Натуралистическая философия

Милетская школа – связана с Ионитской философией. Она существовала в г.Милет в XI BC. Иония – место, где возникла греческая философия (западное побережье Туркции).

Главный вопрос милетской философии – «архэ» (первоначало, позже «субстанция»).

Мифологический подход был изменен поиском субстанционального, безличного начала. На роль первовещества претендовали земля, вода, огонь, воздух.

• Фалес – родоначальник натуралистической философией. О его мировоззрении мы знаем через афоризмы. Жил в 7-6в BC. Он первый начал обосновывать и доказывать свои утверждения. Логическая обоснованность и непротиворечивость являются теми гранями, которые отделяют протофилософию от философии. Т.е. философия подразумевает логическую доказательность своих положений. Логическая последовательность дала основание рациональности. В принцип рациональности также входит принцип экономии мышления. Афоризмы Фалеса:

«Больше всего пространство, т.к. оно все в себе содержит».

«Мудрее всего время, т.к. оно все открывает».

«Сильнее всего необходимость, т.к. оно имеет власть над всем». (судьба связана с необходимостью)

4 фундаментальные проблемы бытия:

• Что есть мир, бытие и реальность? - онтология

• Чем является человек в мире и для самого себя? - антропология

• Как познать себя и свое место в мире? - гносеология

• Этические вопросы? (добро и зло, счастье и совершенство, происхождение морали и т.д.) – этика

Онтология Фалеса: Фалес первым поставил онтологическую проблему первоначала. Его Архэ – вода (семена всего живого имеет влажную природу и все живое питается влагой. Земля как кусок дерева, плавающего по волнам мирового океана. Все существующее в мире – это модификация воды.

Гносеология Фалеса: все философы натуралистического периода признают главный критерий познания – чувства (сенсуализм). Еще есть эмпиризм (опыт), рационализм (разум), иррационализм (интуиция). Сенсуализм подразумевает основу познание в виде чувств, которые опираются на рассудок. Рассудок упорядочивает телесные представления.

Этика Фалеса: отражает образ жизни Фалеса. Он вел уединенный образ жизни. Он не желал заводить семью (в молодости – еще не время, в зрелом периоде – уже не время). Граждане полисов – это состоятельные люди, владеющие рабами. Поэтому жители полиса могли не заботится о материальных благах. Греки часто относились пренебрежительно к деньгам. Поэтому оплачиваемая деятельность была порочной. Фалес не видел счастье в деньгах. Он с легкостью мог заработать деньги. Однажды он на спор заработал много денег. Многие греки были астрологами, поэтому Фалес по звездам рассчитал, что следующий год будет урожаем. Он скупил маслобойни, и на следующий год, когда стало много маслин, Фалес как монополист заработал состояние.

Он благодарен судьбе за то, что рожден человеком, мужчиной и эллином (а не варваром).

На вопрос «кто счастлив» он отвечал: счастлив тот, кто здоров телом, восприимчив душой и податлив на воспитание.

• Анаксимандр (ученик Фалеса). 610-546гг. BC. Он отказывается искать архэ среди 4 стихий.

Онтология Анаксимандра: архэ – бескачественный апейрон. Размышляя об апейроне, он приблизился к философскому пониманию материи. Апейрон порождал все остальные стихии, а эти стихии в разных комбинациях возникали вещи. Все объекты, возникающие из апейрона, должны были в него вернуться.

«Из чего все вещи получают свое рождение, туда же они и возвращаются с необходимостью каждый в свое время».

Антропология Анаксимандра: он первый предположил, что человек появился путем эволюции от животных. Он считал, что человек появился в утробе рыб, вскармливались там и были изрыгнуты наружу, получив новое существование.

Гносеология Анаксимандра: он был сенсуалистом, основывался на телесных чувствах. Порядок им тоже придавал рассудок с последовательными и непротиворечивыми рассуждениями.

• Анаксимен: 6 BC. Он первый, кто предполагал, что архэ – это воздух.

Онтология: воздух, конденсируясь, превращается в воду, а та становится потом землей. Сгущенность воздуха обосновывается тем, что воздух существовал до Богов. Боги состоят из воздуха. Душа человека тоже состоит из воздуха, обрамляя его тело как небо обрамляет землю.

