Новое старое в современной теории воспитания ( к 90-летию появления в печати теории свободного гармонического развития жизни и сознания К.Н. Вентцеля) (80

НОВОЕ «СТАРОЕ» В СОВРЕМЕННОЙ ТЕОРИИ ВОСПИТАНИЯ

( К 90-ЛЕТИЮ ПОЯВЛЕНИЯ В ПЕЧАТИ ТЕОРИИ

СВОБОДНОГО ГАРМОНИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ЖИЗНИ И СОЗНАНИЯ К.Н.ВЕНТЦЕЛЯ )

Девяносто лет назад в культурной жизни России произошло событие, на которое в тот момент мало кто обратил внимание. Но со временем,

особенно в период разрушения морально-этических норм и ценностей, в период поиска и создания новых норм и правил поведения и взаимоотношений в дошкольных детских коллективах, семье, школе, а это как минимум дважды произошло в России за минувший век, это событие очень точно отразило состояние общества и вписалось в контекст современной эпохи. Я имею ввиду появившуюся в российской дореволюционной печати в 1912 году “теорию свободного гармонического развития жизни и сознания” русского писателя, философа, педагога Константина Николаевича Вентцеля (1857 – 1945).

Популярная и актуальная в годы революционных преобразований в России теория, а ведь К.Н.Вентцель и автор нашумевших в свое время работ “Теория свободного воспитания и идеальный детский сад” (1915 г.), “Проблема космического воспитания”, “Освобождение от цепей невидимого рабства” (1922 г.), в период тоталитарного правления была практически забыта. И это объяснимо: идея свободного творческого развития ребенка вне государственной системы его воспитания не вписывалась в идеологию социалистического режима. Но с началом перестройки, когда вновь возникли споры о том, как воспитывать и обучать новое поколение, кто ответственен за личностное развитие ребенка: семья или школа; какие социокультурные институты должны вырабатывать стратегию и тактику воспитательного процесса, вновь

- 2 -

возник интерес к этому оригинальному, еще практически не востребованному учению Константина Николаевича Вентцеля.

Действительно, как точно звучат слова этого мыслителя : «В современной практике воспитания ребенок почти никогда не рассматривается, как самодовлеющая цель, а всегда как орудие и средство к какой-то внешней и посторонней цели, часто не имеющей ничего общего с истинным благом его, как живой формирующейся личности. Родители и воспитатели, исповедующие определенный идеал и живущие в рамках определенного общественного порядка, всегда стремятся сделать ребенка воплощением своего идеала, всегда стремятся приготовить из него у д о б - н о г о члена того общественного строя, в котором они живут и в котором, по их предположению и ему придется жить. Вся система современного воспитания, даже при самых лучших его намерениях, самым грубым образом нарушает право личности: современные воспитатели не дают личности ребенка развиваться нормально и свободно, направляют ее развитие на тот путь, который в наибольшей степени согласуется с их волей или волей тех, в сознательном или бессознательном подчинении у которых их воля находится… Обязанности (старшего поколения – О.К.) не в том, чтобы формировать подрастающее поколение сообразно своим идеалам и пользоваться для этого тою властью, которою оно фактически располагает, а в том, чтобы отказаться от этой власти, чтобы гарантировать ребенку полную свободу развития и жизни, чтобы предоставить ему свободно и творчески формировать самого себя». ( Вентцель К.Н. Теория свободного воспитания и идеальный детский сад. М., 1919.С.5-6.) Чем не программный тезис для создания системы воспитания подрастающего поколения в новых условиях.

- 3 -

Несмотря на очевидность того, что «теория свободного воспитания» концентрировала в себе принципы реального «освобождения творческих сил в ребенке» из-под удручающей опеки взрослых, практическое

внедрение ее в широком масштабе и сегодня проблематично. По К.Н.Вентцелю в ребенке необходимо видеть субъект. Так как в концепции «свободного воспитания» речь идет о субъекте-педагоге и субъекте-

ребенке, их взаимовлиянии, давайте поподробнее остановимся на «теории свободного воспитания» и через призму его вглядимся в существующие взаимоотношения между взрослыми и детьми.

