2. Религиозные ценности и мотивация трудовой деятельности в работе м. Вебера “Протестантская этика и дух капитализма”

Мотивация трудовой деятельности согласно М. Веберу заключается в том, что смысл явлений задается человеком на основе ценностей, полученных посредством опыта. Ценности ведут к осмыслению, осмысление — к социальному действию.

М. Вебер выделял четыре типа социального действия:

• Целерациональное

• Ценностно-рациональное

• Аффективное

• Традиционное

При этом в качестве идеального типа действия он рассматривал целерациональное действие, которое имеет в качестве особенности "рационально поставленную и продуманную цель" и достигается наиболее рациональным путем

Профессиональная деятельность индивида, таким образом, только тогда становится социальным целерациональным действием, когда при распоряжении экономическими или символическими ресурсами принимается во внимание другой или другие индивиды и действия осуществляются с ориентацией на этих других

М. Вебер отмечал, что добиться повышения производительности труда и заинтересованности работников возможно, только обеспечив эффективную мотивацию, создав условия целерациональной деятельности, при которой работники не только осознают необходимость своей деятельности, но и ожидают соответствующей реакции со стороны руководства. При этом под мотивом М. Вебер понимал "некое смысловое единство, представляющееся действующему лицу или наблюдателю достаточной причиной для определенного действия"

Согласно М. Веберу ценность - это норма, которая имеет определенную значимость для социального субъекта, при этом она не положительна, не отрицательна, не субъективна или объективна

Касаемо религиозных ценностей, автор подчеркивал важность этических и религиозных ценностей протестантизма для развития капиталистического духа

Стоит также выделить важность категории “идеального типа” для М. Вебера. Идеальный тип – это и есть, так называемый, интерес эпохи, представленный в виде теоретической конструкции, схемы. Идеальные типы должны быть сконструированы четко и однозначно. В этом смысле они более чужды миру, но тем самым они лучше выполняют свои функции. М. Вебер различал три идеальных типа – традиционный, рациональный и харизматический. На основе этих типов он выделяет такие ценности, как: братская любовь, формальная рациональность, стихийно-экстатическое начало, харизма. Эти идеальные типы не выступают в эмпирической реальности в чистом виде, но, тем не менее, представляют собой основные ценности, которые притягиваются и противостоят друг другу

3. Понятие культуры, многообразие культур. Культурные универсалии. Этноцентризм. Субкультуры и контркультуры. Понятие культурного лага. Культурная аккумуляция и истощение. Мультикультурализм

Культура - жизненный уклад общества, под которым понимаются все достижения и нравы народа, включая язык, обычаи, особенности одежды, созданные людьми символы и объекты материальной культуры

Основные компоненты культуры:

• Язык

• Нормы и ценности

• Отношения между людьми

Выделяют три уровня культуры:

• Элитарная культура

• Народная культура

• Массовая культура

Виды культуры:

• Доминирующая культура (Массовая)

• Субкультура (Часть культуры)

• Контркультура (Противоположность доминирующей культуре)

• Мультикультурализм (Признание и содействие культурному плюрализму)

Культурные универсалии - типовые и повторяющиеся аспекты жизни, которые проявляются во всех известных обществах. Их наличие доказывается через то, что культура - способ выражения проблем человека, а общие проблемы в обществе найти не сложно. Культура – это совокупность решений проблем, поставленных биологией человека и общими закономерностями его существования

Джордж Мердок в своем исследовании выделил 88 категорий, которые можно назвать культурными универсалиями, так как они встречаются везде, независимо от иных факторов. Среди них: поиск пропитания, одежда, материнство и детство, стратификация, родственные связи и.т.д Эти 88 универсалий подразделяются на дополнительные категории, например, похоронные обряды. Здесь следует отметить, что универсалии всегда носят общий характер, без указаний конкретных стадий процесса

Этноцентризм - феномен, суть которого заключается в том, что люди, относящие себя к определенной культуре судят о поведении других групп или культур исходя из норм собственной культуры. Это связано с тем, что обычаи, присущие группе людей, в которой живет конкретный человек настолько глубоко укоренились в его сознании, что он не может представить свою жизнь в отрыве от этих ценностей Проявление этноцентризма можно увидеть на всех уровнях: семья, племя, школа, государство

По мнению Уильяма Самнера этноцентризм - это позиция, при которой рой собственная группа рассматривается как центр мироздания, а все прочие оцениваются как имеющие к ней определенное отношение

Сознание человеком принадлежности себя к “лучшим людям” служит своего рода социальным клеем

У этноцентризма есть весьма двоякие последствия на общество:

