
- •Вопрос 1. Мировоззрение, его структура и основные типы. Философское мировоззрение.
- •Вопрос 2. Предмет и функции философии.
- •Вопрос 3.Философия античности эпохи становления (Милетская школа, Пифагор, элеаты, Гераклит).
- •Вопрос 4.Сократ и софисты.
- •Вопрос 5.Атомистическая философия Демокрита. Учение о свободе, необходимости и познании.
- •Вопрос 6.Философия Платона, учение об идеях, познании и человеке.
- •Вопрос 7.Философия Аристотеля, учение о материи и форме, познании, этические взгляды.
- •Вопрос 8.Философия эпохи эллинизма. Эпикур и его школа. Стоицизм и скептицизм. Неоплатонизм.
- •Вопрос 9. Особенности средневековой философии. Патристика: учение Августина Блаженного. Схоластика : Философия Фомы Аквинского.
- •Вопрос 10.Философия эпохи Возрождения. Пантеизм и диалектика в учениях н. Кузанского и Дж. Бруно.
- •Вопрос 11.Философия хvii- XVIII вв. Решение проблемы познания в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм (ф. Бэкон, р. Декарт).
- •Вопрос 12. Учение о субстанции и её атрибутах в философии Нового времени (р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейбниц).
- •Вопрос 18.Философия марксизма, ее исторические судьбы. Марксистская философия в России.
- •Вопрос 19.Своеобразие русской философии, этапы её развития. Русская философия 18 века: Ломоносов, Радищев.
- •Вопрос 20.Славянофилы (а.С.Хомяков, и.В.Киреевский) и западники: философские и социально-политические взгляды.
- •Вопрос 21. Русская материалистическая философия х1х века. А.И.Герцен, н.Г.Чернышевский.
- •Вопрос 22. Русская религиозная философия. Философия Всеединства в.С.Соловьева. Религиозный экзистенциализм и социальная философия н.А.Бердяева.
- •Вопрос 23. Позитивизм, его исторические формы. Неопозитивизм.
- •Вопрос 24. Основные идеи философии постпозитивизма (к.Поппер, т.Кун, п.Фейерабенд). Влияние постпозитивизма на современную философию.
- •Вопрос 25. Философская герменевтика как методология социально-гуманитарных (юридических) наук
- •Вопрос 26. Философия Шопенгауэра. Её развитие в философии жизни( ф. Ницше)
- •Вопрос 27. Учение о бессознательном з. Фрейда. Неофрейдизм.
- •Вопрос 29. Бытие. Его основные формы. Решение проблемы бытия. То или иное философское рассуждение выходит с понятия о бытие, например как содержание его неисчерпаемо.
- •Вопрос 32.Философские и научные концепции пространства и времени.
- •Вопрос 33. Понятие сознания, его происхождение, сущность и структура. Общественная природа и активность сознания.
- •Вопрос 34. Природа бессознательного, его основные проявления. Психическая деятельность как единство сознательного и бессознательного.
- •Вопрос 35. Бытие человека. Соотношение природного и социального в историческом и индивидуальном развитии человека. Сущность биологизаторских и социологизаторских концепций.
- •Вопрос 37. Истина и заблуждение. Объективное и субъективное, абсолютное и относительное, абстрактное и конкретное в истине.
- •Вопрос 38.Философские концепции истины. Проблема критериев истины.
- •Вопрос 39. Понятие методов познания. Классификация методов. Эмпирические и теоретические методы познания. Методология права.
- •Вопрос 40. Научное познание и его специфика. Эмпирический и теоретический урони научного познания.
- •Вопрос 41 Метафизика и диалектика как философские методы познания. Основные принципы и законы диалектики.
- •Вопрос 42. Категории единичного, o6щero и особенного, их роль познании.
- •Вопрос 43. Система. Структура, элемент, их взаимосвязь. Сущность системного подхода.
- •Вопрос 44.Категории содержания и формы. Содержание и форма в праве.
- •Вопрос 45.Категории причины и следствия. Проблема причинности в судебном исследовании.
- •Вопрос 46.Необходимость и случайность. Значение этих категорий для установления юридической ответственности.
- •Вопрос 47.Сущность и явление, их противоречивая взаимосвязь.
- •Вопрос 48. Категории возможности и действительности. Виды возможностей. Роль субъективного фактора в превращении возможности в действительность.
- •Вопрос 49. Природа и общество, этапы их взаимодействия.
- •Вопрос 50. Экологические и демографические проблемы в современном обществе, роль права в их решении.
- •Вопрос 51. Общественные отношения (экономические, политические, социальные, духовные) их особенности и роль в обществе.
- •Вопрос 52. Человек в системе социальных отношений. Понятие личности. Личность как субъект и объект общественных отношений.
- •Вопрос 53. Проблема исторической необходимости и свободы личности. Свобода и ответственность личности.
- •Вопрос 54. Сущность и предназначение человека. Проблема сохранения человеческой индивидуальности в современном мире.
- •Вопрос 55. Общественное и индивидуальное сознание. Структура общественного сознания.
- •Вопрос56. Специфика политического и правового сознания, их взаимообусловленность и социальная детерминация.
- •Вопрос 57. Нравственное сознание. Противоречивое единство морального и правового сознания.
- •Вопрос 58. Эстетическое сознание, его взаимосвязь с другими формами общественного сознания. Роль искусства в жизни общества.
- •Вопрос 59. Религия и религиозное сознание. Свобода совести.
- •Вопрос 60. Общество как исторический процесс. Концепции исторического процесса.
Вопрос 9. Особенности средневековой философии. Патристика: учение Августина Блаженного. Схоластика : Философия Фомы Аквинского.
