Григоркина И.И., Федоров И.А.. Политология в лицах (из истории отечественной социально-политической мысли)

Министерство образования и науки РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЛЕСОТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ имени С. М. Кирова»

Кафедра культурологии, социологии и политологии

ПОЛИТОЛОГИЯ

в лицах

(из истории отечественной социально-политической мысли)

Санкт-Петербург

2012

Рассмотрено и рекомендовано к изданию учебно-методической комиссией факультета экономики и управления

Санкт-Петербургского государственного Лесотехнического университета

4 июня 2012 г.

С о с т а в и т е л и :

кандидат философских наук, доцент И. И. Григоркина, доктор философских наук, профессор И. А. Федоров

О т в . р е д а к т о р доктор философских наук, профессор В.А. Петрицкий

Р е ц е н з е н т доктор философских наук, профессор В.Г. Белоус (СПбГУ)

Политология в лицах (из истории отечественной социальнополитической мысли) / сост.: И. И. Григоркина, И. А. Федоров. – СПб.: СПбГЛТУ, 2012. – 24 с.

В работе, посвященной истории отечественной социальнополитической мысли, содержится краткая характеристика воззрений некоторых выдающихся российских мыслителей XIX – начала XX в., представлены биографические данные и основные вехи творчества, а также сведения о наиболее значимых научных и публицистических трудах, оказавших глубокое воздействие на российское общественное сознание и социально-политические науки. Данное издание обращает внимание на актуальность многих теоретических и мировоззренческих положений названных авторов для современной России.

2

Темплан 2012 г. Изд. № 161.

В в е д е н и е

Существование и, тем более, устойчивое развитие современного общества и государства невозможно представить без широкого распространения социально-политических знаний, высокой гражданской и политической культуры, что предполагает в свою очередь внимательное знакомство с отечественной историей, достижениями предшествующей общественной мысли, с идейно-теоретическим наследием выдающихся российских мыслителей прошлого. Интерес к интеллектуальному опыту предшественников есть принципиальное условие поступательного социального движения и является более чем актуальным в условиях социально-политических трансформаций, строительства новой России, и он же – единственный может быть предостережением и «залогом» от массовых заблуждений и трагических ошибок, коими преисполнено недавнее и отдаленное российское прошлое. Поэтому проникнутые искренним чувством, полемичные и основательные размышления отечественных философов и публицистов о судьбах страны, пороках самодержавия, необходимости последовательного утверждения народовластия, «соборном» начале народной жизни, истинном патриотизме, аксиомах власти, иллюзиях «европейничания» и многие другие приобретают сегодня особую ценность и звучание.

История отечественной социально-политической мысли имеет многовековую традицию, которая восходит к периоду средневековья и связана с различными этапами формирования общественного сознания и российской государственности. Уже на ранней исторической стадии данный процесс отмечен такими выдающимися памятниками словесности

(и общественного знания) как «Слово о полку Игореве» и «Повесть временных лет», отразивших пробуждение национального политического духа. Важными вехами на этом пути следует считать концепцию «третьего Рима», принадлежащую псковскому монаху Филофею (период правления Ивана III) и идеологию русского раскола, ярчайшим выражением которой является знаменитое «Житие протопопа Аввакума». Новый этап отечественного обществоведения связан с петровскими реформами, а также активным знакомством и творческим освоением европейского теоретического и практического общественно-политического опыта. Наиболее плодотворным для развития российской социальнополитической мысли является период со второй половины XVIII в. до начала XX в., представленный именами А. Радищева и П. Чаадаева,

А. Хомякова и А. Герцена, Б. Чичерина и П Новгородцева, П. Кропоткина,

3

Н. Бердяева, С. Франка, И. Ильина и многих других мыслителей, которые составляют не только национальное достояние, но и вершины европейской

имировой общественной теории.

Внастоящем учебно-методическом пособии конспективно представлены социально-политические воззрения, вехи жизненного пути и творческой биографии некоторых выдающихся отечественных авторов, чьи идейно-теоретические искания не утратили значение и актуальность для современной российской действительности. Более того, именно пристальное и непредвзятое постижение идейного наследия предшественников позволяет понять своеобразие и архитипические особенности российского общественного и политического сознания, что является исключительно важным в условиях определения содержания и форм общественно-государственного развития России. И напротив, историческое и идейно-политическое «беспамятство» всегда чревато утратой общественной перспективы и социально-политической деградацией. Постижение и обобщение теоретического опыта предшествующих поколений – неотъемлемая часть общей созидательной работы, которая предостерегает общественное сознание от навязчивых исторических «повторений» и открывает новые горизонты движения, столь необходимые обществу, вступившему на путь социальной и политической модернизации.

