Культура и личность
Начиная с двадцатых годов психологическая антропологии развивалась в рамках школы “Культура и Личность”, приверженцы которой, как видно из названия этого научного направления, пытались выяснить связь между культурой, принятой в том или ином обществе, и личностью — носителем этой культуры.
Психологическая антропология изучала индивида, как представителя определенной культуры, доминировало представление о тесной корреляция между понятиями “культура” и “личность”.
Несомненной заслугой исследований школы "Культура и личность" был поворот от субъективных этнографических описаний к поддающимся верификации психологическим исследованиям. Основная идея этой парадигмы - что каждое общество может быть охарактеризовано через "типичную личность", и эти характеристики могут быть сравнимы. Однако, данные психологических тестов, отличающиеся у представителей разных культур, не всегда поддаются объяснению через призму культуры, да и сами тесты никогда не были "свободны" от влияния культуры.
«Культура и личность», включает четыре подхода: а) конфигурации культур (Бенедикт); б) базовая и модальная личность (Кардинер, Дюбуа, Линтон, Инкелес); в) национальный характер (Хсю, Горер); г) сравнительно-культурный (Дж. И Б. Уайтинги).
Бенедикт (1887-1948) «Конфигурации культур», в которой она выдвинула новаторскую идею о фундаментальных различиях между культурами, каждая из которых имеет свою культурную доминанту:этос
Введенный в научный оборот Бенедикт термин «культурная конфигурация» обозначал особый способ соединения (сцепления) элементов культуры, создающих единое целое культуры. Каждая из культурных конфигураций является следствием уникального исторического процесса. Поэтому, по мнению Бенедикт, говорить о степени развитости той или иной культуры бессмысленно, поскольку их невозможно сравнивать.
В 20-х гг. XX столетия все больше накапливались материалы полевых исследований в психологической антропологии. Все острее чувствовалась потребность в общей психоантропологической теории. Такую теорию попытался сформулировать А. Кардинер (1891 — 1981). В своих трудах «Индивид и его общество» (1937) и «Психологические границы общества» он изложил в обобщенном виде основные идеи этнопсихологической школы. Центральным понятием этнопсихологии, по Кардинеру, является понятие «основной личности», которая представляет собой некий средний психологический тип, преобладающий в каждом данном обществе и составляющий базу этого общества и его культуры. Поэтому вполне обоснованно распространять данные психологического изучения личности на общество в целом.
Следует отметить, что концепция «основной личности» представлялась удобным объяснительным механизмом для интерпретации полевых исследований об изучаемых народах. Согласно этой концепции «основная личность» формируется через так называемые «первичные общественные институции», которые включают способы жизнеобеспечения семейной организации, практику ухода за детьми, их воспитания и социализации — формирование человека в качестве члена определенного общества, усвоение им черт характера, знаний, навыков и т. п., принятых в данном обществе. «Вторичные общественные институции» (фольклор, мифология, религия) являются проекцией «основной личности», ее порождением,
С 40-х гг. XX в. культурно-антропологические исследования проводились в новом направлении, их доминирующей темой стало изучение национального характера. В рамках исследования национальною характера изучались сообщества людей, которые объединены общими социальными традициями и являются субъектами «нации». Однако для изучения наций оказались непригодны непосредственные полевые наблюдения и другие методики, использованные в ходе исследований культуры и личности. Автором данного направления была Маргарет Мид (1901 — 1978), разработавшая метод исследования национального характера (национальной культуры), согласно которому документы, относящиеся к современности, изучались так, как культура прошедших культур.
В этих разработках использовались приемы конфигуративистов, рассматривавших каждую культуру как конфигурацию ее элементов, определяемую единой культурной темой, т. е. этосом. Все исследования национального характера, проведенные в рамках конфигурационистского подхода, характеризовались следующими основными чертами: во-первых, все культурные элементы, присущие той или иной нации, являющейся объектом исследования, воспринимались как взаимосвязанные; во-вторых, любая национальная культура рассматривалась как детерминированная принятыми в ней моделями детского воспитания.
Исследования национального характера явились первым опытом изучения в систематизированной форме психологических аспектов культуры или национальных культур с психологической точки зрения. По существу, национальный характер отражает психологические особенности представителей той или иной нации.
В 60 — 70-е гг. XX в. появился целый ряд итоговых работ, в которых авторы излагали свою интерпретацию достижений школы «Культура и личность». Однако в целом оригинальных исследований в этой области становилось меньше. Внутри психологической антропологии образовалось несколько направлений, различающихся как по предмету своего исследования, так и по методам. Этнопсихология и психологическая антропология, воспринимавшиеся в 60-е гг. как равнозначные понятия, превратились а самостоятельные дисциплины. Этнопсихология стала восприниматься как этнонаука, изучающая представления народов о самих себе. Психологическая антропология становится одной из дисциплин, наиболее связанных с полевыми исследованиями.
Следует отметить, что все концепции, зародившиеся в психологическом направлении этнологии, хотя и внесли значительный вклад в развитие науки, все же оказались недостаточными для того, чтобы объяснить причины и сущность межэтнических и межкультурных различий, равно как и механизмы функционирования и модификации этнических культур.