Философия_экзамен

Вопрос №26. Постмодернизм, его влияние на современную философскую мысль.

Постмодернизм — термин, обозначающий структурно сходные явления в мировой об-венной

Постмодерн — состояние современной культуры, включающее в себя пред-постнеклассиче -

ратурными дискуссиями» и «лингвистическими играми», преобладает «нестрогое мышление». Декларируется «новая философия», которая «в принципе отрицает возможность достоверности и объективности, такие понятия как „справедливость“ или „правота“ утрачивают свое значе - ние…». Поэтому постмодернизм определяется как маргинальный китчевый философский дис - курс с характерной антирациональностью. Модернизм как феномен имел в истории культуры разные объяснения: как новое в искусстве и литературе (кубизм, дадаизм, сюрреализм, футу - ризм, экспрессионизм и т. п.); как направление в католицизме, которое стремится к обновле - нию вероучения на основе науки и философии; как осмысление качественно новых феноменов или качественно новой интерпретации уже известного в философии.

Так, к модернизму в свое время относили:

—позитивизм;

—марксизм;

—Просвещение.

Философский постмодерн — специфика философской мысли, которая представлена сл име - нами:

—Жак Лакан;

—Жак Деррида;

—Жорж Батай;

—Жиль Делез;

—Жан Франсуа Лиотар;

—Жан Бордрийяр;

—Ричард Рорти и др.

Главная задача постмодернистов — сломить многовековой диктат законодательного разума, показать, что его претензии на познание истины являются гордыней и ложью, использованны - ми разумом для оправдания своих тоталитарных притязаний. Основные принципы постмодер - на:

1— объективная сущность — иллюзия; 2— истина неоднозначна, множественна;

3— обретение знания — это бесконечный процесс пересмотра словаря; 4— действительность формируется под воздействием человеческих желаний и поступков;

5— человеческое познание не отражает мир, а интерпретирует его, и ни одна интерпрета - ция не имеет преимуществ перед другой и т. п.

Одним из первых мыслителей философии постмодерна является француз Жан Франсуа Лио - тар. Он разъясняет феномен постмодерна как культурологический в целом, как своего рода реакцию на универсалистское видение мира в модернистской философии, социологии, рели - гиоведении, искусстве и т. д. Лиотар считает, что отличие постмодернистской философии от марксистской — в утверждении идеи выбора из нескольких альтернатив, которые представля - ются не столько в познанном, сколько в исторической конфигурации жизненных практик, в соц. сфере. Постмодернизм представлен современными: — постструктурализмом (Деррида, Бордрийяр); — прагматизмом (Рорти). Американский философ Ричард Рорти выдвинул мнение, что вся до сих пор сущ-вовавшая философия искажала личностное бытие человека, ибо лиша - ла его творчества. В своем учении Рорти совмещает прагматизм с аналитической философией, утверждая, что предметом философского анализа должны быть социум и формы человеческо -

софствование без субъекта. Постмодернизм — это реакция на изменение места культуры в об - ществе: на сдвиги, происходящие в ис-ве, религии, морали в связи с новейшей техникой пост - индустриального общества. Постмодернизм предлагает перейти на гуманитаризацию, антропо - логизацию философского знания.

Постмодерное общество теряет интерес к целям - не только великим и возвышенным, но и более скромным. Цель перестает быть важной ценностью

Вопрос №27. Бытие, его основные формы. Решение проблемы бытия в современной

философии.

Проблема бытия – первоначальный предмет философии. Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется онтологией, а сама проблема бытия – одна из главных в философии. Становление философии начиналось именно с изучения про - блемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь за -

•окружающий мир, предметы, явления реально существуют;

•он (окружающий мир) есть;

•окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом

себе;

ствуют; и материя, и дух есть.

Данные положения (признаки) обобщаются понятием субстанции – самостоятельной сущно - сти, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя. Таким обра - зом, бытие – это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее.

Бытие — это философская категория, обозначающая независимое от сознания существова - ние объективной реальности — космоса, природы, человека.