Патристика (3-9 в.) - от слова "отец". Творчество "отцов церкви" Представитель - Августин Блаженный. Формируются основные положения религии и философии.
По Августину, все сущее, поскольку оно существует и именно потому, что оно существует, есть благо. Зло не субстанция, а недостаток, порча субстанции, порок и повреждение формы, небытие. Бог есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его Богом вновь. Мир один. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место. Материя также, имеет свое место в строе целого.
Августин считал достойным познания такие объекты, как Бог и душа: бытие Бога возможно вывести из самосознания человека, т.е. путем умопостижения, а бытие вещей - из обобщения опыта. Он анализировал идею Бога в соотношении с человеком, а человека в отношении к Богу. Душа, согласно Августину, нематериальная субстанция, отличная от тела, а не простое свойство тела. Она бессмертна.
Схоластика (9-15 в.) - от слова "школа". Время, когда философские методы используются для решения религиозных проблем.
Фома Аквинский обосновывает единство веры и разума, философии и религии. Учение Фомы опирается на учение Аристотеля. Фома выделяет четыре уровня бытия вещей в зависимости от связи материи и формы. Форма выступает как активное начало, материя- как пассивное. 1-ый уровень- бытийности вещей- неорганическая степень, здесь форма выступает как внешняя определенность вещи. 2-ой- растение 3-ий- животный мир 4-ый- разумная душа. Форма выступает сама по себе, несвязанная с материей. Разум и вера не исключают друг друга, а гармонически связаны, истина одна- учение Христа. Ее постигают и с помощью веры и разума. Ф.А. утверждал, что самое истинное бытие–бог, он–самая совершенная реальность. Ф.А. пытался логически доказать бытие бога(«Сумма теологии»), устранить противоречие между верой и разумом: 1. Все движущееся чем-то движимо, а перводвигатель–Бог. 2. Доказательство из сущности действующей причи-ны(причина не может быть причиной самой себя, нужна первопричина) 3. Взаимоотношение случайного и необходимого(все происходит по- необходимости и первая из них–Бог). 4. Степени сравнения качества( самая высшая степень качества–Бог, он самый добрый; зло–низшая степень добра и т.д.) 5. Телеологическое доказательство(телеология–учение о целесообразности; в мире все прилажено, а за этой слаженностью стоит Бог). Ф.А. выделил три христианских добродетели: вера, надежда, любовь+четыре античных добродетели: справедливость, мудрость, мужество, умеренность.
Вопрос 10.Философия эпохи Возрождения. Пантеизм и диалектика в учениях н. Кузанского и Дж. Бруно.
В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы.
Возрожденческая трактовка диалектики. Николай Кузанский и принцип совпадения противоположностей
Одним из характерных представителей ренессансной философии был Николай Кузанский (1401-1464). Анализ его учения позволяет особенно ясно увидеть различия между древнегреческой и возрожденческой трактовками бытия.
Николай Кузанский, как и большинство философов его времени, ориентировался на традицию неоплатонизма. Однако при этом он переосмыслил учение неоплатоников, начиная с центрального для них понятия единого. У Платона и неоплатоников, как мы знаем, единое характеризуется через противоположность "иному", не-единому. Эта характеристика восходит к пифагорейцам и элеатам, противопоставлявшим единое многому, предел - беспредельному. Николай Кузанский, разделяющий принципы христианского монизма, отвергает античный дуализм и заявляет, что "единому ничто не противоположно". А отсюда он делает характерный вывод: "единое есть все" - формула, звучащая пантеистически и прямо предваряющая пантеизм Джордано Бруно.
Николай Кузанский делает вывод, что единое тождественно беспредельному, бесконечному. Бесконечное - это то, больше чего ничего не может быть. Поэтому оно характеризуется как "максимум", единое же - как "минимум". Николай Кузанский, таким образом, открыл принцип совпадения противоположностей (coincidentia oppositorum) - максимума и минимума.
Совпадение противоположностей является важнейшим методологическим принципом философии Николая Кузанского, что делает его одним из родоначальников новоевропейской диалектики. У Николая Кузанского место единого занимает понятие актуальной бесконечности, которое и есть, собственно, совмещение противоположностей - единого и беспредельного.
Характерная для Николая Кузанского тенденция мыслить высшее начало бытия как тождество противоположностей (единого и бесконечного) была результатом пантеистически окрашенного сближения Бога с миром, Творца с творением.
Эту тенденцию еще более углубил Джордано Бруно (1548-1600), создав последовательно пантеистическое учение, враждебное средневековому теизму. Бруно опирался не только на Николая Кузанского, но и на гелиоцентрическую астрономию Коперника. Согласно учению Коперника, Земля, во-первых, вращается вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и ночи, а также движение звездного неба. Во-вторых, Земля вращается вокруг Солнца, помещенного Коперником в центр мира. Таким образом, Коперник разрушает важнейший принцип аристотелевской физики и космологии, отвергая вместе с ним и представление о конечности космоса. Как и Николай Кузанский, Коперник считает, что Вселенная неизмерима и безгранична; он называет ее "подобной бесконечности", одновременно показывая, что размеры Земли по сравнению с размерами Вселенной исчезающе малы.
Отождествляя космос с бесконечным божеством, Бруно получает и бесконечный космос. Бруно, таким образом, не только передает самой природе то, что в средние века приписывалось Богу, а именно активный, творческий импульс. Он идет значительно дальше, отнимая у формы и передавая материи то начало жизни и движения, которое со времен Платона и Аристотеля считалось присущим именно форме. Природа, согласно Бруно, есть "Бог в вещах".