейшей их автономии. Это давало им контроль над церковью.

Фундаментальные принципы протестантизма:

1) Человек оправдывает себя перед Богом только верой, а добрые дела и священнодействия не играют никакой роли для спасения

2) Священное писание содержит слова Бога, которое напрямую обращается к сердце верующего. Поэтому посредников между христианином и Богом быть не может

3) Тело церкви – это не иерархия церковных служащих (как утверждали католики), а невидимое глазу сообщество, избранное для спасения христиан

Результаты информации:

1) В странах победившей реформации церковь оказалась подчинена государству, она пользовалась меньшей властью, чем в католических странах

Основные положения учения Мартина Лютера (в обществе Лютер был воинствующим иррационалистом с вытекающим убеждением невозможности рационального мышления поколебать положения веры – развивал взгляды Тартуллиана: «веруй, ибо нелепо»):

1) Отношение к качеству всего человеческого (продолжает идеи Августина) – все человечество обречено на погибель из-за первородного греха, поэтому человек своими силами спастись не может ибо он склонен только ко злу. Отсюда рождается религиозный фатализм Лютера: с момента грехопадения человечество лишено свободы, а миром и людьми управляет божественный промысел, который определяет одни души к вечной погибели, а других – к вечному спасению. (причем независимо от их воли и поступков). Спасение обретается на благими делами, а благой веры, которая даруется только Богом. Внешний критерий спасения (т.е. избранности) – успех на трудовом поприще. Избранниками к спасению становятся люди, которые, реализуя свое призвание, получают от этого удовольствие.

Философия Николая Кузанского (1401-1464):

Онтология: учение о максимальном и минимальном бытии Бога. Бог представляет собой максимальное бытие, но ему принадлежат также все формы минимального бытия, т.е. Богу не противоположно состояние «ничто» и «нечто». «Ничто», будучи бесконечным, является максимальным бытием Бога, а «нечто» - это минимальное проявление бытия Бога (описано в труже «Об ученом незнании» кн.1 гл.6)

Теология Кузанского – катафатика как положительная теология (ограничивает атрибуты, превращая Бога в фетиш, а потому чтобы оценить Бога как абсолют, нужна отрицательная теология, наделяющая его безграичными характеристиками) нуждается в апофатике как отрицательной.

Согласно апофатике Бог – не отец, не сын, не Святой дух. В апофатике бог – бесконечность, тождественной вечности. Бесконечность отражает пространственный аспект вечности, а вечность – временной аспект бесконечности.

По Кузанскому Бог выше апофатики и катафатики, т.к. «ничто» повинуется богу, превращаясь в «нечто». Небытие переходит в бытие, а бытие – назад в небытие по велению Бога.

По Кузанскому апофатика становится катафатикой: т.к. единство во всех частях равно самому себе, то его равенство единства есть сын, а т.к. есть связь между равными частями и единством (связь отца с сыном), рождается святой дух

Итог: апофатическая бесконечность тождественна катафатическому триединству (об ученом незнании).

Абсолютные атрибуты триединого Бога:

1) Любая вещь для наличия своего бытия нуждается в триедином начале, каждый атрибут которой определяет существование вещи: Бог отец вызывает бытие своим всемогуществом, бог сын определяет бытие, каким ему быть, через мудрость; бог святой дуз дает вещи бытие через волю.

Порождение мира Богом по Кузанскому:

Бог развивает себя в мире так же, как точка разворачивает себя в линию, линия – в плоскость, плоскость – в тело (фигуру).

Вывод: Бог – это свернувшийся в точку мир, а мир – развернувшийся в движении Бог. Точка и мир –формы проявления Бога.

Так, точка сингулярности образует магнитное поле вселенной в соответствии с представлениями современной науки.

Рождение вещи Богом:

1) Бесконечная божественная форма – потенция всех ограниченных форм (как круг является прообразом всех других фигур, вписанных в него). Бога нужно представить не как сам круг, а как его центр (т.е. ось, вокруг которой вращается круг. Эта точка создает все вписанные в этот круг фигуры, и, сворачиваясь, впитывает в себя обратно все эти фигуры).

Вывод: все есть Бог. Все во всем – развернутый вид Бога, ничто из всего – свернутый вид Бога.

Антропология Кузанского:

1) апофатическая и катафатичекая природа ума человека: ум, пребывающий в себе – это состояние безмыслия и покоя (бесконечность). Ум обретает свою катафатическую природу, т.е. наследует у триединого бога могущество, мудрость и волю.

По Кузанскому сила ума – это сила сворачивающейся и разворачивающейся точки. Являясь подобием Бога, ум становится силой Бога, которая разворачивается в мир и разворачивается назад. Поэтому ум может уподобляться любой вещи и любой величине. Так, Бог, являясь точной, разворачивает себя в мир, также и ум человека, являясь подобием Бога, разворачивает образ мира и его вещей.

2) По кузанскому природа точки – это «ничто». Точка – это не количественная характеристика. Она играет роль границы, через которую ничто переходит в нечто и наоборот. Т.е. из совокупности точек нельзя составить фигуру, т.к. прибавляя точку к точке мы делаем не больше, чем прибавляя ничто к «ничто» (философское наследие, стр.420).

Связь ума с душой:

По Кузанскому ум тождественен душе, но ум – это душа в покое, а душа – движение в мыслях ума

Связь ума с телом: ум одушевляет тело, наделяя его сознанием, пользуется им как своим инструментом. Зачем Богу нужен ум человека? Ум человека создан Богом для отражения Богом своей бесконечной гармонии на чувственном, рассудочном и интеллектуальном уровнях.

Человек – (если Бог свернутый мир, а мир – развернувшийся в своих потенциях Бог) это бесконечный ум, который содержит в неразрывном единстве максимум своего бытия (Бога) и минимум своего бытия (ограниченный формой мир).

Гносеология Кузанского:

Основа всякого познания – это только Бог. Не зная Бога, являющегося первообразом всего в мире, ничего нельзя знать о мире. Не зная мира, ничего нельзя знать о его частях.

Вывод: прежде, чем познать вещи мира, надо познать Бога.

Кто может познать Бога:

Познать Бога может только тот ум человека, который стал тождественен Богу. Ум человека, достигнув бесконечной простоты, созерцает все так, как он мог бы созерцать в точке (в центре) весь круг. Созерцание абсолютной истины – познание из точки пределы окружности, которые могут расширяться до бесконечности.

Как можно познать Бога:

Поскольку Бог – точность (от слова точка) любой вещи, то если бы мы обладали точным знанием об одной вещи, то по определению Бога мы знали бы все вещи мира. Следовательно, если кто-то достиг истины в одном, то он постиг бы божественную истину всего.

Социально-политическая мысль Гоббса: общественный договор – теория происхождения государства. Сначала было естественное состояние «войны всех против всех». Позиция: «человек человеку – волк».