Впервые понятие “бытие” как специфическую категорию для обозначения существующей реальности использует древнегреческий мыслитель Парменид (ок. 540 — 470 гг. до н. э.). Со - гласно Пармениду, бытие существует, оно непрерывно, однородно и совершенно неподвижно. Ничего другого, кроме бытия нет. Все эти идеи содержатся в его утверждении: “следует гово -

ственный вклад в ее разработку. Бытие отождествляется Платоном с миром идей, которые вы - ступают подлинными, неизменными, вечно существующими. “То бытие, — спрашивает Платон,

— существование которого мы выясняем в наших вопросах и ответах, — что же оно, всегда не - изменно и одинаково или в разное время иное? Может ли равное само по себе, прекрасное само по себе, все вообще существующее само по себе, т.е. бытие, претерпеть какую бы то ни было перемену? Или же любая из этих вещей, единообразная и существующая сама по себе, всегда неизменна и одинакова и никогда, ни при каких условиях ни малейшей перемены не принимает?” И отвечает: “Они должны быть неизменны и одинаковы...” Истинное бытие про - тивопоставляется Платоном неподлинному бытию, под которым подразумеваются доступные человеческим чувствам вещи и явления. Чувственно воспринимаемые вещи есть ничто другое, как подобие, тень, всего-навсего отражающие совершенные образы — идеи.

Основными формами бытия являются:

материальное бытие – существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира;

идеальное бытие – существование идеального как самостоятельной реальности в виде ин - дивидуализированного духовного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духов -

ществует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны; феноменальное бытие (от слова «феномен» - явление, данное в опыте) – кажущееся бытие,

то есть бытие, каким его видит познающий субъект.

Практика доказывает, что, как правило, ноуменальное и феноменальное бытие совпадают.

тральной категорией этой области философии является категория «бытия». Проблема бытия формулируется для решения важнейших вопросов существования мира, которые можно выра - зить следующим образом:

Существует мир вечно или он имеет временные пределы? Конечен или бесконечен он в пространстве?

Что обеспечивает единство мира?

Единственен ли наш мир или таких миров множество?

Мир в целом изменяется или изменение касается лишь его элементов? Есть ли смысл существования мира?

Является ли разумность человека характеристикой нашей части мира или мира в целом? Можно добавить к этим вопросам другие. Для философского мышления с самого начала его

зарождения размышления о бытии представляют собой серьезную проблему, ибо бытие чув - ственно воспринимаемого мира далеко не очевидно.

ставили античные мыслители Фалес, Демокрит. Поскольку их взгляды на мир, материю носили примитивный характер, они не сумели полностью решить этот вопрос. Для них характерны до - гадки о том, что единство мира - в его материальности. Последовательность в признании еди - ного начала - материи или духа - называется философским монизмом. Монизм — философское учение, согласно которому кажущиеся различными виды бытия или субстанции в конечном

3. Физикализм или материализм утверждает, что единственной реальностью является мате - риальное; ментальное или духовное сводится к материальному.

Противоположность монизма - дуализм. Дуалисты считали, что существуют два равноправ - ных начала, две независимые друг от друга субстанции: материя и дух. Виднейший представи - тель дуализма - Декарт. По Чернышевскому, природа представляет собой не что иное, как разнородную материю с многообразными качествами. Он утверждал, что органические и неор -

странстве и времени. Дуализм — философское учение, которое признаёт равноправие идеаль - ного и материального, но не признаёт их относительность. Исторические разновидности: Кар - тезианство. Окказионализм. В философии сознания дуализм — это дуализм души и тела, точка зрения, согласно которой сознание и материя представляют собой две взаимодополняющие и равные по значению субстанции. Как правило, основывается на общефилософском дуализме. ОсновоположникиАристотель и Декарт. Др. форма дуализма не признающего существование особой духовной субстанции — дуализм (качеств). Согласно дуализму свойства — не существу - ет духовной субстанции, но мозг как материальное образование обладает уникальными, осо - быми свойствами (кач-вами) — которые порождают психические феномены. Дуализм порожда -

бытия нейронных взаимодействий, — и сами по себе причиной не являются. Плюрализм — фи -

Христианом Вольфом, последователем Лейбница для описания учений, противостоящих теории

лизм получил распространение и развитие в андроцентрических философских концепциях, аб - солютизирующих уникальность личного опыта , и эпистемологии. Эпистемологический плюра - лизм критикует классическую научную методологию и является одной из посылок ряда антис - циентистских течений.

