3636

УДК: 113.0; 232.2; 159.962.7

А.П. Сапов, Ю.А. Цеханов

ФИЛОСОФИЯ СИНТЕЗА И ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ

В статье рассматривается вопрос о делении философии на два направления – материализм и идеализм. Показана историческая ограниченность данного подхода. Концептуально ставится вопрос об их объединении в философию более высокого порядка, которую предлагается назвать философией синтеза, и в которой духовное

иматериальное рассматриваются как две сферы единого Мироздания. В ней должны органически сочетаться

инаучно-материалистический и духовно-религиозный взгляды, познающие Единое Целое. Дается краткая история становления философии синтеза и делаются выводы о значимости целостного взгляда на мир для нашей цивилизации.

Ключевые слова: глобальный синтез, идеализм, материализм, духовность, религия, мироздание, цивилизация, христианство

A.P. Sapov, Yu.A. Tsekhanov

THE PHILOSOPHY OF SYNTHESIS AND THE BASIC QUESTION OF PHILOSOPHY

The article discusses the issue of dividing philosophy into two directions - materialism and idealism. The historical limitations of this approach are shown. Conceptually, the question is raised of their unification into a philosophy of a higher order, which is proposed to be called the philosophy of synthesis, and in which the spiritual and the material are considered as two spheres of a single Universe. It must organically combine both the scientificmaterialistic and spiritual-religious views, cognizing the One Whole. A brief history of the formation of the philosophy of synthesis is given and conclusions are drawn about the importance of a holistic view of the world for our civilization.

Key words: global synthesis, idealism, materialism, spirituality, religion, creation, civilization, Christianity

Согласно укорененному в философии представлению основным вопросом является вопрос о соотношении бытия и сознания, природы и духа, духовного и материального [1]. Отвечая на этот вопрос, философы разделились на два противоположных лагеря. «Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы..., — составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма» [2].

Для середины XIX века, когда происходил процесс осознания этой проблематики, для тех конкретных исторических условий, в которых находились тогдашнее естествознание, философия и религиозная мысль, формирование и формулирование данного вопроса были достаточно актуальными.

________________

© Сапов А.П., Цеханов Ю.А., 2020

150

мировоззрение более высокого порядка, чем материализм и идеализм, и даже чем наука и религия в отдельности. Оно объединяет обе эти противоположности и снимает их противоречие на более высоком уровне, превращая их во взаимодополняющие и взаимообогащающие концепции, описывающие, по сути дела, одно и то же Мироздание с разных точек зрения, и соответственно этому, с различиями в методологии и понятийнокатегориальном аппарате.

Данный подход, подход синтеза, соединяющий противоположности и формирующий цельный взгляд на мир, существовал в человеческом сознании с древнейших времен. Первобытное человечество изначально имело такое мировоззрение, в котором и духовное и материальное были тождественны. В дальнейшем, с наступлением цивилизации, духовное и материальное начинают обособляться друг от друга. Однако, по законам диалектики, неизбежно вслед за дифференциацией идет интеграция, за обособлением – синтез. И уже в Осевое время мировоззрение, соединяющее духовное и физическое видения Мироздания (т. е. мировоззрение, признающее видимый материальный и невидимый духовный миры двумя сферами в структуре единого Целого), опять набирает силу. Во многих концепциях древнеиндийской философии, в даосизме, у многих древнегреческих философов (Пифагора, Эмпедокла, Гераклита, Платона, Аристотеля), у Конфуция оно либо доминирует, либо, по крайней мере, присутствует в виде тех или иных элементов. В возникших в это же время религиозных Писаниях - Авесте, трактате «Дао-дэ-Цзин», буддийских текстах, и наконец, позже, прежде всего в Новом Завете, данный взгляд на мир занимает основополагающее место. Картина мира там представляется как единство духовного и материального, видимого

иневидимого, здешнего и Вышнего, а в конечном итоге – Творца и творения. Причем, степень видения этого единства полностью зависит от духовного состояния человека: чем чище его душа, тем отчетливее человек видит обе стороны Бытия и их целостное единство. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» [7; Мф., 5:8].