Не нова та мысль, что главной задачей воспитания ребенка является развитие в нем первоначального духовного единства, синтеза Истины,

Добра и Красоты: гармонической целостности личности в сочетании мысли, чувства и действия. Понятие сознания не надо подменять суммой различных знаний – разносторонней информированностью. Каким способом осуществить эту задачу на практике? Ответ находим вновь у К.Н.Вентцеля.

В области воспитания и образования он предлагает «метод, знаменующий собою поворотный пункт во всей истории педагогики, метод освобождения в ребенке творческих сил, метод пробуждения и поддержания духа искания, исследования, творчества, метод приведения ребенка в состояние наибольшей активности, а не в состояние наибольшей пассивности, как это имеет место в большинстве случаев при современных методах преподавания». (Там же.С.47.) Воспитатели не будут спешить отвечать на те вопросы, которые задают им дети, но будут стремиться поставить дело таким образом, чтобы дети самостоятельно доходили до разрешения этих вопросов, и будут всячески поощрять самостоятельные их поиски в этом отношении». (Там же.С.23.)

Все это будет совершаться с большой осторожностью и заботливостью из опасения оказать на ребенка давление, проявить над ним хотя бы и тонкое, и нечувствительное насилие, «из боязни торопливым

-4-

стремлением натаскать на то, что свойственно более старшему возрасту, повредить его свободному естественному развитию. Воспитатели идеального детского сада будут в данном случае помнить золотые,

незабвенные слова Руссо, что «терять» здесь «время», значит на самом деле его «выигрывать», а также и слова Фребеля, что воспитание в возрасте первого детства должно быть «следящим» (только предостерегающим, охраняющим), но отнюдь не «предписывающим, решающим и насильственным». В своем великом сочинении «Воспитание человека» он говорит: «Всякое активное, предписывающее и ставящее определенные рамки учение, воспитание и преподавание… по необходимости должно действовать гибельным, задерживающим и разрушающим образом». (Фребель Ф. Воспитание человека. М.,1913.С.45.)

Основополагающим принципом отношения к ребенку является следующее: «Теория свободного воспитания не смотрит на детей, как на какие-то пустые сосуды, которые предстоит заполнить готовыми истинами в области религии, нравственности, искусства, научного знания и т.д. Она смотрит на детей как… на самобытных, самостоятельных искателей высших духовных ценностей жизни. Эти духовные ценности жизни не могут быть внедрены извне, они должны быть творчески созданы изнутри каждою отдельною личностью самой для себя. Они должны быть снова и снова воссоздаваемы не только каждой отдельной личностью самой для себя, но и в каждый момент ее жизни». Задача взрослых состоит лишь в том, чтобы облегчить их поиски, создать для этого наиболее благоприятные условия.

Когда знакомишься с теоретическими положениями К.Н.Вентцеля, часто возникает такое ощущение, что где-то что-то подобное мы недавно слышали… Да, ведь это же тезисы из новомодных теорий воспитания «без

-5-

запретов», якобы пришедшие к нам из Японии, где высшей педагогической истиной считается: до пяти лет позволять ребенку все! Но ведь именно об этом говорили еще в начале двадцатого века и Вентцель, и Фребель, на размышления которого он опирается в своих трудах. Может, как раз японцы позаимствовали их новационные теории. Поистине нет пророка в своем отечестве.

Столь же важны и оригинальны еще два вывода К.Н.Вентцеля, касающиеся ряда черт психологического портрета ребенка как субъекта эстетического восприятия. И здесь поистине революционной была мысль о воспитании детей через театральное действо.

Во-первых, «ребенок должен иметь право… на свободное обнаружение своих чувств, хотя бы обнаруживаемые чувства и были родителям неприятны. Если стеснить свободное обнаружение чувств, то чувства не будут уничтожены, а только загнаны внутрь и благодаря воздвигаемой плотине приобретут еще большую силу. Чтобы побороть враждебность детей и их неприязненные чувства, родители должны переменить тактику в отношении к ним и сами полюбить их другой любовью, не как свою собственность, а как формирующихся свободных самобытных творческих личностей. И тогда сразу растает лед отчуждения и враждебности, который часто создается между детьми и родителями».

Соизмеряя с театром, эти положения К.Н.Вентцеля выглядят так (кстати, именно эти положения легли в основу теории детского театра в

СССР):

- полное взаимное доверие и взаимообмен чувствами и эмоциями;

-создание эффекта некоторого отчуждения для эмоционального накопления возможностей «выплеснуть» сконцентрированную духовную энергию детей.