Вопрос №29. Современные картины мира

С изменением уровня познания мира по мере совершенствования науки меняются и пред - ставления о его строении. Эти представления отличаются от научных теорий большей устойчи - востью, наглядностью, доступностью. Каждый человек имеет более или менее осознанное представление о том, каков окружающий его мир. Вся совокупность таких устойчивых пред - ставлений, определяемых данным уровнем развития общественного производства, техники, науки, культуры и системы общественных отношений, образует картину мира.

«Картина мира» — важная философская категория. В отличие от категории «материя», фик - сирующей лишь объективную реальность и её основное свойство — независимость от челове - ческого сознания, картина мира дает представление об устройстве, внутренней организации и развитии всего мира, всего бытия, включая и человека. Поэтому естественнонаучное пред - ставление о строении мира, или естественнонаучная картина мира, соответствующая тому или

(016, 017), когда она еще во многом зависела от религии и религиозно-мифологических пред - ставлений, картина мира была религиозно-философская. В новое время, и особенно в наши дни, в эпоху бурного научно-технического прогресса, это научно-философская картина. Но и она не является окончательной. С развитием науки, с новыми фундаментальными открытиями

мом общественной и личной жизни. Великими достижениями древности были изобретение ко -

космоса, его своеобразное отражение — микрокосм. Он игрушка в руках богов и не является хозяином своей судьбы. Такой взгляд способствовал формированию трагического мироощуще - ния, чувства зависимости человека от внешних природных и социальных сил. В этой картине мира человек действует, живет и страдает по сценарию, созданному сверхъестественными си -

обладать новые, механистические элементы. К концу эпохи Возрождения и к началу Нового времени (XVII—XVIII вв.) складывается и укрепляется механистическая картина мира. В её цен - тре — и это хорошо прослеживается в трудах таких выдающихся философов и ученых, как Ф. Бэкон (1561—1626), Р. Декарт, Б. Паскаль (1623—1662) и другие, — находится христианский бог, творец мира. Однако начиная с эпохи Возрождения его всё больше заслоняет фигура че - ловека, которому отводится всё более значительная активная и творческая роль. Это отражало развитие нового, капиталистического производства, буржуазного общества и культуры. Цен - тральной фигурой становится здесь активный предприниматель, коммерсант, авантюрист, пу - тешественник, энергичный исследователь или изобретатель. Весь мир рисуется как огромный часовой механизм, созданный и заведенный богом, но двигающийся по своим законам (Ф. Бэкон, Р. Декарт). Все отношения в природе, а отчасти и в обществе мыслители этой эпохи пытались представить в качестве связей и взаимодействий внутри гигантского механического аг - регата. Мир состоит из различных частиц, в результате механического движения и сцепления которых возникают более сложные тела и процессы. Деятельность человека в этой картине

мира, с одной стороны, жестко обусловлена объективными необходимыми механическими за - конами, а с другой — подчинена его собственным целям. Это весьма разнообразные цели: при - быль и власть — для представителей буржуазии, борьба против нищеты, бесправия и неспра - ведливости — для эксплуатируемых и обездоленных. Жесткая природная необходимость, с од - ной стороны, как бы сталкивается со стремлением к человеческой свободе и справедливости

— с другой. Механистическая картина мира, просуществовавшая до начала XX века, оказалась достаточно сложной и противоречивой.

Революция в естествознании конца XIX — начала XX века, вылившаяся в целую серию науч - ных революций в химии, биологии, астрофизике, технике и т. д., внесла крупные изменения в механистическую картину мира. В первую очередь они коснулись представлений о физическом строении материи и взглядов на универсальный характер развития. Современная астрономия, космология и астрофизика внесли огромный вклад в общую композицию современной научнофилософской картины мира. Согласно современным взглядам, наша Вселенная возникла около 20 миллиардов лет назад в результате взрыва первоначального сгустка материи, существовав -

миллиарды звезд и планет, продолжают удаляться друг от друга («разбегаться») со все возрастающей скоростью.