• С одной стороны он укрепляет ощущение единства, преодолевая противоречия внутри группы

• Создает непонимание и усиливает разрыв между группами

Культурный лаг - ситуация, при которой одни части культуры изменяются быстрее, а другие медленнее. Впервые данное понятие ввел Уильям Огборн Он предположил, что ценностный мир человека не успевает приспосабливаться к слишком быстрым изменениям в материальной сфере, особенно от этого страдает молодежь

Иногда между культурной и социальной динамикой происходит разрыв во времени. В обществе уже появились технологические изобретения, а культурной и социальной адаптации к ним населения не произошло. В качестве примера можно привести изобретение автомобиля

Также существует близкое по смыслу понятие - культурное запаздывание Культурное запаздывание происходит в тех случаях, когда духовная культура не успевает приспособиться материальной культуре, которая быстро изменяется, например, в случае научно-технического прогресса

Культурная аккумуляция - накопление знаний, навыков, традиций и обычаев, жизненных впечатлений и жизненного опыта. Данное явление происходит на двух уровнях:

• Индивидуальный

• Коллективный

Коллективный уровень культурной аккумуляции касается общества в целом и происходит в форме накопления культурного наследия страны, его охраны, реставрации, музеефикации, распространения и передачи последующим поколениям людей

Благодаря культурной трансмиссии каждое последующее поколение получает возможность начать с того, на чем остановилось предыдущее. Молодое поколение добавляет новые знания к уже накопленному богатству

Напротив, когда в течение конкретного периода исчезает больше культурных черт, чем добавляется, говорят о культурном истощении

4. Диалог культур. Культурная интеграция и диверсификация. Культурная диффузия. Аккультурация и инкультурация как способы культурной адаптации. Культурная ассимиляция Культурная автономия и замкнутость, сегрегация. Культурные экспансия, колониализм и империализм

Диалог культур - наиболее благоприятная основа для развития межнациональных отношений. И наоборот, когда в обществе есть межэтническое напряжение и тем более, межэтнические конфликты, то диалог между культурами затруднен, взаимодействие культур может носить ограниченный характер

Сейчас активно исследуется вопрос о границах культуры, о ее ядре и периферии По Данилевскому культуры развиваются обособленно и изначально враждебны друг другу. В основе всех этих различий он видел “дух народа”

Диалог - это общение с культурой, реализация и воспроизводство ее достижений, это обнаружение и понимание ценностей других культур, способ присвоения последних, возможность снятия политической напряженности между государствами и этническими группами Он - необходимое условие научного поиска истины и процесса творчества в искусстве

Взаимодействие культур и цивилизаций предполагает и какие-то общие культурные ценности. Диалог культур может выступать как примиряющий фактор, предупреждающий возникновение войн и конфликтов. Он может снимать напряженность, создавать обстановку доверия и взаимного уважения

Диалог культур - это общение многих уникально-всеобщих личностей, доминантой которого является не познание, но взаимопонимание

Отсутствие диалога культур или неправильное его наличие несет ряд проблем, решение которых предложил А.Г. Гордиенко, он говорил: “Решение этих проблем предполагает такую глобализацию взаимодействия культур в пространстве и во времени, при которой реальностью становится самореализация всех и каждой культуры через взаимодействие всех с каждой и каждой со всеми другими. На этом пути проблематизируется сам механизм взаимодействия культур”

Межкультурные взаимодействия не могут происходить иначе, чем через взаимодействия индивидуальных мировоззрений. Важнейшей проблемой при анализе межкультурного взаимодействия является раскрытие механизма взаимодействий. Существует два вида взаимодействия:

• Культурно-прямое (Диалог культур проходит с помощью языка)

• Косвенное

Таким образом, взаимовлияние и взаимопроникновение культур является следствием косвенного взаимодействия, диалога культуры с собой, как диалога “своего” и “чужого”

Для диалога культур важно понятие “единство” Артановский считает, что понятие единства не следует истолковывать метафизически как полную однородность или неделимость “Историческое единство культур не означает их тождественности, то есть полную повторяемость явлений, их идентичность. Единство означает целостность, коренную общность, преобладание внутренних связей между элементами данной структуры над внешними”

Мы говорим, например, о единстве Солнечной системы, которая, однако, не исключает множественности составляющих ее миров

Диалогичность предполагает сопоставление национальных ценностей и выработку понимания того, что собственное этнокультурное сосуществование невозможно без уважительного и бережного отношения к ценностям других народов

Под культурной интеграцией подразумевается такая взаимосвязь различных частей или элементов культуры, когда эти элементы объединяются в некую целостность. Интеграция или единство культуры создается благодаря близости или сходству основных элементов культуры и различию неосновных, второстепенных элементов

