Проблема бытия в философии

ББК 87

С79

Рецензент

канд. филос. наук, доцент Л.В. Курбатова. (Пермский государственный технический университет)

ISBN 978-5-398-00446-5

Рассмотрена тема «Проблема бытия в философии», входящая

всостав модуля 2 курса лекций по философии. Материал изложен

в2 лекциях, приведены рекомендуемая литература и темы рефератов. Предназначено для студентов факультета дистанционных обра-

зовательных технологий.

ББК 87

3

Проблема бытия – одна из наиболее важных и фундаментальных проблем в философии. Лекции по этому вопросу издаются отдельным пособием, так как данная тема является центральной в изучении философии и определяет понимание остальных тем курса.

Лекция 1

План

1.Понятие бытия. Основные виды и формы бытия.

2.Понятие материи. Проблема единства и многообразия мира.

Понятие бытия

Первый вопрос, с которого начинается философия, – это вопрос о бытии. Вопрос о бытии является первым не только в плане генезиса философского знания, с него явно или неявно начинается любая философская концепция. Вопросы бытия обсуждаются в разделе философского знания, называемом онтология. Бытие – наиболее широкая философская категория. В русском языке слова «бытие», «существование», «наличность», «реальность», «действительность» являются синонимами. Бытие – все то, что существует.

Бытие как исходная, первичная характеристика мира является бедным понятием, которое наполняется конкретным содержанием во взаимодействии с другими философскими категориями. Категория «субстанция» отражает конкретное наполнение пустого и абстрактного понятия «бытие». Вводя понятие субстанции, философы от констатации наличия бытия переходят к выяснению вопроса о том, что же именно существует. Впервые дал точное философское понятие субстанции Б. Спиноза.

Субстанция (лат. substantia – сущность) означает первооснову всего существующего, то, посредством чего все многообразные вещи

4

существуют. В свою очередь, субстанция не нуждается в чем-либо для собственного существования. Она является причиной самой себя. Субстанция обладает атрибутами, которые понимаются как ее неотъемлемые свойства, и существует через множество модусов – своих конкретных воплощений. Модус не может вести независимого от субстанции существования, причиной этого существования выступает субстанция. В настоящий момент с позиций наличных представлений к числу атрибутивных свойств материи относят: движение (развитие), пространство, время, структурность, отражение. Субстанциональность бытия может пониматься как в материалистическом, так и в идеалистическом духе. Споры о материальной или, напротив, духовной природе субстанции ведутся в философии на протяжении нескольких веков.

Основные виды и формы бытия

Все существующее можно подразделить на два вида:

1)материальное бытие, материя;

2)духовное бытие, дух, идея.

Их объединяет то, что они существуют во времени, а разъединяет то, что материальное бытие существует в пространстве, а духовное – вне пространства.

Основные формы материального бытия: 1. Бытие вещей, процессов:

а) природы как целого, ее частей, состояний; б) вещей и процессов, произведенных человеком (вторая при-

рода).

Вторая природа имеет следующие особенности: во-первых, она создается из первой природы;

во-вторых, она всегда социально ориентирована (создается человеком для удовлетворения потребностей человека);

5

в-третьих, в ней всегда есть духовная составляющая (замысел, идея создателя).

2.Бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие (единство материального и духовного).

3.Бытие социальное (общества):

а) отдельного человека (элемента социума); б) самого общества (существование, развитие).

Осмысление бытия является предпосылкой для понимания единства мира.

Основные формы духовного бытия:

а) индивидуализированное – неотделимое от конкретной жизнедеятельности индивида (его духовный мир);

б) объективированное – такое, которое может существовать

ичасто существует вне индивида.

Впоследние годы в связи с развитием компьютерных технологий говорят также о виртуальной форме бытия – виртуальной реальности. Специфические особенности этой созданной с помощью компьютера модели реальности таковы: порожденность (искусственность), актуальность, автономность и интерактивность.

Итак, бытие – самая общая характеристика мироздания, с этим согласны все философы. Однако наполнение этой категории конкретным содержанием на протяжении более чем двухтысячелетней

истории философии сопровождается многочисленными спорами. В философском учении о бытии решается целый ряд принципиальных вопросов, в зависимости от ответов на которые формируются различные философские позиции: монизм и плюрализм, материализм и идеализм, детерминизм и индетерминизм.

Проблема бытия была сформулирована в античной философии на самом первом этапе ее существования. Первые греческие натурфилософы стремились выявить предельные основы, первоначала ми-

6

ра, гарантирующие его стабильность. Первоначала в античной натурфилософии представлялись в качестве стихий: огонь, вода, воздух.

Элеаты поставили проблему бытия, которое в своей неизменности

ивечности было бы дано уму, а не чувствам, фиксирующим лишь изменчивость и множественность. Парменид так сформулировал основной тезис своих размышлений: бытие есть, а небытия нет. Для доказательства этого положения он поставил знак равенства между бытием

имыслью об этом бытии и тем самым впервые сформулировал принцип тождества бытия и мышления. Бытие элеатов едино и неизменно, абсолютно и самотождественно, не возникает и не уничтожается, оно – вся возможная полнота совершенств.

По мнению Платона, истинно сущим бытием являются эйдосы, идеи, им противостоит мир небытия – материи. Между миром бытия

инебытия балансирует мир чувственных вещей. Бытие чувственных вещей – это, согласно Платону, бытие по мнению, а не по истине. Платон, в отличие от элеатов, не исключает становления, однако связывает его только с миром чувственных вещей, бытие которых неподлинно, ибо истинноебытие, по его мнению, неподвижно.