Анаиболее полно единство духовного и материального, как основы глобального синтеза, проявилось в явлении Личности Богочеловека Иисуса Христа. В Нем нераздельно

инеслиянно соединяются Божественное и человеческое. По сравнению с Ним, более значимым явлением может стать только Богочеловечество – качественно более высокая ступень развития общества, на которой все люди достигнут уровня Богочеловека и победят смерть. И основой их мировоззрения будет именно глобальный синтез, но на более высоком, чем в современном представлении, уровне.

Христианство открыло новую эру человечества, новую ступень его объединения. Поэтому неудивительно, что в позднеантичной и раннехристианской философии также заметно стремление преодолевать противоречия и формировать цельный взгляд на цельное Мироздание. В частности, стремление преодолеть противоречия между Христианством и предшествующей ему эллинской мудростью породило учение о Логосе александрийской философии, писания отцов церкви (каппадокийцев, Августина и др.), философию неоплатоников и т.д. Элементы синтез - подхода мы встречаем и в Средневековье, например, у Пьера Абеляра и всего этого направления, стремившегося к соединению веры и разума, религии и науки. Особенно же наиболее полный синтез на уровне той эпохи мы находим у Фомы Аквинского и его последователей. Подобный же подход просматривается и у целого ряда выдающихся мыслителей и деятелей Ренессанса и Нового времени (Николай Кузанский, Дж. Бруно, Ф. Бэкон, Лейбниц, Ньютон и мн. др.).

В Новое время синтез-взгляд и синтез-метод небывало расцвел в классической немецкой философии, особенно у Шеллинга и Гегеля. Причем последний дал чеканные формулировки законов диалектики, вершиной которых является закон «отрицания отрицания», т.е. уже упоминавшаяся нами формула «тезис-антитезис-синтез». А далее данные взгляд и метода были подхвачены русской философией. Десятки мыслителей, от

152

культурным традициям и творческую свободу в поиске новых решений, коллективные ценности и свободу личности.

Таким образом, философия синтеза, опираясь на знания и культурные ценности, накопленные человечеством на протяжении всей его истории, является одновременно мощным инструментом и для познания нового, и для созидания более гармоничного мира будущего. Соединяя духовные ценности, содержащиеся в религиозной сфере человечества, со всеми достижениями разума и чувства в философии, искусстве и науке, целостное мировоззрение не только выведет человечество из современного тупика, но и откроет бесконечный простор для будущего развития.

Целостное видение мирового процесса вполне подчиняется закону отрицания отрицания. В позднеантичное время и Средневековье господствовали религиозные мировоззрение и культура. Причем, в первые века происходило их интенсивное развитие на основе творчества. Потом оно стабилизировалось, а в последние столетия стал нарастать упадок и кризис. Вследствие чего в Новое время произошло первое «отрицание», «тезис» сменился «антитезисом»: религия уступила место науке. Фокус мировоззрения переместился с трансцендентного, горнего на земное, посюстороннее. Кульминацией этого стало возникновение материализма, позитивизма и атеизма. Здесь также имели место фазы подъема (XV – XVIII вв.), стабилизации (XVIII – XX вв.) и упадка (XX – XXI вв.). Стадию постмодернистского разложения этого типа мировоззрения мы переживаем прямо сейчас. Назревает этап второго «отрицания» – «синтез»: возвращение к духовной сути религиозного периода в соединении со всеми ценностями, достигнутыми в течение научно-светского периода, и тем самым, переход на более высокий уровень развития. «Модерн» заканчивается [6], и либо он переходит в «Сверхмодерн», на линию восхождения [12,C.117 – 119; 178 – 180], либо сползает по линиям нисхождения в «Постмодерн» и «Контрмодерн», в разложение и окоченение. Таков великий вызов истории, стоящий перед человечеством.

Весьма показательно, что о необходимости коренного изменения на основе синтеза, как нашего мировоззрения, так и всего мирового жизнеустройства говорят не только философы (см., например,[13, 14]), но и многие современные мировые лидеры. Организация «Римский клуб», в которую входят ведущие мировые политики, финансисты, ученые, религиозные деятели на своем юбилейном докладе в 2017 г. провозгласила неизбежность коренной смены парадигмы развития нашей цивилизации. Вот основные положения этого доклада [15]:

−главный вопрос – это философское осознание текущего состояния мира, который находится в опасности, и его спасение - в изменении всего нашего мировоззрения;

−жесткая критика капитализма;

−отказ от наивного материализма, как упрощенного понимания мира, который несостоятелен в философском плане и неверен в научном;

−губительность разделения целостного восприятия реальности на множество фрагментов;

−отринув религию, нынешнее поколение оборвало связь с мудростью, накопленной человечеством за сто пятьдесят тысяч лет с момента возникновения нашего вида;

−включение базовых принципов религий мира в международное право;

−а ключевым положением является идея «нового Просвещения» - как фундаментальной трансформации мышления, результатом которой должно стать целостное духовно-нравственное мировоззрение, лежащее в основе единой планетарной гармоничной цивилизации, которое основано на синергии, т.е. на поиске мудрости через примирение (синтез) противоположностей.