Предлагаемый в данном случае исторический экскурс отечественной общественно-политической мысли органически входит в структуру и содержание курса политологии и социологии, позволяя составить объемное

иконкретное представление о предмете, тематике и категориях названной выше учебной дисциплины, формирует научное понимание закономерности ее происхождения, трансформации и развития. Систематическое ознакомление с достижениями отечественной общественной науки несомненно будет способствовать расширению кругозора будущих специалистов, повышению их исторической и теоретической культуры, усвоению навыков и интереса к самостоятельному творческому мышлению и побуждению к цивилизованной политической и гражданской активности.

4

крепость. По результатам разбирательства Радищев был приговорен к смертной казни, которая была заменена позднее ссылкой в сибирский острог Илимск.

Будучи в ссылке, Радищев по поручению графа А. Воронцова изучал сибирские промыслы, экономику края, быт крестьян, излагал идеи об организации экспедиции по Северному морскому пути. За время пребывания в Илимске были написаны: «Письмо о китайском торге»

(1792), философский трактат «О человеке, его смертности и бессмертии» (1792), «Сокращенное повествование о приобретении Сибири» (1791– 1796), «Описание Тобольского наместничества» и другие произведения.

По окончанию ссылки и возвращению (при Александре I) полноправной свободы (1801) Радищев принял участие в деятельности Комиссии по составлению свода законов и занимался разработкой проектов законодательных реформ, которые, в понимании Радищева, предполагали отмену крепостного права и сословных привилегий, прекращение произвола властей. Опыт законодательной деятельности оказался, для Радищева, недолгим и имел трагические последствия.

Известный прежде всего как автор «Путешествия из Петербурга в Москву», А.Н. Радищев выступал с позиции социально-политической философии европейского просвещения, разделяя идеи «разумного» или «правового» государства, естественных прав человека и демократического устройства общественной жизни. Беспощадно критикуя крепостничество и абсолютизм, Радищев в примечании к «Размышлениям о греческой истории» Г. Мабли (1773) осуждал самодержавие как «наипротивнейшее человеческому естеству состояние» и полагал, что государь есть лишь «первый гражданин народного общества». Радищев последовательно отстаивал положения о суверенитете народа, приоритете прав народа над правами монарха и категорически отрицал концепцию божественного происхождения монархической власти. Однако, в отличие от многих европейских просветителей, Радищев в «Путешествии из Петербурга в Москву» констатировал крах политики «просвещенного абсолютизма», проводимый Екатериной II, что было особенно очевидно после подавления крестьянского восстания под руководством Е. Пугачева, отказался от упований на просвещенную монархию и формулировал программу революционного просвещения народа.

Радикально настроенный в юности и в зрелые года, Радищев в конце жизненного пути испытал глубокое разочарование в результатах Великой французской революции, истолковывая диктатуру Робеспьера как пример вырождения свободы в очередное самовластие, в связи чем развивал идею круговорота «вольности» и «рабства». Тем не менее, идеи Радищева о самоопределении народа оставили значительный след в российском общественном сознании, привлекая внимание к социально-политическим проблемам и открывая соответствующую интеллектуальную традицию.

6

Уважение к философским трудам и трагической личности Радищева ясно выражено в словах Н. Г. Чернышевского: «Новиков, Радищев, еще, может быть, несколько человек одни только имели тогда то, что называется ныне убеждением или образом мысли. Остальные жили, служили честно или нечестно, смотря по своей натуре, и не думали ни о чем, кроме того, что лично касалось их». Это замечание не утратило своей актуальности.

Петр ЧААДАЕВ

Чаадаев Петр Яковлевич (1794–1856) – русский мыслитель,

публицист. Родился 27 мая (7 июня н.с.) в Москве в дворянской семье, рано лишился родителей, воспитывался у родственников.

