- •Зомбарт в.
- •Предисловие автора
- •Докапиталистический хозяйственный образ мыслей
- •Развитие капиталистического духа
- •Предпринимательский дух
- •Жажда золота и денег
- •1. Нажива путем насилия
- •2. Нажива путем волшебства
- •3. Нажива путем использования духовных способностей (изобретательности)
- •4. Нажива путем использования денежных средств
- •1. Завоеватель
- •2. Организатор
- •3. Торговец
- •1. Военный поход
- •2. Землевладение
- •3. Государство
- •4. Церковь
- •Основные типы капиталистических предпринимателей
- •1. Разбойники
- •2. Феодалы
- •3. Государственные чиновники
- •4. Спекулянты
- •6. Ремесленники
- •Мещанский дух
- •Святая хозяйственность
- •Деловая мораль
- •Национальный расцвет капиталистического духа
- •1. Италия
- •2. Пиренейский полуостров
- •З.Франция
- •4. Германия
- •5.Голландия
- •Великобритания
- •7. Соединенные Штаты Америки
- •Книга вторая источники капиталистического духа введение
- •Биологические основы
- •1. Предпринимательские натуры
- •2. Мещанские натуры
- •Нравственные силы
- •Значение религии для человека ранней стадии капитализма
- •1. Католики
- •2. Протестанты
- •3. Евреи
Мещанский дух
Глава восьмая МЕЩАНСКИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ
В том, что мы ныне обозначаем как капиталистический дух, содержится, кроме предпринимательского духа и инстинкта наживы, еще множество других душевных особенностей, из которых известный комплекс я объединяю в понятие мещанских добродетелей. Под ними я разумею все те воззрения и принципы (и им направляемое поведение и поступки), которые вместе составляют хорошего гражданина и отца семейства, солидного и "осмотрительного" делового человека. Говоря иначе, в каждом законченном капиталистическом предпринимателе, в каждом буржуа сидит "мещанин". Как он выглядит, где он появился на свет?
Насколько я усматриваю, в своей законченности "мещанин" нам впервые встречается во Флоренции около конца XIV столетия: в течение треченто он, очевидно, родился. Тем самым уже высказываю, что под "мещанином" я разумею отнюдь не всякого жителя города и не всякого купца и ремесленника, но своеобразное явление, которое еще только развивается из этих: внешне представляющихся мещанами групп, человека с совершенно особенным характером души, для которого мы не имеем лучшего обозначения, чем избранное нами, правда, в кавычках: он - "мещанин", говорим мы еще и ныне, чтобы обозначить тип, а не сословие.
Что привлекает наше внимание как раз во Флоренции, когда мы интересуемся рождением "мещанина", - это обилие свидетельств, которыми мы обладаем, о его существовании в этом городе уже в XV столетии (141). Целый ряд деловых людей и людей, которые, во всяком случае, были близко знакомы с деловой жизнью того времени (а кто же не был знаком с ней в этом Нью-Йорке кватроченто?), оставили нам свои воззрения в ценных мемуарах или назидательных сочинениях, из которых на нас глядит в законченной ясности образ Бенджамина Франклина, ставшего воплощением мещанского принципа. То, что многократно считали возникающим лишь в XVII и XVIII столетиях - принципы упорядоченного мещанского существования со всеми признаками ярко выраженной мелочности и благоприличия, - это уже около 1450 г. составляет жизненную основу в психике флорентийских торговцев шерстью и менял.
Законченным типом "мещанина" кватроченто, чьи сочинения представляют для нас самый ценный источник для того, чтобы составить суждение о характере духа этой наиболее ранней эпохи мещанского мировоззрения, является П.Б. Альберта. От него остались знаменитые книги об управлении семьей (Del govemo della famiglia), в которых в действительности содержится уже все то, что Дефо и Бенджамин Франклин сказали потом по-английски. Но книги о семье Альберти являются для нас еще главным образом потому неоцененным источником, что мы знаем, на-
[84]
сколько они уже в свое время были предметом восхищения и много читались, что они уже вскоре по своем появлении прослыли классическим трактатом, из которого другие отцы семейств делали заимствования в срой хроники и мемуары частью дословно, а частью в выдержках.
Мы поэтому, пожалуй, вправе заключить, что воззрения, излагаемые Альберти в его книгах о семье (хотя они и являются поучающими и назидательными сочинениями), все же разделялись уже широкими кругами и представляют уже проявление общего духа времени, распространенного, конечно, только среди делового мира.
Я привожу поэтому в последующем изложении воззрения и мнения Альберти в их основных чертах и привлекаю заявления других людей того времени только тут и там в качестве дополнения. Я ограничусь, конечно, только теми частями его сочинений, в которых он высказывает свое отношение к хозяйственной жизни, тогда как остальные его жизненные воззрения касаются нас лишь в той мере, поскольку они имеют значение для выработки особого хозяйственного образа мыслей.
Две группы воззрений имеют главным образом для нас значение: те, которые относятся к внутреннему устроению хозяйства, и те, которые предназначены для регулирования отношений хозяйствующих субъектов к клиентам в частности и к внешнему миру вообще. Первый комплекс суждений я объединяю (по основаниям, которые обнаружатся немедленно) под обозначением "святой хозяйственности", второй - под рубрикой "деловой морали".