Глава VI. Социальное я — 2. Различные стороны я 155

Эготизм и себялюбие — Употребление «я» в литературе и разго­ворной речи — Сильное чувство я необходимо для продуктивной деятельности — Другие стороны социального я — Гордость против тщеславия — Чувство собственного достоинства, благородство, са­моуважение — Смиренность — Недуги социального я — Уход — Преображение я — Аспекты я, порожденные несоместимостью лич­ности с ее окружением — Яъ социальных проблемах

ГЛАВА VII. ВРАЖДЕБНОСТЬ 191

Простой или животный гнев — Социальный гнев — Функция враж­дебности — Теория непротивления — Управление и преобразова­ние враждебности с помощью разума — Враждебность как удоволь­ствие или боль — Значение принятых социальных стандартов — Страх

ГЛАВА VIII. ПОДРАЖАНИЕ 210

Конформизм — Нонконформизм — Рассмотрение их как двух взаи­модополняющих сторон жизни — Соперничество — Соперничество на службе общества — Условия, при которых такое подражание во­зобладает — Идолопоклонство

ГЛАВА IX. ЛИДЕРСТВО, ИЛИ ЛИЧНОЕ ВЛИЯНИЕ 227

Лидерство выделяет и организует скрытые наклонности — Влия­ние основывается на душевное состоянии того, кто выступает его объектом — Черты характера лидера: самоуверенность и откры­тость — Почему известность и влиятельность часто не соответству­ют подлинным анклонностям человека — 0 харизме — Тайна — Честьность и обман — Действительно ли лидер ведет вперед?

ГЛАВА X. СОЦИАЛЬНЫЙ АСПЕКТ СОВЕСТИ 255

Правильное как разумное — Значение такого представления — Пра­вильное как прогрессивное — Правильное как традиционное — Представления о правильном как социальном и правильном как ин­дивидуальном не противоречат друг другу — Представление о пра­вильном как социальном, скорее, противоречит представлению правильном как о следовании чувствам — Формирование представ­лений о правильном под влиянием других — Личный авторитет — Доверие, молитва, открытость— Истина — Зависимость правильного от вооброжаемого — Личная мораль отражает социально-группо­вую — Идеальные личности как нравственные факторы — Некото­рые представления о правильном универсальны

Глава XI. Дегенерация личности 287

Дегенерация личности как форма вопроса о правильном и неправиль­ном — Ее отношение к представлению о развитии — Правомерность и смысл словосочетания «дегенерация личности» — Природные и социяальные факторы в дегенерации личности — Дегенерация как форма деятельности разума — Дегенерация и мораль — Дегенера­ция группы — Преступление, сумасшествие и ответственность — Практический эффект органичного представления об ответственно­сти — 0 наказании

Глава XII. Свобода 301

Значение слова «свобода» — Свобода и дисциплина — Свобода как форма социального порядка— Свободе сопутствуют напряженность и дегенерация

Об авторе

Кули Чарльз Хортон (1864—1929) — американский социолог, один из основоположников символического интеракционизма и теории ма­лых (первичных) групп.

В истории западной социологии Кули был одним из первых теоре­тиков, выступивших против натуралистических (инстинктивистских, утилитаристских и др.) теорий, объясняющих социальное поведение. При этом он был сторонником возобладавшей в его время эволюцион­ной точки зрения на развитие человека, общества и познания.

Общеметодологические взгляды Кули можно охарактеризовать как органицизм, или холизм. Именно на этой основе он строил свои пред­ставления о природе человека, специфике социального познания и со­циальной реальности. По Кули, "природа человека" не может быть све­дена к его биологической основе, т. е. совокупности "инстинктов, бес­форменных импульсов, неопределенных способностей". Под "приро­дой человека" мыслитель понимает его социальную сущность, которая "вырабатывается посредством простых форм близкого, личностного вза­имодействия, т. е. в первичных группах".

Кули первым ввел различение первичных групп и вторичных об­щественных институтов. Первичные группы (семья, соседство, мест­ные общины, религиозные сообщества) являются, по Кули, основными формами социальных отношений и характеризуются непосредствен­ными личностными, неформальными связями, близким, доверительным, устойчивым общением. Именно в рамках этих групп происходит соци­ализация и формирование личности, а также усвоение основных соци­альных ценностей и этических норм, образцов и форм деятельности.

Наиболее значимым вкладом Кули в символический интеракцио-низм является разработка понятия "воображение" и концепция "зер­кального я". Понятие "воображение" в его концепции играет осново­полагающую роль. Воображение — универсальная характеристика того, что Кули считает "человеческой природой", которая является сущнос-тно социальной; и фундаментальная познавательная способность че­ловека, лежащая в основе всех прочих. Воображение рассматривается также как основной фактор межличностной коммуникации: "отноше-

[9]

ние между нами состоит в моем восприятии того, как мне представля­ется, каким я выгляжу в ваших глазах". Таким образом, в концепции социальной реальности Кули появляется оригинальная идея "зеркаль­ного я": отношения между людьми — собственно, ткань социальных отношений — состоит во взаимоотношениях между личностными я, где человек дан человеку не как физическое тело, а как совокупность характеристик (поведенческих, речевых, выразительных), выступаю­щих в качестве символов, подлежащих личностной интерпретации по­средством воображения. Представление о том, как представляют тебя другие суть, по Кули, основные факты социального познания. Понима­ние же им процесса и цели социального познания можно кратко выра­зить следующими словами: "Вообразить воображаемое...".

[10]