Фундаментом целостности и интеграции общества выступает нормативная система культуры. Она обеспечивает порядок, устанавливает правила поведения, которым подчиняются все люди

В данном случае интеграция рассматривается через эмпирическое сходство культурных черт, единство образа жизни принадлежащих к одной культуре людей, благодаря которому разрозненная сумма индивидов одной национальности превращается в качественно новое формирование – единый народ, обладающий собственной культурой Если различие культурных черт затрагивает не второстепенные, а главные элементы - множество культур

Такой процесс может быть частичным и представлять собой не что иное, как увеличение степени разнообразия культуры. В этом случае говорят о диверсификации культуры

Кроме того, правовое закрепление культурного самовыражения для каждого человека и каждой народности, входящей в состав доминирующей нации, создает особое явление, называемое культурным плюрализмом

Культурная диффузия это взаимное проникновение культурных черт и комплексов из одного общества в другое при их соприкосновении. Культурное соприкосновение в социологии называется культурным контактом. Он может не оставить никакого следа в обеих культурах, а может закончиться равным и сильным влиянием их друг на друга либо не менее сильным, но односторонним влиянием

Диффузия означает стихийное взаимопроникновение и обогащение культур. Каналами диффузии служат миграция, туризм, деятельность миссионеров, торговля, война, научные конференции, торговые выставки и ярмарки и.т.д Феномен “вестернизации”середины XX века

Виды распространения культурной диффузии:

• Горизонтальная или межгрупповая

• Вертикальная или стратификационная

Горизонтальное распространение наблюдается между несколькими этносами, равными по статусу группами или индивидами, поэтому его еще можно называть межгрупповой культурной диффузией Например, заимствование милицейскими тюремного жаргона

Вертикальное распространение элементов культуры происходит между субъектами с неравным статусом. поэтому его можно именовать также стратификационной культурной диффузией

Стратификационная диффузия выражается в двустороннем процессе:

• Средний и низший класса перенимают у высшего класса элементы высокой моды, престижного потребления и.т.д

• Высший класс перенимает у нижестоящих страт формы более раскрепощенного поведения, упрощенной манеры одеваться и.т.д

Инкультурация — это продолжающийся всю жизнь процесс усвоения традиций, обычаев, ценностей и норм родной культуры Аккультурация означает частичное усвоение традиций и ценностей чужой культуры Полное погружение в чужую культуру, означающее, что индивид за-был традиции и ценности родной культуры, называется ассимиляцией

Обучение русского ребенка музыке Вагнера или Шопена — это инкультурация, поскольку русская музыка является органической частью европейской и созвучная ее музыкальному строю. Но обучение арабского или африканского ребенка можно считать аккультурацией

Инкультурацию Дж. Берри определяет как процесс этнической социализации, в ходе которого индивид усваивает нормы своей или чужой культуры преимущественно методом самообучения

Необходимо различать аккультурацию и ассимиляцию:

• Аккультурация представляет собой обмен культурными чертами, который происходит в результате интенсивного и непосредственного взаимодействия нескольких групп. В процессе аккультурации один народ перенимает у другого некоторые черты культуры

• Она мыслится как процесс частичного принятия другой культуры, заимствования из нее всего, что нужно для жизни в новой среде, в новом обществе. Принимать можно только то, что нравится, что уважается и ценится

• Ассимиляция описывает процесс усвоения культурных черт группой меньшинства, которая попала в культуру группы большинства, то есть ситуацию усвоения культуры через эмиграцию в страну с другой культурой

• Под ассимиляцией С.А. Арутюнов понимает полную или почти полную утерю исконного состояния и столь же полное освоение нового состояния, а под аккультурацией приобретение основных черт нового состояния, при сохранении основных черт исконного

• Сущность процесса аккультурации в том, что решающая часть чужой культуры становится для данного этноса своей

• Стоит выделить также военную и насильственную ассимиляцию, например, Римская империя, которая захватывала другие народы, поглощая их культуру

Культурная автономия - автономия обособленной этнической группы в решении вопросов организации образования и других форм своей культурной жизни. Распространяется на всех представителей данной этнической группы, а не на конкретную территорию

Империализм - понятие, характеризующее внутренний экономический уклад наиболее развитых держав и соответствующие ему формы международных экономических и политических отношений

Этап империализма выделяется такими учеными, как Дж. Гобсон, В. И. Ленин применительно к капиталистической формации, когда складывается господство монополий и финансового капитала, происходит экономический раздел мира на сферы интересом международных корпораций и на этой основе разворачивается борьба между ними, в которую включаются и государства