Итог: милетская школа пытается познать сущность, окружающий мир и природу. Милетская школа содействовала становлению рационалистического подхода к изучению мира.

Представители милетской школы – первые представители философского материализма.

• Гераклит. 6-5 BC. Жил в Геффесе. Происходил из знатного рода, был аристократом. После победы демоса он удалился в храм Артемиды, занимался научными изысканиями, играл с детьми.

Когда люди попросили у него законы для общества, он их прогнал, т.к. считал, что люди уничтожают аристократию, которая должна править обществом. Таким образом, любое управление демосом – это беззаконие и произвол космоса. Он является «плачущим философом», т.к. предполагал, что дела людей настолько жалки, что над ними можно только плакать.

Он написал сочинение о природе. На него ссылались Платон, Аристотель, софисты. За неясный слог он был прозван «темным». Сократ говорил так о его книге:

«Все, что я понял, - прекрасно. А то, что не понял, - еще лучше».

Онтология Гераклита: архэ у Гераклита – это огонь. Огонь был выбран за его динамичность и подвижность. Гераклит считает, что душа умирает с телом.

«Этот космос, одинаковый для всех, никто не создал из Богов и людей. Он был всегда. Он мерами разгорается и мерами угасает. Он – основа всех процессов. Все вещи могут быть сведены к огню и выражены посредством его».

«Все обменивается на огонь и огонь обменивается на все подобно тому, как золото на рынке обменивается на товары, а товары опять на золото».

Учение Гераклита о Логосе (речь о космическом Логосе): наряду с материальным началом в виде огня Гераклит вводит идеальное начало – Логос («слово», «понятие», «учение»). Все процессы в мироздании, природе и обществе подчиняются космическому Логосу (рациональному началу, воплощением которого является Огонь). Огонь – стихийное проявление Логоса, Логос – функциональное проявление Огня. Солнце, совершая свой путь по небу, повинуется законам Логоса как и вся природа. Если Солнце не подчинится закону Логоса, его ждет наказание.

Учение о стихийной диалектике Гераклита: он основоположник диалектики как учении о развитии. Суть диалектики Гераклита заключается во всеобщей изменчивости, которая обусловлена динамичностью лежащего в основе мира огня. Гераклит постулирует непостоянство мира в высказывании: «все течет, все изменяется». Остановить такой поток мира невозможно. Образом служит река – она вечно несет свои новые воды.

«В одну реку нельзя войти дважды»

Учение о гармонии Гераклита: мир гармоничен, движущей силой всех изменений являются конфликтные отношения. Война определяет собой всё. Закон гармонии: «Гармония - борьба противоположностей».

Поскольку борьба всеобща, но справедливость в распре, все в борьбе рождается по необходимости. Все возникающее существует благодаря борьбе противоположностей.

Однако надо видеть не только борьбу противоположностей, но и их единство. Единство и борьба определяет гармонию, которую можно понять только рассудком и интуицей.

Антропология Гераклита: Душа состоит из огня. Огонь придает ей жизнь. Лучшая душа – это сияющая и огненная душа. Самое неразумное поведение – это поведение пьяного человека, чья душа напитана влагой. Влажная душа – признак порока. Сухая душа – признак ума и мудрости. Душа столь же глубока, как и космический логос. Поэтому разум человека – это логос в миниатюре, а космический Логос – это разум, достигший совершенства.

Однако большинство – худшие, т.к. они предпочитают животное насыщение самопознанию.

Гносеология Гераклита: Гераклит – сенсуалистический рационалист, который призывает не доверять телесным чувствам, особенно тем людям, у которых грубые души, ибо како нрав человека, такова и душа.

По мнению Гераклита, информационная перенасыщенность не определяет ум человека. Цель познания – постичь космический Логос для понимания, что все едино. Признак мудрости – способность познать единство бытия.

Индивидуальный авторитет стоит выше любого другого, даже родительского.

Гераклит ориентирован на нравственное объединение людей. Он предлагает гасить своеволие и желания людей, т.к. они роднят человека с животным.