Все известные нам твердые, газообразные, жидкие тела состоят из молекул, а те в свою очередь из атомов. Атомы составлены из различных элементарных частиц, связанных физиче - скими полями. Эти частицы согласно современным физическим теориям в свою очередь со - стоят из кварков, имеющих дробные электрические заряды. Высказывается мнение, что кварки также не являются последними кирпичиками мироздания. В настоящее время известны сотни различных физических частиц и множество различных видов физических полей. Одни из них очень устойчивы, другие существуют лишь доли секунды. В ходе эволюции Вселенной образо - валось множество звездных систем с планетами. Наша Земля — одна из таких планет, однако в силу особых условий (наличие атмосферного кислорода, воды и т.д.) на ней несколько милли - ардов лет назад возникли живые организмы. Сейчас и геохимическое и геофизическое её строение достаточно хорошо изучены. Известно также, что важнейшие наследственные осо - бенности живых организмов передаются с помощью особых молекул дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК), В этих молекулах «записана» информация, во многом предопределяющая жиз - недеятельность и развитие организмов. Согласно современной эволюционной биологии, гене - тике, антропологии и исторической науке, человек возник как продукт эволюции живой приро - ды (216). Вследствие развития производственной деятельности и совершенствования знаний

не всё обстоит благополучно. Войны и революции, эпидемии и технические перегрузки, богат - ство и нищета, социальная несправедливость и самопожертвование ради помощи другим — та - ков далеко не полный перечень проблем, с которым сталкивается современное человечество.

Если человек, как показывает современная картина мира, — закономерный продукт развития Вселенной, то спрашивается: существуют ли разумные существа в других её районах? Кто мы, люди? Случайная, чуть приметная точка на какой-то единичной линии развития или же одно из

шая, справедливая жизнь? И если наступит, то в силу каких закономерностей? Или же она воз - можна как результат нашей свободной воли, взаимной договоренности и согласия? Далеко не на все эти вопросы философия и наука могут дать ответы. И не нужно делать вид, будто бы

философия, даже самая передовая и прогрессивная, какой является диалектический материа - лизм, может уже сейчас предложить готовые и простые решения. Но несомненно одно: совре - менная научно-философская картина мира несопоставимо сложнее и многокрасочнее, чем ан - тичная или механистическая.

Современная картина мира включает в себя общие представления о развитии бытия, о вза - имосвязи и взаимодействии объективной и субъективной реальности. Она показывает, что в результате усложнения структуры (107) и уровней организации материи из неживой природы возникает живая, а из этой последней — человек, с его социальными, нравственными, полити -

чия, а в том, что она выдвигает на передний план задачу познания мира во всех его связях, по всем его многообразии. Она выдвигает в качестве центральной методологической установки требование изучить все проявления, все формы бытия, взаимодействие субъективной и объективной реальности, а не только какой-то одной формы материи или сознания. Современная научно-философская картина мира как бы очерчивает постоянно расширяющееся поле позна - ния и деятельности человека, выявляет ту область, за которую он несёт ответственность перед собой и перед грядущими поколениями. Всё это требует рассматривать мир в единстве и це - лостности.

Вопрос №30. Материальное и идеальное

Понятия «материальное» и «идеальное» являются в философии наиболее фундаментальны - ми. Понятие «материальное» отражает вещественность, зримость реальных объектов. Эта ка - тегория в истории философии прошла длительный путь своего осмысления. Противоположно - стью категории «материальное» выступает категория «идеальное», обозначающая невеще - ственную и непротяженную реальность, существующую в виде идей, идеалов, прообразов, данных человеку в его сознании как «умопостигаемые сущности».

Сознание не является некой субстанцией, оно есть функция определенным образом органи - зованной материи. Однако сознание принадлежит к области как субъективной, так и объек - тивной реальности. Сам факт существования сознания как способности высокоорганизованной материи отражать и активно воздействовать на окружающий мир, безусловно, является объек - тивной реальностью. Наши конкретные мысли, образы, желания и настроения, конечно же, субъективны и зависят от специфических свойств нашего сознания. Но сам факт наличия у нас сознания объективен и независим от нас. Мы можем мыслить как нам хочется, но мы не в со - стоянии не мыслить вообще.

