Вопрос 12. Учение о субстанции и её атрибутах в философии Нового времени (р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейбниц).

Субстанция (латин. substantia — сущность) есть то, что лежит в основе.

Декарт, решая эту проблему, вынужден был признать независимое существование обеих субстанций: протяженности и мышления. Такой подход называется дуализмом.

Спиноза (1632-1676), сохраняя Декартово определение субстанции как причины самой себя, избавляется от дуализма тем, что протяжение и мышление объявил не субстанциями, а атрибутами (неотъемлемыми признаками) одной, общей для них субстанции — телесной природы, или Бога.

Признание только одной субстанции, лежащей в основе мира, называется монизмом.

Спиноза родился в еврейской семье, но евреи отлучили его от церкви, ненавидели его и христиане. Его главный труд «Этика».

Немецкий философ Лейбниц (1646-1716) утверждал, что субстанция не может быть протяженной, так как протяжение означает, что она состоит из чего-то. Но субстанция не может состоять из частей. Значит, субстанция непротяженна.

Субстанция— это нечто бестелесное, как душа. Лейбниц называет эти маленькие бестелесные души монадами. Все вещи состоят из монад. Сами они бесконечно малы, но их совокупность составляет вещи.

Вопрос 13. Учение о "первичных" и "вторичных" качествах Дж.Локка. Субъективный идеализм Дж.Беркли и философский скептицизм Д.Юма. 1.Первичные и вторичные качества-теоретико-познавательное представление о сущ двоякого рода чувственных образов качеств матер-х тел,различающихся по характеру их соответствия своим прообразам.Согласно Локку,первичн качества тел-протяженность, форма,плотность,подвижность-совершенно неотделимы от тел и вполне адекватно воспринимаются человеком.Однако в телах есть и такие недоступные нашему восприятию формы,объемы и движения частиц,котор,воздействуя на органы чувств-вторичные качества. 2.Английский философ Джордж Беркли, открыто выступивший против материализма, атеизма и деизма,отвергает объективную основу любых качеств, фактически приравнивая их к ощущениям человека. Согласно Дж, Беркли, в действительности сущ прежде всего "души", сотворивший их Бог, а также "идеи" или ощущения,будто бы влагаемые Богом в человеческие души. Беркли все объективное во внешнем мире сводит к субъективному: он отождествляет все вещи «комбинациями» ощущений. Для него существовать — значит быть воспринимаемым. Беркли заявлял, что все вещи находятся в уме Бога. 3.Юм выделяет четыре вида скептицизма:1) Пирронизм, или крайний скептицизм, исповедующий тотальное сомнение.2) Методический скептицизм Декарта. Это сомнение, развиваемое с целью отыскания несомненного. 3) Академическая философия, или “смягченный” скептицизм. Он явл результатом пирронизма, или чрезмерного скептицизма, когда неограниченные сомнения последнего оказываются до известной степени исправлены с помощью здравого смысла и размышления.4) Консеквентный – последовательный скептицизм, т.е. возможность решения ряда философских вопросов в результате тщательного исследования человеческих способностей познания.

Вопрос 14. Французское просвещение и французский материализм 18века. Франц просвещение-классическое просвещение, являющееся концептуальной основой современной цивилизации.1)критиковало церковь и сами принципы религии.2)В полит плоскости выступало против французского абсолютизма и всего с ним связанного.3)Вело борьбу против метафизики. Французское просвещение не следует путать с французским материализмом, который использовался как синоним французского просвещения, но это не синонимы, т.к. отнюдь не все просветители были материалистами. Материализм-философское направление. Мнение: мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание вечно. Он противоположен идеализму; их борьба составляет содержание исторического философского процесса. Эпоху просвещения принято делить на 4 этапа.1-ый этап: конец 10-х годов 18 века до середины 40годов. Просветители-Вольтер и Монтескье.2-ой этап: середина 40-х г до конца 80-х г: Руссо, Кондильяк, Ламетри, Дидро, Гельвеций и Гольбах.3-ий этап: во время Великой французской революции- Кондорсе, Марешаль и Дюпюи. Просвещение было течением достаточно неоднородным. Просветителей можно разделить по различным лагерям: материалисты и сторонники христианского мировоззрения. Т.к. все просветители объединены идеей переустройства общества ,то вставал вопрос: каким образом это общ переустраивать. Большинство просветителей склонялись к идеям реформизма, меньшинство(например, Мелье, Руссо) были революционерами. Французские мыслители: Пьер Бейль; Жан Мелье; Монтескье; Вольтер; Жан-Жак Руссо. Французские материалисты :Дени Дидро; Гольбах; Ламетри; Гельвеций.

Вопрос 15. Классическая немецкая философия: Философия Канта:учение о познании,морали и праве. Немецкая классическая философия-это значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества. Она представлена философским творчеством И.Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха. Все они относились к философии как к специальной системе философских дисциплин, категорий, идей. 1.Учение Канта о морали: Этика Канта во многих отношениях явилась вершиной философии морали нового времени .Мораль, как считает Кант, нельзя рассматривать лишь как способ достижения какого-то результата. Кант обращает особое внимание на то, что в морали чел должен сам осознавать необходимость определенных действий и сам понуждать себя к этому. Мораль указывает на внутреннюю абсолютную человеческую самоценность; она выходит за границы познавательного отношения, не включается в компетенцию теоретического разума. 2.Учение о праве :Государство - объединение множества людей, подчинённых правовым законам. В учении о праве Кант развивал идеи французских просветителей: необходимость уничтожения всех форм личной зависимости и утверждение личной свободы и равенства перед законом. 3.Учение о познании: Заслуга Канта в теории познания заключается в том, что он установил недостаточность аналитического метода познания и поставил вопрос о роли синтеза. В научном исследовании заслугой Канта являются и черты диалектики, присущие его теории познания. Теория познания: чувства – наши ощущения; расудок – возникают понятия; разум– высшая ступень познания.