-6 -

Во-вторых, говоря о самоценности ребенка, К.Н.Вентцель обращается к книге профессора Людвига Гурлита «О воспитании»: «Дети, как существа не фантастические, а живые, из плоти и крови, имеют также,

конечно, и сильные жизненные инстинкты. Эти жизненные инстинкты мы называем добродетелями до тех пор, пока они согласны с потребностями и нравами взрослых людей: в противоположных случаях мы называем их шалостями, грехами и пороками. Все воспитание у нас стремится к тому, что бы подавлять грешные наклонности и развивать добродетельные… Я

постоянно поражаюсь, как часто даже профессиональные воспитатели ошибаются в своих суждениях и средствах. И потому именно… я так сдержан с своей педагогикой по отношению к детям. Это не есть переоценка детей, это правильная оценка природы, которая во всех случаях оказывалась все-таки умнее, чем мы учителя». Тот же автор прибавляет: «То, что нам при воспитании кажется детской шалостью, на 9/10 есть не шалость, а хорошее качество». (Вентцель К.Н. Там же.С.7273.)

У хороших педагогов, педагогов «от Бога» есть железное правило, которому они следуют неукоснительно, будь то К.Ушинский или Л.Брянцев, основоположник советского детского театра: не оставлять без внимания ни одну неадекватную реакцию ребенка или детского коллектива. Почему таковая возникла? По той простой причине, что отражает необычность, нетрадиционность мировосприятия нынешних детей, которые вот-вот станут подростками и юношами, и если не понять

их психологические особенности сейчас, то разрыв между поколениями не будет уменьшаться.

Все научные устремления К.Н.Вентцеля направлены на создание атмосферы полного взаимопонимания воспитателя и воспитуемого, взрослого и ребенка, снятие всяческих барьеров в существовании поистине

- 7 -

субъект-субъектных отношений. Как же обеспечить таковой процесс сотворчества в детском коллективе? Как осуществить полное взаимное доверие между педагогами, родителями и детьми?

Интересны в этом смысле размышления К.Н.Вентцеля, касающиеся воспитания подростка средствами литературы и искусства. Он считает, что театральный репертуар, к примеру, для детей младшего возраста должен быть щадящим неокрепшую психику ребенка. «В этом отношении, - пишет он, - будут стараться выбирать те произведения, которые проникнуты бодрым, жизнерадостным духом, которые будят энергию, возбуждают желание борьбы и работы. Печальное должно входить в той мере, в какой оно, как живой контраст, еще резче может подчеркнуть жизнерадостные тоны и еще более усилить их влияние на психику ребенка». (Вентцель К.Н. Там же.С.54.)

К тому же при выборе материала для постановки следует решить вопрос, является ли данный текст в определенной исторической ситуации феноменом культуры. Когда речь идет о культурном сознании, стоит вопрос не о пассивном потреблении культуры, а о преодолении установок только на информационно-сюжетное зрелище, о «самоизменении субъекта культуры», о построении общения создателей спектакля и их зрителей как субъкт-субъектных отношений. А субъекты-зрители ведут себя весьма определенно, со свойственным их возрасту максимализмом (юношество и молодежь от 14 лет). Как только в тексте спектакля юный зритель

улавливает нотки нравоучения, назидания, он перестает слышать и следить за тем, что происходит на сцене, то есть форма должна максимально зашифровывать содержание, если речь идет о чем-то, требующем размышления. Также психологической особенностью подрастающего поколения является отторжение от серьезных проблем, как защитная

- 8 -

реакция организма от беспредельного, обвального нагромождения трудностей в действительности, «заряженной» в изобилии отрицательными эмоциями.