К. Маркс дает следующее определение идеального: «Идеальное – это материальное, пере - саженное в человеческую голову и преобразованное в ней». Сознание есть акт соединения знания о предмете с самим предметом и соотнесения одного знания с другим. Сознание – син - тез материального и идеального, объективного и субъективного. Идеальное же, как считает замечательный философ современности Э. В. Ильенков, рождается и существует не в голове, а с помощью головы в реальной предметной деятельности человека. Вследствие этого, созна - ние есть форма деятельности, идеальная форма, которая опредмечивается в материальном содержании деятельности. Через ощущения мы получаем всю информацию о внешнем мире. Эта информация, отражаясь в нашем сознании, рождает мысль – идеальный образ внешнего мира. Образ становится словом, переходя из расплывчатого, неявного отображения действи - тельности, из мысли-эйдоса в конкретный символ, принимающий форму всеобщности, в словоЛогос, которое, возвращаясь в материальный мир, творит дело – создает новую объективную реальность, не существующую в предыдущем цикле деятельности.

Сознание есть свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в активно-возврат - ном отражении объективного мира. Именно активно-возвратный характер отличает сознание от механического отражения в неживой природе. Способность сознания как отражения активно воздействовать и целенаправленно преображать окружающий мир отличает его от простого отражения в зеркале. Сознание есть активно-возвратное отражение и только тогда, когда ваше отражение в зеркале пожмет вам руку или заговорит с вами, мы можем сказать, что у зеркала появилось сознание.

Сознание не есть субстанция, но оно является той необходимой частью мироздания, с про - явлением которой субстанция может считаться завершенной. Материя, обладая таким важ - нейшим свойством, как отражаемость, обретает свою конкретную определенность только с по - явлением своей противоположности – сознания, которое возникает на базе способности все той же материи отражать саму себя. В этом выражается двойственность (противоречивость) единого Бытия, которое является основой его развития. Противоречие и взаимодействие мате - риального и идеального, объективного и субъективного в полном цикле взаимодействия си - стемы мироздания и образует, собственно, само Бытие. Именно поэтому философское опреде - ление материи возможно только через соотнесение ее с сознанием.

Таким образом, материя как философская категория существует только в нашем сознании и в то же время независимо от нашего сознания, а материя как физическая реальность для це - лостности своего существования необходимо нуждается в своем отражении при помощи своей противоположности – сознания, возникающего на базе эволюции все той же материи. Единая субстанция мироздания, объединяющая в себе всю объективную реальность для своей самоза -

пов реальности – материальной и идеальной, а также их подвидов – объективной и субъектив - ной. Решение первой (онтологической) стороны основного вопроса философии напрямую свя - зано с тем, какой из этих типов реальности признавать в качестве первичного и доминирующе -

го. Философский материализм исходит из признания первичности материи как первоосновы всего существующего, а идеальное начало, сознание и дух считает вторичными и производны - ми по отношению к их материальной основе, без и вне которой они не могут существовать.

Система философского материализма не представляет собой единого и цельного образова - ния, а разделяется внутри себя на несколько теоретических направлений. Механические мате -

Близкие к ним вульгарные материалисты (Гоббс, Кабанис) предельно абсолютизировали ма - териальность мира, объявляя безусловно материальными все его элементы, даже такие, как сознание, дух и разум. Английский философ Томас Гоббс отождествлял наш разум с телесны -

знание противоположными элементами единого Бытия, в котором материя выступает не только как первооснова всех вещей, явлений и процессов, но и является активным самопорождающим началом, способным к саморазвитию и самопорождению новых форм в силу своих внутренних источников развития, коими являются зарождающиеся и разрешающиеся противоречия внутри самого материального мира. Сознание понимается ими как вторичный и производный от мате - рии элемент, обладающий, однако, относительной самостоятельностью, активностью и твор - ческой силой. Сознание не только не является материей, но и само оно как идеально-духовное начало несводимо полностью к физическим процессам человеческого тела, а выступает особой функцией сложноорганизованной материи – мозга и связанных с ним органов. Знаменитые фи - лософы-материалисты древности – Аристотель, Эпикур и Лукреций – считали, что сознание за -

В противоположность материалистической трактовке мира сторонники философского идеа - лизма утверждают, что исходной и первичной реальностью мироздания выступает идеальное начало, и именно оно определяет развитие мира, все его явления, процессы и состояния. При этом под идеальным началом различные философы понимали также весьма различные объек - ты. Сторонники объективного идеализма (Пифагор, Платон, Гегель) подразумевали под таким идеальным началом некий Космический порядок, Мировой разум или Абсолютную идею миро - здания, которая творит мир и руководит им. Религиозные философы и богословы также высту -