Издесь уместно вспомнить, что мудрость – это есть способность использовать знания и умения на благо, что, прежде всего, зависит от духовного состояния человека.

154

СОЦИАЛЬНЫЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ SOCIAL AND POLITICAL PROCESSES

УДК 379.85

Е.Т. Атаманова, В.А. Матвиенко

«РУССКИЙ СЕВЕР» В ВОСПРИЯТИИ МОЛОДЫХ ПУТЕШЕСТВЕННИКОВ: СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ ГОРОДА ТЮМЕНИ

Статья посвящена исследованию социально-экономического портрета города Тюмени, что обусловлено необходимостью популяризации Русского Севера для молодых путешественников. В работе рассматриваются особенности региона, его историко-культурный потенциал, отдельное внимание уделяется различным молодёжным субкультурам, волонтёрскому движению, т. е. всему тому, что способно не только привлечь молодёжь в качестве туристов, но и объединить её общими созидательными идеями, сформировав активную гражданскую позицию.

Ключевые слова: молодежь, Тюмень, путешественники, субкультура, туризм, Русский Север.

E.T. Atamanova, V.A. Matvienko

«RUSSIAN NORTH» IN THE PERCEPTION OF YOUNG TRAVELERS: SOCIO-ECONOMIC PORTRAIT OF THE CITY OF TYUMEN

The article is devoted to the study of the socio-economic portrait of the city of Tyumen, which is due to the need to popularize the Russian North for young travelers. The paper examines the region's features, its historical and cultural potential, and pays special attention to various youth subcultures, the volunteer movement, i.e. everything that can not only attract young people as tourists, but also unite them with common creative ideas, forming an active civil position.

Key words: youth, Tyumen, travelers, subculture, tourism, Russian North.

В настоящее время путешествия стали важной частью жизни практически любого человека. И молодёжь в этом плане не является исключением. Вполне очевидно, что и туризм сегодня выступает одной из динамично развивающихся отраслей мировой и отечественной экономики. Постепенно формируется определенный перечень побудительных моментов, способных вызвать интерес у молодых людей и подтолкнуть их к мысли о том, чтобы покинуть место своего постоянного пребывания и отправиться в путешествие [5]. Так, одним из стимулирующих мотивов к путешествию может выступать желание приобщиться к национальной культуре того или иного региона.

________________

© Атаманова Е.Т., Матвиенко В.А., 2020

156

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 3(24), 2020

Национальная культура – это совокупность символов, верований, убеждений, ценностей, норм и образцов поведения, которые характеризуют духовную жизнь человеческого сообщества в той или иной стране, государстве. К символам относятся: государственный флаг и герб, одежда, священные предметы и места, общие праздники и ритуалы; к верованиям: Бог или божества; Священные книги; мифология; легендарные герои; заповеди и запреты; особые культовые действия; к ценностям: моральные установки; представления о добре и зле; отношение к дружбе и любви; к нормам: законы и традиции; к образцам поведения: мода, правила, устойчивые обороты речи, игры.

Важной частью национальной культуры является национальное самосознание - совокупность взглядов, оценок, мнений и отношений, выражающих содержание, уровень и особенности представлений членов общности о своей истории, современном состоянии, перспективах развития. Кроме того, у каждой нации или народа есть свой фольклор, танцы, художественные промыслы. Современное социокультурное пространство полиэтничной России объединяет более 100 народов со своим языком, типом хозяйствования, материальной и духовной культурой, социально-профессиональной структурой, ментальностью, что составляет основу всех социально-экономических и этнополитических явлений [4,С.195].