Всредневековой философии истинным бытием является Бог. Мир и человек вторичны по отношению к Богу, они являются его творениями. Человек – образ и подобие Бога, поэтому несет в себе частичку истинного бытия. Зрелая схоластика предлагает сложные концепции бытия, состоящего из многочисленных уровней и форм: субстанциального и акцидентального, актуального и потенциального, необходимого и случайного, возможного и действительного.

Вфилософии эпохи Возрождения бытие соотносится прежде всего с бытием материальной природы. В это время появляются первые пантеистические интерпретации бытия как тождественного природе и Богу.

7

Вфилософии Нового времени бытие впервые отождествляется

ссубстанцией. Б. Спиноза в своей онтологии, имеющей пантеистический характер, отождествил Бога, природу и субстанцию. Наиболее характерной для Нового времени является позиция Р. Декарта. Декарт

от друга. Однако, несмотря на тезис о равноправии субстанций, критерием бытия Р. Декарт называет именно мышление. «Мыслю, следовательно, существую», – провозглашает он, превращая бытие в субъектную форму, так как мыслит и существует в философии Р. Декарта субъект, человек, личность. Мысль, таким образом, становится единственным гарантом бытия, а бытие – точкой зрения человека.

В философии Просвещения бытие отождествляется с материей, которая в свою очередь принимает форму вещества. Вещество существует в трехмерном пустом пространстве и линейном однородном времени, подчинено законам механики. Понятно, что такое косное телесное бытие неизбежно встает в оппозицию человеку.

Реабилитация понятия человеческого бытия начинается уже

врамках классической немецкой философии. И. Кант ставит бытие

взависимость от познавательных способностей человека: субъект устанавливает законы мира, с помощью своих способностей упорядочивая хаос реальности. Бытие есть результат оформления чувственного материала, предоставляемого опытом, с помощью априорных форм чувственности, рассудка и разума. По мнению И. Канта, вопрос о бытии самом по себе не имеет смысла, бытие следует рассматривать только по отношению к субъекту.

Г. Гегель считает бытие необходимым этапом развития мышления, субстанцией и первоосновой мира он называет абсолютную идею. Бытие – исходная точка движения духа. Следующим этапом

8

является небытие. Единство бытия и небытия задает категорию становления.

Марксистская философия отождествила бытие с материей, понимаемой как объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания. Сознание, с одной стороны, является атрибутом материи, а с другой – противопоставляется ей как субъективная реальность. Бытие в марксистской философии – это то, что воспринимаемо в принципе.

Вконце XIX – начале XX в. происходит радикальная трансформация классического представления о бытии. Теперь бытие отождествляется не с разумом или природой, а с бесконечно изменчивой иррациональной жизнью. Такую трактовку бытия предложили представители философии жизни Ф. Ницше, А. Бергсон, В. Дильтей, О. Шпенглер. Постичь жизнь можно с помощью интуиции или инстинкта, но никак не с помощью разума.

ВXX в. в феноменологии Э. Гуссерля подлинное бытие тракту-

ется как бытие объективно-идеальных смыслов, очищенных от всякого эмпирического или психологического содержания.

Вопрос о бытии в трактовке экзистенциалистов – это вопрос о смысле, которым задается человек, сталкиваясь с абсурдностью и неразумностью жизни. По мнению экзистенциалистов, подлинностью обладает не любое, а только осознанное бытие. По мысли М. Хайдеггера, европейская философия затемнила смысл категории бытия, ассоциировав его с понятием сущего. Сущее – это бытие, понятое человеком, опредмеченное и познанное. Однако бытие не нуждается в познании и отличается от того, что человек знает под видом сущего. Основа бытия должна быть найдена в языке, который, как пишет М. Хайдеггер, есть «дом бытия».

Философия постмодернизма отрицает идею единого бытия. С позиций постмодернизма, реальность – это многоплоскостная все-

9

ленная умножающихся смыслов, каждый из которых ценен сам по себе без дополнительных обоснований и не имеет никаких преимуществ перед другими. Человек в такой вселенной становится интерпретатором и множителем смыслов, одним из которых является его собственная жизнь.

Понятие материи

Понятие «материя» (от лат. mater – мать) ввел в философский оборот Лукреций Тит Кар (99 – 55 гг. до н. э.).

Категория материи, рассматриваемая как центральная в любой форме материализма, прошла несколько этапов своего смыслового наполнения. Первым этапом являются античные натурфилософские представления о материи как естественных первоначалах, из которых формируется все многообразие мира. Вторым этапом стало представление об одухотворенной материи в пантеизме XVI – XVII вв., третьим – представление о материи как веществе в философии эпохи Просвещения. Четвертый этап связан с пониманием материи как объективной реальности в диалектическом материализме. В философии существует несколько подходов к пониманию материи:

1.Материалистический. Материя есть основа бытия, объективная реальность, существующая независимо от человека. Материя первична и представляет собой наличное бытие. Дух, сознание есть порождение материи.

2.Объективно-идеалистический. Материя существует объективно, но является порождением первичного идеального (абсолютного) духа.

3.Субъективно-идеалистический. Материи как самостоятельной реальности не существует вообще, она лишь продукт субъективного духа.

10