Признаки империализма:

• Проявление четырех форм монополий

• Объединение производственного и банковского капитала в финансовый капитал

• Закончен раздел мира, формируются причины для передела

• Возникновение олигархий

• Возникновение монополистических союзов

Колониализм - система господства группы развитых стран (метрополий) над остальным миром в XVI - XX веках

Колониальная политика — это политика завоевания и, зачастую, эксплуатации военными, политическими и экономическими методами народов, стран и территорий преимущественно с мононациональным населением, как правило, экономически менее развитых

Культурная экспансия представляет собой расширение сферы влияния доминирующей культуры за первоначальные пределы или государственные границы (Вестернизация)

5. Р. Парк и Э. Стоунквист о маргинальности как свойстве личности «на рубеже культур». Массовая культура и культурная индустрия. Мода как социокультурный регулятор поведения людей в современном обществе

Понятие “маргинальность” возникло в начале XX века, когда началось переселение из Старого Света в Южную Америку. Часть иммигрантов ассимилировалась с местным населением, и, как следствие этого сформировалась большая группа «этнических гибридов», маргиналов по национальному происхождению

Размываются и уничтожаются этнические границы, происходит “деформация культур”, следствием которой оказывается “маргинальный человек”, принадлежащий одновременно двум культурам и не принадлежащий целиком ни той, ни другой

Впервые понятие маргинальности ввёл Роберт Парк в своем эссе «Человеческая миграция и маргинальный человек», посвященному изучению процессов в среде иммигрантов

У Р.Парка понятие маргинальность означало положение индивидов, находящихся на границе двух различных, конфликтующих между собой культур, и служило для изучения последствий неадаптированности как мигрантов, так и мулатов и других “культурных гибридов”

Р.Парку свойственно культурологическое видение проблемы маргинальности. С одной стороны он рассматривает маргинального человека как побочный продукт процесса аккультурации, когда люди различных культур и различных расходятся, чтобы продолжать общую жизнь. С другой стороны, он связывает концепцию “маргинальной личности” с социальным процессом аккультурации, исследуя этот процесс с точки зрения общества, частью которого является личность

Другой американский социолог Эверетт Стоунквист развил идею Р. Парка и разработал свою концепцию “маргинальности” В своем монографическом исследовании “Маргинальный человек” он предложил рассмотреть проблему маргинального человека через призму культурного конфликта

В качестве примеров он привел расовые гибриды (англо-индийцы, мулаты, цветные Ямайки, метисы Бразилии) и культурные гибриды (иммигранты, европеизированные африканцы, денационализированные европейцы) Рассматривая проблемы маргинальной личности, Стоунквист видит ее как “личность между двух огней” в контактах культур, где две культуры переплетаются и осваивающее пространство культура комбинирует, объединяет особенности обеих культур

Различие американского и европейского взглядов на проблему маргинальности и маргинальной культуры вызвано уже разницей в характере миграционных процессов. Если для США и Канады характерна преимущественно переселенческая иммиграция, то для Европы – преимущественно трудова Если миграция носит не переселенческий, а трудовой характер, существенно изменяется качественный состав въезжающих и отношение к миграции, как самих мигрантов, так и принимающей страны

В своем стремлении изолироваться от тех, кто предлагает иные определения реальности, либо переопределить реальность на уровне «основного» общества, маргинальные группы способны дрейфовать к двум полюсам:

• Девиация - это связано с накоплением отрицательной энергии, которая либо оказывается деструктивной для самих членов под общества, либо выплескивается в «большое общество» в виде насилия, неуправляемых действий

• Интеграция. Ранее маргинальна, группа постепенно завоевывает сильные социальные позиции, ее точка зрения, ее определение реальности постепенно становятся общепринятыми

Виды маргинальности:

• Биологическая маргинальность связана с изменением параметров и физических возможностей тела в подростковом возрасте. Повышенная эмоциональность, гиперсексуальность вызывают появление новых потребностей и новых поведенческих стандартов

• Социальная маргинальность связана с неопределенным статусом молодежи в обществе. Неполнота социального признания обнаруживается не только в правовом ограничении, а в отсутствии у молодых людей многих существенных социальных признаков: профессии, семьи, собственного жилья

• Культурная маргинальность находит свое отражение в многообразных формах молодежной субкультуры. Традиционная, общепризнанная культура, в основе которой лежит система ценностей и верований понимается неоднозначно, что приводит к обретению собственных смыслов и ценностей, осознанию собственной уникальности и неповторимости

• Культурная маргинальность фиксирует момент перехода от личности, существующей пока в чужой для нее культуре, к личности, сформировавшейся в собственную систему ценностей