Сегодня, «…в период экономических санкций, в которых достаточно длительное время пребывает страна, наблюдается экономическая нестабильность и весьма «неровное» развитие регионов» [2,С.10]. Не только публицисты, но и серьёзные экономисты, социологи, политики связывают будущее России с освоением северных районов Сибири и Арктики. Особый интерес к Русскому Северу у любителей старины и экстремального туризма. Путешествовать по нему - можно и нужно: это тысячи километров безлюдных пространств, где встретить лося на дороге - обыденность, а не происшествие. Там до сих пор сохраняется (а не возрождается искусственно!) старинная местная кухня. Поистине, восхищают памятники архитектуры, не имеющие аналогов в масштабах планеты. Поэтому путешествия молодежи на Русский Север расширяют горизонты об отечественном туризме, позволяют увидеть насколько красив и гостеприимен северный край. Отдых в этом регионе может не только существенно расширять кругозор, но и воспитывать в юных туристах патриотизм, пробуждать интерес к исследованию родных просторов [7]. Дети и молодежь воспринимают мир иначе - ярче, острее - особенно, если это область вечной мерзлоты и сильных ветров.

Современный Русский Север - это не только место, куда отправляли в ссылки людей, бесперспективная, с точки зрения проживания, местность, территория, богатая полезными ископаемыми в виде газа и нефти, но и особая историко-культурная и этнографическая область России, которая стала первой географической зоной, вошедшей в состав древнерусской государственности в результате колонизации. Территория Русского Севера занимает собой Европейскую и Азиатские части нашей страны, включая в себя земли нынешних Волгоградской, Архангельской, Мурманской областей, республик Карелия и Коми, Ямало-Ненецкий полуостров, Салехард, Новую Землю, устья Оби, Енисея, Лены, Колымы, Анадыря. В северные субъекты РФ приезжают не только насладиться чистым воздухом, девственной природой и необъятными просторами. Путешественника здесь ждут объекты, представляющие историческую ценность, а также спортивно-развлекательные центры и этнографические музеи. Северные субъекты федерации предлагают совершенно различные способы с пользой и интересом в этом крае провести отпускное время.

Современная Тюмень – это большой развивающийся индустриальный город, история которого восходит к шестнадцатому столетию. Основанная русскими воеводами в 1584 году, она с древних времён является не только первым городом в этом регионе, но и своего рода узловым центром, связавшим водными артериями земли Крайнего Севера и далёкого Востока, а позднее соединившим Транссибирской магистралью Сибирь с центральной Россией, что, в свою очередь, придало определённый импульс развитию как самого города,

157

так и его окрестных территорий. Тюмень стала по-своему «опорной базой» для освоения восточных просторов России.

С Тюменским краем связаны биографии многих известных деятелей науки и культуры. Среди них выдающийся химик Д. Менделеев, композитор А. Алябьев, писатель П. Ершов, меценат С. Мамонтов, художник В. Перов, известный архитектор Н. Никитин. Невозможно в этом контексте не вспомнить ещё об одной «знаковой фигуре» для Тюмени - М. М. Пришвине, русском писателе, учёном, философе, этнографе, для которого «… неудавшийся «побег в Азию от проклятой латыни» … и … исключение из четвёртого класса Елецкой мужской гимназии с «волчьим билетом» на основании докладной записки учителя географии (впоследствии известного философа) В. В. Розанова» [1,С.194] стали своего рода «путёвкой» в большую жизнь и привели его в 1889 году в семью родного брата матери Ивана Игнатова - крупнейшего в Сибири пароходовладельца. Это кровное родство в тот период времени позволило будущему художнику слова, несмотря на «волчий билет», продолжить обучение в реальном училище Тюмени.

В наши дни Тюмень - это крупная «нефтяная столица». В городе создана необходимая инфраструктура для комфортного туризма, здесь сохранились памятники архитектуры прошлых столетий. К примеру, одним из древнейших и красивейших православных храмов города, привлекающих внимание экскурсантов и туристов, является Знаменский кафедральный собор, который строился на протяжении почти полутора столетий в период XVII-XVIII веков. Сначала он был деревянным, но после пожара его выстроили из камня. Это наглядный пример разновременного строительства, но при этом в экстерьере и интерьерах храма выдерживается стилевое единство. Знаменский собор может служить иллюстрацией «русского барокко» в Сибири (см. рис.1).