Получил прекрасное домашнее образование и в 14-летнем возрасте поступил в Московский университет, где познакомился с будущими декабристами Н.И. Тургеневым и И.Д. Якушкиным. По окончанию университета (1811) принимал участие в Отечественной войне 1812 г. и заграничных походах русской армии в 1813–1814 гг. В 1816 г. становится участником масонской ложи «Соединенных друзей», куда входили также А. С. Грибоедов, П. И. Пестель, С. П. Волконский, М. И. МуравьевАпостол. В том же году знакомится с А. С. Пушкиным и становится его близким другом. В 1819 г. Чаадаев вступает в декабристский «Союз благоденствия», а позднее (1821) – в «Северное общество» декабристов, хотя никогда не являлся его активным участником и к самой деятельности декабристов относился весьма скептически. В 1823–1826 гг. предпринял путешествие по Европе, посетив Германию, Великобританию и Францию. Во время путешествия познакомился с религиозными философами Ф. В. Шеллингом и Ф. Ламенне, воззрения которых оказали на Чаадаева существенное влияние.

По возвращению в Россию Чаадаев жил в Москве, где в 1829–1831 гг. написал (на французском языке) свое главное произведение, озаглавленное как «Письма о философии истории», которые стали более известными под названием «Философские письма». Публикация первого из писем в журнале «Телескоп», вызвала резкое недовольство властей, вследствие чего редактор журнала Н.И. Надеждин был отправлен в ссылку, а сам Чаадаев – объявлен сумасшедшим и подвергнут домашнему аресту при полном запрете публичной деятельности и литературных публикаций. Так, работа Чаадаева «Апология сумасшедшего», написанная в 1837 г. и ставшая своеобразным ответом писателя на действия российской власти, была опубликована только в 1914 г. Решение официальных властей не привело, однако, к забвению Чаадаева, который оставался одним из влиятельных мыслителей своего времени и оказал существенное духовное и интеллектуальное влияние на формирование следующего поколения

7

российских философов и публицистов: А. И. Герцена, В. Г. Белинского, М. А. Бакунина.

Социально-философские и политические взгляды П. Я. Чаадаева отличаются своеобразием в оценке исторического прошлого и будущего России. В частности, Чаадаев придерживался суждения об отлученности России от «всемирного воспитания человеческого рода» и выступал против национального самодовольства и духовного застоя российского общества, которые препятствовали, по его мнению, осознанию и исполнению предначертанной ему свыше исторической миссии. Полагая, что принятием византийской версии христианства Россия оказалась исключенной из единой семьи европейских народов, Чаадаев выступал приверженцем ряда принципов католицизма, который трактовал, говоря словами Герцена, в духе «революционного католицизма», далекого от реальной католической доктрины и практики. Исходя из указанной выше версии католицизма, Чаадаев исповедовал веру «в будущее счастье человечества», связанное с исполнением земных чаяний народа. В представлении Чаадаева «народ» выступал при этом как сверхразумное целое, преодолевающее эгоизм и индивидуализм как нечто несоответствующее всеобщему назначению человека. В качестве определяющего фактора общественного развития рассматривались всевышний разум и мировая воля. Будущее человечества Чаадаев связывал с социализмом, хотя и не разделял современные ему социалистические воззрения.

Парадоксальные и полемические рассуждения Чаадаева сыграли заметную роль в развитии российского общественного сознания, побуждая его к новым теоретическим исканиям и обобщениям. По замечанию А. И. Герцена, «Чаадаев сказал России, что прошлое ее было бесполезно, настоящее тщетно, а будущего никакого у нее нет…». Поэтому «Философские письма» Чаадаева стимулировали обсуждение вопроса о судьбах России, об общем и особенном в ее историческом развитии, а также философские и социально-политические исследования в целом. Не случайно, проблемы сформулированные Чаадаевым сопровождают российское историческое сознание до настоящего времени: «След, оставленный Чаадаевым в сознании русского общества, – такой глубокий и неизгладимый, что невольно возникает вопрос: уж не алмазом ли проведен он по стеклу?» (О. Э. Мандельштам). Современные дискуссии подтверждают это положение.

Алексей ХОМЯКОВ

Хомяков Алексей Степанович (1804–1860) – русский философ,

историк, социолог, богослов. Родился в Москве в старинной дворянской

8

семье. Получил домашнее образование. В 1821 г. сдал экзамен на степень кандидата математических наук при Московском университете.

По достижению совершеннолетия (1822) поступил на военную службу сначала в Астраханский кирасирский полк, а в 1823 г. был переведен в Петербург в конную гвардию. В 1825 г. оставил службу и уехал за границу, где занимался живописью и литературным трудом. В 1828–1829 гг. Хомяков участвовал в русско-турецкой войне, по окончанию которой вышел в отставку и удалился в свое имение.