Общие черты маргинального человека по Э. Стоунквисту:

• Повышенная чувствительность и самосознание

• Обостренное чувство расы и расовой принадлежности

• Двойственная, неустойчивая, колеблющаяся идентификация

• Болезненное состояние духа

• Общий комплекс неполноценности и различные компенсаторные механизмы

Массовая культура — культура, приспособленная к вкусам широких масс людей, технически тиражируется в виде множества копий и распространяется при помощи современных коммуникативных технологий. Появление и развитие массовой культуры связаны с бурным развитием средств массовой коммуникации, способных оказывать мощное влияние на аудиторию

В СМИ выделяют 3 компонента:

• Средства массовой информации (Газеты, ТВ, радио)

• Средства массового воздействия (Реклама, мода, кино)

• Технические средства коммуникации (Интернет, смартфон)

К основным составляющим массовой культуры относят:

• Информационная индустрия (Пресса и.т.п)

• Индустрия досуга (Фильмы, развлекательная литература)

• Система массового потребления (Реклама и мода)

• Тиражируемая мифология (Американская мечта)

Эволюция социалистических концепций моды

Концепция	Золотой век концепции	Социальная сущность моды	Способ создания образца	Лидеры моды
Подражание	До начала XX	Подражание высшему классу	Подражание высшему классу	Элита, аристократия
Демонстративное потребление	Первая половина XX	Демонстративное потребление	Образец создается обезличенно	Богемные слои среднего класса
Обновление социокультурных норм	Середина XX	Социокультурное обновление норм	Образец создается плюралистично, многими группами	Журналы мод, различного рода звезды
Индустрия моды	Конец XX	Симуляция общества	Образец создается виртуально	Виртуальные референтные группы

Мода представляет собой процесс, постепенно развивающийся внутри старых социальных форм. Появление моды в XII—XIII веках. в городах Западной Европы было связано с развитием городской культуры, с потребностью в новых формах коммуникации, более поверхностных и непродолжительных

Мода — не только средство демонстрации социального статуса, но и средство общения между людьми, форма массовой коммуникации. Мода может функционировать как межгрупповая коммуникация и как внутригрупповая коммуникация

Мода связана с основными социально-психологическими механизмами общения:

• Внушение

• Заражение

• Убеждение

• Подражание

Идентификация — внутренний социально-психологический механизм общения, создающий основы для сознательного уподобления и одновременно сознательного обособления

Посредством моды проявляется уподобление человека членам своей группы и одновременно противопоставление членам других групп. Явление, заключающееся в идентификации с группой и оппозиции к общепринятой моде, получило название антимоды

Антимода часто превращается в массовую моду или по меньшей мере оказывает влияние на официальную моду (Хиппи)

Следование моде выявляет отношение человека к обществу, к окружающему миру, к самому себе. С одной стороны, личность хочет сохранить свою индивидуальность, с другой стороны, стремится идентифицировать себя с другими членами общества (дуализм Зиммеля)

Американский социолог Дж. К. Гэлбрейт указал на то, что обладание модными стандартами и образцами связано с определенной психической реакцией

Последователи моды проявляют разную степень активности, что дает возможность классифицировать их по признаку модной ориентации. Наиболее активное участие в распространении моды принимают лидеры моды. Лидеры моды не создают ее. Они не появляются до тех пор, пока новая мода не создана

Г. Зиммель дал следующее определение моде: “Мода представляет собой некоторую особенную форму из числа тех, путем которых жизнь пытается осуществить компромисс между тенденцией к социальному уравнению и склонностью личности к проявлению своей индивидуальности”

Психологические причины изменения моды:

• Закон “угасания ориентировки” Многократное воздействие приводит к тому, что ориентировочный рефлекс слабеет, гаснет, воспринимаемый образ теряет свое значение

• Новый раздражитель только тогда дает эффект, когда он превосходит “норму адаптации” к прошлым раздражителям. Новый образец может стать модным только тогда, когда прежний образец утратит модные значения

Свою трактовку моды как психологического явления предложили психоаналитики (З.Фрейд, Э.Фромм), которые связывали ее возникновение с бессознательными процессами 3. Фрейд дал такое толкование происхождения моды: “Новая мода возникает из призывов к свободе, красоте и значимости”

Подобный подход к изучению моды привел и к ее эротической интерпретации, которая трактовалась как выражение сексуальных потребностей

Дж. Флюгель предложил теорию “движения эрогенных зон”, которая объясняет изменения европейского костюма (прежде всего женского) исходя из того, что мода является важным моментом сексуального соревнования