Этика Гераклита: этический релятивизм Гераклита связан с относительным характером всех качеств. Одна и та же вещь может обладать разными качествами.

Релятивизм ценностных отношений проявляется в том, что красивейшная обезьяна будет уродиной в сравнении с женщиной, а красивейшая женщина – в сравнении с Богиней.

Гераклит противник демократии, он сторонник правления лучшим (аристократов), которые знают тайны мироздания и способные направить общество к ним. Власть должна принадлежать лучшим, а не богатейшим, т.к. лучшие живут во имя гармонии, а богатейшие – для себя.

Итог: философы натурфилософского периода пытаются найти архэ, с которым человек должен найти гармонию. Только так он сможет избежать страдания.

Пифагор. Родился на о.Самос. Прожил в основном в греческих колониях на Юге Италии. Пифагор = «убеждающий речью» (возможно, это прозвище дано ему за ораторские таланты).

Он основал свою школу – пифагорейский союз. Туда принимали мужчин и женщин, которые жертвовали собственность во благо союза.

Мудростью по Пифагору обладают только Боги, человек же не может достичь божественной мудрости, они может только стремится к ней. Поэтому человек может лишь любить мудрость (быть философом).

Онтология Пифагора: утверждал о неразрывной связи между математикой и философией. Он первым открыл мир чисел и утверждал, что архэ – это числа. Поэтому все объекты существуют, т.к. они причастны к числам.

Число – это философский символ, отражающий долю участия части объекта к целому. Поэтому с помощью числового ряда в иерархии можно определить место любой вещи. Число связано с числом. Причем вещи возникают не из числа, а согласно числу. Отсюда связь между онтологией числа и этикой и гносеологией.

Пифагор первым назвал Вселенную космосом. Порядок имеет исключительно математическую природу, т.к. все вещи подобны числам. Все явления могут быть выражены с помощью чисел и объяснены числовыми соотношениями. Свойства стихий изображались в форме геометрических тел. То есть первооснова мира – идеальное число.

Числа обладают константной, они постоянны и неизменны, в то время как вещи меняют свои формальные и содержательные характеристики.

Основа мироздания – монада (единица). Две монады образовывали диаду (двойку). Ценились первые четыре числа, т.к. в своей сумме они давали десятку, т.е. переходили на новый ряд.

Четные/нечетные; мужское/женское; предел/беспредельное. Закон гармонии и противоположности у Гераклита придавал миру изменчивость, философия же Пифагора придавал миру стабильности, удерживала мир в равновесии и стабильности.

Космология Пифагора: ему принадлежит теория музыки. Музыка берет начало из небесных сфер. Небесные сферы создаются из звуков небесных тел. Небесные тела в процессе трения (во время движения в космосе) испускают звуки, которые можно услышать только разумом. Она доступна не всех людям.

Антропология Пифагора: Пифагор верил в метапсихоз и считал, что души людей переселяются. Он утверждал, что помнил 4 свои последние жизни. Он считал себя бывшим сыном Гермеса, который дал ему способность помнить прошлые жизни. Память о предыдущих жизнях – это подмена бессмертия.

Пифагорейцы пытались достичь бессмертия как высшего блага. Музыку пифагорейцы использовали в качестве лечения. Мелодия, выстроенная в соответствии с числовыми пропорциями, должна настроить организм человека на правильный лад.

Алкмион (пифагорейский доктор) считал, что центр человека не сердце, а мозг.

Этика: четное/нечетное – это противопоставление добродетельного/порочного. Благо принадлежит конкретному, зло – всем. Счастье (эвдомония) – это знание совершенства чисел. Три образа жизни по Пифагору: жизнь – это игра (кто-то состязается, кто-то торгует, кто-то смотрит. Последние – самые счастливые, ибо они философы).

Справедливость соответствует равному воздаянию, то есть получай то, что сделал сам. Коэффициент справедливости – 1:1. Это пропорция 2 в квадрате. Поэтому Пифагор был вегетарианцем и запрещал убивать животных. Платон спорил с Пифагором о том, что первее – число или идея. Заочный диалог Платона с Пифагором закончился тем, что Платон признал, что числа первее идей.