Чтобы разобраться в тайниках и глубинах человеческой души, правомерно обратиться к ряду положений и выводов психоанализа (З.Фрейд, О.Ранк, Г.Закс, Э.Фромм). Известно, что для психоаналитиков характерно углубленное, серьезное отношение к человеческой натуре, они пытались постичь тайники души человека, его бессознательных влечений. Деятелям искусства сегодня ясно, что главной темой в искусстве должна стать тема обращения к Человеку, врачевание его души. И здесь на многие вопросы дает ответы психоанализ. Очень серьезно к значению художественной формы относился О.Ранк, он требовал от художника большой одаренности и виртуозности для ее создания и воплощения. Если подходить к созданию художественной формы по принципам психоаналитиков действительно барьер взаимного непонимания может быть снят, так как при попытках понять глубины человеческой души вряд ли в зрительном зале будут сгущаться краски идеологического толка, им не хватит места, так как вопрос самопознания очень серьезен, при этом не отделаешься набором догм и прописных истин. И вновь хочется обратиться к теории свободного воспитания: пусть юный зритель решает сам, что для него ценно, а что нет, - ему необходима возможность выбора.

«Каждой индивидуальной личности должно быть предоставлено право брать и усваивать из современной культуры, - так как сокровища ее

необъятны и беспредельны, - то именно, что требует ее индивидуальность, что необходимо только для наиболее пышного ее расцвета. Если же мы отвергнем это право и не будем стараться его осуществить, а составив определенный экстракт из всей современной культуры, охватывающий ее как целое, будем стремиться напитать этим экстрактом каждого ребенка,

-9-

каждую индивидуальную человеческую личность, как это делают господствующие системы воспитания и образования, то это приведет только к всеобщему нивелированию в духовном отношении, приведет к тому, что культура человечества все больше и больше будет принимать внешний, показной характер. Нерв всякой истинной культуры – творческая личность – будет убит. И при видимо высоком уровне культуры на самом деле будет царить мертвая культура шаблонов, посредственностей,

подражателей». (Вентцель К.Н. Там же. С.15-16.)

К сожалению, прогнозы К.Н.Вентцеля оправдываются.

Ряд поколений детей в нашей стране воспитан на экстрактах, на упрощенных моделях и образах. Потому-то многие так растеряны и невежественны, оставаясь беспомощными в жизненных ситуациях, когда красивые одежды пространных истин ниспадают и они оказываются не защищены суммой отвлеченных знаний и общепризнанным «кодексом нравственных правил». Именно поэтому в области нравственности стоит общая задача не обучать нормативной нравственности, а доставить детям как можно более разнообразный материал для творческой выработки личной, глубоко пропущенной через свою индивидуальность нравственности. «Нравственный идеал должен быть создан каждой отдельной личностью самой для себя». (Вентцель К.Н. Там же. С.15-16.) И не надо бояться, что якобы тем самым мы научим ребенка безнравственности или поставим на карту все его нравственное развитие.

К.Н.Вентцель справедливо утверждал: «Дети во многих случаях в

вопросах нравственности более чутки и более последовательны, чем взрослые. Мораль взрослых зачастую бывает полна таких противоречий, таких условностей, в ней часто столько лживого и лицемерного, она служит порой прикрытием такой глубокой безнравственности, что, чем в большей степени мы будем воздерживаться от внушения детям подобно й

- 10 -

морали, тем будет лучше для них, тем меньше мы им затрудним дорогу к высотам истинной нравственности». (Вентцель К.Н. Этика и педагогика творческой личности. Т.2. М.: Кузнецкий мост.1912.)

Эти слова К.Н.Вентцеля, мне кажется, не плохо бы воспринимать как постулат: ничто не потерпело такого краха в нашей общественной жизни, как мораль и нравственность. Не должно быть никаких категорических заявлений «это хорошо», а «это дурно». Нужно лишь помогать детям самостоятельно доходить до ясного осознания, что хорошо и что плохо, включать их в активный диалог – обмен мнениями. И кто, как не педагоги и деятели искусства, в это смутное время должны смело ставить вопросы нравственности, пусть дети самоопределяются сначала во время знакомства с классическими образцами культуры и искусства, а потом уже в жизни.

За тяготами и неустроенностью жизни при существующем общественном устройстве мы подчас забываем, что детям нужны удовольствия, что в малом и большом нужно стремиться превратить их жизнь в праздник, в радость познания и творчества. Очень рано дети узнают проблемы и заботы родителей, часто родители снимают свой стресс, сами того не желая, на слабых и беззащитных детях. Страх, чтобы мать или отец не рассердились, - естественное состояние детей в большинстве семей. Страх перед воспитателем, который может наказать, перед сверстниками, которые могут ударить (учитывая, что сейчас увеличилось число психически неполноценных детей), перед опасностями,