Вопрос 22. Русская религиозная философия. Философия Всеединства в.С.Соловьева. Религиозный экзистенциализм и социальная философия н.А.Бердяева.

Формируется во второй половине 19 века. Основные представители: Соловьев, Бердяев.

Николай Александрович Бердяев (1874–1948) — один из ярчайших представителей русской религиозной философии. Для социального переустройства общества, согласно Бердяеву, нужно прежде всего не техническое переустройство, а духовное возрождение. Для России это связано с утверждением «русской идеи». По мнению Бердяева, главной отличительной чертой русской идеи является религиозный мессианизм, который пронизывает все общество, его культуру, сознание. Суть национальной русской идеи — осуществление царства Божия на земле. Бердяев с критикой относится к крайностям и славянофилов, и западников в их выводах о месте России в мировой истории. Россия, по его мнению, может осознать себя и свое призвание в мире лишь в свете проблемы Востока и Запада. Она находится в центре этих миров и должна сознавать себя «Востоко-Западом», соединителем, а не разделителем их.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900) — русский философ-идеалист, поэт, публицист, литературный критик. Он стал основоположником русской христианской философии как самобытного целостного сознания.

Главной идеей Соловьева является идея «всеединого сущего». Основная задача-вернуть миру всеединство. Основа мира- абсолют (духовная сущность). Предельно высшее единство сущего, согласно Соловьеву, — это Бог. Абсолютная глубина и полнота сущего предполагает принцип абсолютной личности, энергийно-волевой, всеблагой, любящей и милостивой, но наказующей за грехи. Только Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Все неизмеримое многообразие сущего скреплено божественным единством. Все материальное одухотворено божественным началом, выступая в качестве мирового сознания, т. е. смыслонаполненностью вещей и событий, что связано с идеей творческого мастерства.

Возникают противоречия между материальным и духовным. И когда все эти противоречия устранены возникает богочеловечество.

Вопрос 23. Позитивизм, его исторические формы. Неопозитивизм.

Позитивизм- философское течение, основанное в 30-ых годах Х1Х века французским философом Огюстом Контом. В истории философии обычно выделяют «первый позитивизм» О. Конта и английских мыслителей Г. Спенсера и Д. С. Милля; эмпириокритицизм , или махизм швейцарского философа Р. Авенариуса и австрийского физика и философа Э. Маха; неопозитивизм, представленный школами «логического позитивизма», «логической семантики», «логического эмпиризма» и др. Философская доктрина «первого позитивизма» опиралась, с одной стороны, на восходящие к Беркли. гносеологические идеи, согласно которым человеческое познание ограничено ощущениями, а с другой,- разделяла уверенность в окончательном характере открытий «положительной науки», естествознания, ибо за пределами самих ощущений невозможны какие-либо открытия.

Для «первого позитивизма» были неприемлемы, характерные для традиционной философии, поиски первопричин, субстанциональных начал, сверхчувственных сущностей. Конт и его сторонники считали подобные поиски бесплодной «метафизикой» и подчеркивали, что спекулятивная философия(прежде всего немецкая идеалистическая философия) не способна решить философские проблемы, выдвинутые специальными науками.

Возникновение философии эмпириокритицизма или махизма относится к

70-ым - 90 -ым годам Х1Х века. Эмпириокритицизм был реакцией на кризисные явления в естествознании, связанные с новыми открытиями в области физики (открытие электрона, радиоактивности и др.), которые показали, что материя не сводится к веществу, не обладает непроницаемостью, постоянством массы и другими «неизменными» свойствами. Это привело к отказу от признания существования материи.

Основным принципом познания по махизму является «экономия мышления» (Мах ), или «наименьшая трата сил» ( Авенариус ), согласно которому опыт должен быть очищен от наиболее общих понятий - материи, субстанции, необходимости, причинности и т.д. В понятии опыта эмпириокритицизм пытается снять противоположность сознания и материи, психического и физического и стать выше материализма и идеализма. Однако, трактуя мир как совокупность «нейтральных элементов», философия эмпириокритицизма сводит эти элементы к ощущениям и их комплексам, становясь, тем самым, на позиции субъективного идеализма.

В 20-ых годах ХХ-го века эмпириокритицизм сменяется неопозитивизмом. Философия неопозитивизма, во многом обязанная своим возникновением Б.Расселу и австрийскому философу и логику Л. Витгенштейну одновременно сформировалась в различных странах. Для неопозитивизма характерно, присущее «первому» и «второму» позитивизму, но выраженное в более резкой форме, размежевание науки и «метафизики». Единственно возможным знанием сторонники неопозитивистской философии считают специально-научное знание. Философская проблематика бессмысленна, т.к. она формулируется при помощи «псевдопонятий». Неопозитивизм объявляет такими «псевдопонятиями» наиболее общие категории (материю, субстанцию и т.д.), ибо они не поддаются проверке, верификации. Принцип верификации или верифицируемости ( лат. verificare - доказывать истину ) - один из исходных принципов неопозитивизма, в основании которого находится тезис: познание не может выйти за пределы чувственного опыта; истинность любого утверждения о мире может быть установлена или путем его сопоставления с чувственными данными ( непосредственная верификация ), или путем логического сведения какого-либо положения к прямо верифицируемым положениям ( косвенная верификация ). В середине ХХ-го века в научный лексикон, вместо термина «неопозитивизм», был введен термин «аналитическая философия».