Вопрос 16.Философская системы и метод Гегеля. Учение Гегеля-высшее достижение немецкой классической философии. Гегель оставил после себя систему философии. В основе мироздания лежит Абсолютная Идея, неизменная духовная сущность, не зависящая ни от кого и ни от чего .Это есть не что иное, как бог. Абсолютная Идея отчуждает себя сначала в мышлении, где проходит 3 разветвления: понятие, суждение, умозаключение. После она отчуждает себя в другую область - природу. Здесь, проходя через 3 ступени: механику, химизм и органику, достигает высшего выражения в человеке и отчуждает себя в обществе. Главное для Г. - думать, что сознание, жизнь духа и мышления определяют законы природы и общества. Само мышление существует в мире еще до природы, которое выступ проявлением Абсолютной Идеи. Но Г. является еще и творцом диалектического метода, в основе которого лежат 3 закона диалектики:1)единства и борьбы противоположностей;2)взаимного перехода количественных и качественных изменений;3)отрицания отрицания. Разрабатывая свою теорию диалектики, Г. исходит из идеи единства диалектической логики для всех сфер духа: для общества, государства, права, политики, законодательства, человеческой жизни, всемирной истории. Согласно гегелевской диалектике, в каждой вещи, находящейся в состоянии тождества к самой себе, заложено ее отрицание, нечто иное. Благодаря этому происходит сначала процесс зарождения противоречий, а затем и процесс разрешения их. Диалектика Г. требует вечного развития, революционных изменений. В то же время философская система Гегеля требует возврата к исходному пункту развития. Возникает противоречие между диалектическим методами метафизической системой Гегеля.

Вопрос 17.Антропологическая философия Фейербаха( критика религии, учение о человеке и обществе).

1. Философия Людвига Фейербаха (1804 — 1872) считается завер­шающим этапом немецкой классической философии, видными пред­ставителями которой были Кант, Гегель, Шеллинг и Фихте, и нача­лом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.

Главное направление философии Фейербаха — критика не­мецкого классического идеализма и обоснование материализма.

Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глу­боко последовательного материализма, основными чертами ко­торого были:

• полный разрыв с религией (атеизм)

• попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;

• материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека;

• большой интерес к социально-политическим вопросам;

• убеждение в познаваемости окружающего мира.

2. Ранний период философии Фейербаха характерен критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Так, Фейербах:

• отвергает идею тождества бытия и мышления;

• не признает наличия абсолютной идеи — самостоятельной субстанции и превопричины материального мира;

• логически доказывает невозможность отчуждения (превра­щения) абсолютной идеи в материальный мир — окружаю­щий мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея — лишь догадка разума, выдумка Гегеля;

• не признает единства философии и религии;

• отвергает диалектику (ошибка Фейербаха).

3. В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах вы­двинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что:

• единственно существующими реальностями являются при­рода и человек;

• человек является частью природы;

• человек есть единство материального и духовного;

• человек должен стать главным интересом философии;

• идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;

• Бога как отдельной и самостоятельной реальности не суще­ствует; Бог — плод воображения человека;

• природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима;

• все, что нас окружает (предметы, явления), — различные проявления материи.

4. Особое место в философии Фейербаха занимает проблема Бога. Фейербах:

• выступает с атеистических позиций;

• тесно увязывает проблему Бога с антропологией.

Можно выделить следующие основные положения атеистиче­ско-антропологической теории Л. Фейербаха:

• Бога как самостоятельной реальности нет;

• Бог — порождение сознания человека;

• религия — глубоко разработанная мифологически-фантасти­ческая идеология и не имеет ничего общего с реальностью;

• распространение религии стало возможным благодаря неве­жеству человека, его тяжелым жизненным условиям;

• корни религии — в чувстве бессилия человека перед внеш­ним миром, его зависимости от него и незащищенности;

• мысль о Боге — сверхсильном разумном существе — утешает человека, притупляет его страх и аффекты;

• Бог — идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем хотел бы себя видеть человек;

• Бог в действительности не является творцом, Он — творение человека, его разума, в то время как истинный творец (а не творенье) — человек.

5. Также Л. Фейербахом были затронуты вопросы познания (гно­сеология).

Согласно Фейербаху окружающий мир познаваем, а познавательные воз­можности разума безграничны. Однако безграничность возмож­ностей познания разума наступает не сразу, а развивается по­степенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического прогресса.Основу познания, по Фейербаху, составляют субъективные чув­ственные ощущения, в основе которых лежит объективная реаль­ность и которые осознаются разумом. Таким образом, гносеология Фейербаха базируется на материалистических принципах при со­единении и уравнении эмпирического и рационального подходов.

6. Социально-политические взгляды Фейербаха были обуслов­лены его антропологической философией. Суть этих взглядов в следующем:

• человек — уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями;

• полнокровная реализация человеком своего "Я" возможно только во взаимодействии с "Ты" (то есть другими людьми) — человек может жить только в обществе;

• основой связей между людьми в обществе, стержнем обще­ства должна стать религия;

• данная религия должна быть основана не на вере в выду­манное сверхъестественное существо — в Бога, а на иных принципах;

• необходимо отбросить традиционную и заменить ее религией любви лю­дей к друг другу и религией любви внутри семьи как наибо­лее отвечающей природе человека;

• смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.