Занятия литературой и близость к московскому кружку любомудров привлекли внимание Хомякова к философским и социально-политическим проблемам. В 1838 г. Хомяков приступил к работе над своим основным историко-философским сочинением «Записки по всемирной истории», а в 1839 г. написал распространившуюся «в списках» статью «О старом и новом», в которой сформулировал принципиальные теоретические положения славянофильства и тем самым положил начало славянофильского движения в России. Хомяков являлся последовательным сторонником монархии, считая последнюю единственно приемлемой для России формой правлении (государственной власти). Вместе с тем выступал за отмену крепостного права путем реформы, созыв Земского собора и ряд других социально-политических преобразований, например, отмену смертной казни, свободу слова и т. д.

Сочинениям Хомякова присуща образность выражения мысли, полемичность и отчетливая критическая направленность, предметом которой становятся прежде всего католицизм и протестантизм, представления немецкого классического идеализма, а также различные формы западничества. Хомяков противопоставляет им учение о начале «соборности», характеризующем природу не только христианской церкви, но также человека, общества, процессов познания и творчества. В понимании Хомякова, «соборность» выступает как общий метафизический принцип бытия, выражающий истинную объединенность или «свободное и органическое единство», основанное силой любви и веры. Соответственно, человек, по мысли Хомякова, наделен способностью устремления к Богу и бытию, которая сохраняется у него исключительно в состоянии «истинной веры», соединяющей все многообразие духовных и интеллектуальных сил в живую цельность. Вера, в трактовке Хомякова, – это одновременно «познание» и «жизнь» или «живознание». Учение Хомякова положило начало концепции всеединства и личности в русской

С. Л. Франк.

Противопоставляя «соборность» и «ассоциативность», то есть формальное или внешнее объединение, в социальном плане, Хомяков идеализировал русскую крестьянскую общину, усматривая в ней

9

наибольшее приближение к идеалу общественного бытия. Согласно Хомякову, указанные выше начала («соборность» или «ассоциативность») проявляются в мировой истории и в истории отдельных народов, которые рассматриваются в духе романтизма как некая коллективная личность или «живое лицо», наделенное неповторимым обличием, характером и историческим призванием. Особенность русской истории заключается в православии, которое представляется Хомяковым как единственный источник просвещения на Руси, а также в «мирном» процессе образования русской нации, в общинном начале жизни как основе общественного строя. Усвоение высшим сословием «чужеродных» принципов западной цивилизации привело к разрыву между «высшим обществом» и народом, поэтому выходом из этого положения является возвращение к исконным началам и воссоздание самобытной национальной культуры.

Александр ГЕРЦЕН

Герцен Александр Иванович (1812–1870) – русский философ, писатель,

публицист и общественный деятель. Родился 25 марта (6 апреля н.с.) в Москве. Будучи внебрачным сыном богатого русского помещика И. Яковлева и немецкой мещанки Луизы Гааг из Штутгарта, получил вымышленную фамилию Герцен (от немецкого слова Herz – «сердце»). Воспитывался в доме Яковлева и получил хорошее домашнее образование, познакомившись в раннем возрасте с поэзией Пушкина, Рылеева, сочинениями французских просветителей. Глубокое влияние оказала на Герцена дружба с талантливым сверстником, будущим поэтом Н. Огаревым, которая продолжалась до конца их жизни.

В 1829 г. Герцен поступил на физико-математическое отделение Московского университета, который окончил в 1833 г. со степенью кандидата. Летом 1834 г. за участие в университетском кружке революционно-демократической направленности был арестован и выслан (Пермь, Вятка, Владимир). По возвращении из ссылки (1840) переехал в Петербург, но в 1841 г. за резкий отзыв в частном письме о полиции был выслан в Новгород. С 1842 г. жил в Москве, активно участвовал в идейнофилософских дискуссиях того времени, сотрудничал в «Отечественных записках», где выступил с критикой идеологии официальной народности и воззрений славянофилов. В 1847 г. выехал с семьей за границу, где стал свидетелем и участником таких исторических событий. как национально- освободитель-ная борьба в Италии, революция 1848 г. во Франции. В 1852 г. Герцен переехал в Лондон, где основал Вольную русскую типографию (1853), начал издавать альманах «Полярная звезда» (1855), а летом 1857 г. вместе с Огаревым приступил к выпуску газеты «Колокол», издания которой получили широкое нелегальное распространение в России.

10