Рис. 1. Знаменский собор в Тюмени (вид сверху)

Кроме того, единственной в своём роде можно назвать ещё одну достопримечательность Тюмени – это Храм Всех Святых, называемый местными жителями «Всехсвятской» или «круглой церковью», построенной в стиле классицизма. Храм был сооружён в первой половине XIX века (1833 г.) на месте деревянной церкви, датируемой 1779 годом, а в советский период он долго оставался единственным действующим храмом в городе (вероятно, причиной тому послужило, что он располагался на кладбище и не привлекал внимание властей). Закрывался храм ненадолго – с 1938 года по 1941 годы, затем богослужения возобновились. Как уже было отмечено, храм имеет необычную архитектуру –

158

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 3(24), 2020

построен в форме ротонды с цельным куполом, это единственная круглая церковь в Сибири.

К1000-летию Крещения Руси храм был капитально отреставрирован и т. д.

Сточки зрения логистики Тюмень неоднозначна. В настоящее время там имеется функционирующий аэропорт, железная дорога и другие виды транспорта. Современная Тюмень - это очень амбициозный, с развитой социальной инфраструктурой, город. Большое внимание в нем уделяется социальным программам (льготам пенсионеров, сирот, малоимущих и т. д.). Также в Тюмени развито волонтерство. Многие дети от 12-14 лет (и не только!) приходят в центры, где осуществляется социальная работа и сами становятся волонтерами: помогают в организации акций, озеленении территории, уборке города. Кроме того, в летний период организуется множество мероприятий для детей, где также участвуют молодые волонтеры. Для молодежи, которая родилась в Тюмени и живет в ней с самого рождения, город кажется уже обычным, но при этом молодое поколение отмечает, что в Тюмени можно интересно провести время в хороших парках.

Ежегодно в Тюменскую область приезжает около 2,7 млн. туристов, из них порядка 50 тыс. иностранцев [9]. Любой путешественник, прибывающий сюда, найдет для себя событие по душе: исторические реконструкции, народные гуляния, международные соревнования, этнические проекты и многое другое. По итогам 2018 года, Тюменская область стала седьмой среди регионов с высокими темпами развития туризма. Об этом свидетельствуют данные рейтинга Министерства культуры РФ, которое ежегодно анализирует эффективность деятельности органов исполнительной власти в сфере развития туризма и формирует федеральный рейтинг регионов, где субъекты Федерации оцениваются по темпам развития этого сектора. Оценка Минкультуры строится на комплексном учете 78 показателей, которые разделены на группы. В рейтинге за 2018 год Тюменская область получили высокие оценки в таких группах индикаторов, как эффективность взаимодействия с федеральными ведомствами, продвижение региона, объективные показатели объема и динамики турпотока, и финансовые показатели (то есть прибыль от туризма).

Кроме рейтинга Минкультуры России, который оценивает, преимущественно, результативность действий госорганов по развитию туризма, Тюменская область впервые вошла и в «золотую двадцатку» лидеров национального туристического рейтинга по итогам 2018 года. Причем можно проследить и определенную динамику: так, если в 2016 году регион в нем находился на 36 месте с 53,9 баллами, то в 2018 году Тюменская область переместилась на 19 место – с комплексной оценкой 80,3 балла [8].

По оценке регионального департамента потребительского рынка и туризма Тюменской области, турпоток в регион за 2018 год составил 2 млн. 443 тыс. человек [8]. Количество туристов в области за последние пять лет выросло на 24%, экскурсантов – в 2,6 раза, почти в 3 раза увеличилось количество объектов размещения, а номерной фонд – в 1,6 раза. В 2019 году турбизнес Тюменской области сосредоточился на «точечных», нишевых темах, в которых акцент был сделан на практике взаимодействия с гостиничной отраслью, гастрономических аспектах, на создании и продаже VIP-турпродуктов и пр.

В наше время Тюмень по праву является перспективным и стратегически важным городом, в котором за несколько веков существования сосредоточилось множество исторических, архитектурных и религиозных достопримечательностей. Жителям города и туристам нравится посещать сквер «Сибирских кошек», где можно обнаружить три памятника, посвящённых кошкам, которые ловили мышей в петербуржском музее «Эрмитаж». Сквер весьма небольшой, но очень необычный. Большинство скверов этого города небогато растительностью. К интересным для туристов местам Тюмени относится единственная в регионе четырёхъярусная набережная (см. рис. 2).

159