12. В дебрях Центральной Азии

нию М. М. послать тебе две тысячи долларов, о которых ты просишь, тем более что М. М. требует от нас большой экономии, ибо путь наш длинен и труден»612). Эта опёка Учителя, однако, совсем не тяготила Е. И., а напротив, была ей в радость: «И разве не величайшее сча­ стье быть призванным к сотрудничеству в Великом плане эволюции человечества?» 613.

12.В дебрях Центральной Азии

В.А. Шибаев (Яруя) пробыл в Дарджилинге вместе с Рерихами около месяца, после чего вернулся в Ригу —развивать чайную торгов­ лю с Индией. Пользуясь оказией, Е. И. отправила с Шибаевым письмо Святославу в Нью-Йорк с инструкциями Учителя:

«Прочти посланные в Америку через Яр[ую] новые письма ММ. Ра­ ботай с нашими друзьями, они так удивительно пишут о тебе. Подойди ближе к Тар[ухану] (Г. Д. Гребенщиков. — А. А.), это не только наша просьба, но и указание ММ. Помоги нашим друзьям-американцам по­ нять сложность и силу его натуры и красочность видений. Он совер­ шенно необходим в переговорах о новом деле, пусть они больше ему до­ веряют. Без него им не подойти! Сам подойди к нему ближе и подчерк­

ни всё значение нашего милого Пасика (Пасик —это Н.К. Рерих. — A.A.). Он с каждым днём становится изумительнее, полное самозаб­ вение, всё для плана и такое желание, чтобы каждый из участников не расплескал доверенную ему чашу».

После этих слов истинное значение «художественно-научной» экс­ педиции Н. Рериха становится вполне понятным. «Экспедиция» —это только внешнее прикрытие для главного, сокровенного «дела» Се­ мьи —реализации «Великого плана» Владык. Поскольку грядёт «по­ следняя битва», Е. И. призывает Святослава к бдительности, ибо по­ всюду —враги:

«Знаем, что враги наши не дремлют, много клеветы, но когда вели­ чина растёт, тогда поды и потолки трещат. Сейчас очень чувствитель­ ное время, и все должны быть настороже, ибо прежде чем доверить и принять в сотрудничество, будут наводиться справки о всех вас и подсылаться разные типы. Надо уметь в них разбираться и быть на­ ходчивым в ответах»614.

612Письма Елены Рерих к сыну Святославу. С. 51. Письмо от 1 августа 1925. 613Там же С. 52.

614Письма Е. И. Рерих, 1919-1933. С. 38 (письмо С. Н. Рериху от 2 марта 1925).

290 Часть II. Наследники Блаватской — Николай и Елена Рерихи

Кто они, враги Рерихов, разъясняется далее:

«Все силы видимые и невидимые стараются выжить нас из Дар­ джилинга. Кончилось здесь всё, и начинают нагонять нас аргонавты. Первый из них —Чарльз Крэн615. Объявился на днях, пытался было примкнуть к нашему маршруту, но мы уклонились якобы незнанием ещё точного распределения времени. < ...> Были также его дочь с мужем, сыном Масарика616. На днях приезжают аргонавты постраш­ нее. Мисс Манциарли уже сидит в Калькутте и намеревается посетить Дарджилинг, который ей так понравится, что она не захочет покидать его. Если же это произойдёт перед самым нашим отъездом, возможен случай, что вызовутся сопутствовать нам в Кашмир, ибо сами соби­ раются в турне от „Звезды“ по Кашмиру («Орден Звезды Востока» Кришнамурти.— Л. Л.). Едем б-го утром, ибо сказано, что 7-го при­ едут новые аргонавты. Хочу думать, что это относится к мисс Ман­ циарли, таким образом, избежим их назойливость; бомбардируют нас письмами и брошюрами, которые просят по прочтении возвращать. Хотят знать наш путь, чтобы подкинуться»617.

Дочь и мать Манциарли определённо не симпатичны Елене Ива­ новне. Причина вполне понятна, но у неё находится ещё одно объяс­ нение —в Адьяре сейчас «разложение смерти», Теософское общество лишено руководства и дышит на ладан, «все бредут во тьме», и по­ тому, почувствовав «силу», которая стоит за Н. Рерихом, некоторые из теософов «пытаются прикоснуться к ней». «А. Безант начинает ря­ диться в Апостола Красоты, говорит, нисколько не смущаясь, папины слова, нигде не упоминая его имени и утверждая, что она уже много лет повторяет эти высокие истины. Маски сняты со всех, и видимость открывшаяся далеко не привлекательна».

Но вот наконец-то Рерихи трогаются с места и покидают Дарджи­ линг. Началось их долгое путешествие по тропам Центральной Азии. Его первый этап проходил через Ладакх (Малый Тибет) и Синьцзян, по маршруту Лех —Хотан. Читая путевой дневник Н. Рериха («Ал­ тай—Гималаи»), невольно ловишь себя на мысли, что путешествие это, по сути, являлось мистически-религиозным паломничеством. Со-

615Составитель указателя имён к дневнику 3. Фосдик даёт такую библиографи­ ческую справку о Ч. Крэне: «Крейн Чарльз (Crane Charles) (1858-1939) — амери­ канский государственный деятель и дипломат; посол США в СССР и Турции; поддерживал культурную деятельность Н. К. Рериха; имел коллекцию его картин» (Фосдик 3. Г. Мои Учителя. С. 755). Так кто же он— друг или враг, или и то и другое — в зависимости от ситуации?

616Масарик Томаш (1850-1937) — президент Чехословакии в 1918-1935 гг. 617Письма Е. И. Рерих. Там же. С. 38.

«Необыкновенный огонь в местечке Ниму. Я был разбужен кри­ ком Е. И.: „Огонь, огонь!“ . Просыпаюсь, вижу силуэт Е. И. на фоне колеблющегося синеватого пламени. Постепенно огонь прекратился. Оказывается, когда Е. И. подошла к постели и прикоснулась к оде­ ялу, вспыхнуло синеватое пламя —тёплое, без запаха. Е. И. пробова­ ла тушить руками, но пламя разгоралось всё сильней, и тогда она крикнула мне. Огонь прекратился также как и начался, без малей­ шего следа на вещах. Незабываемо это перебегающее пламя, неопаля­ ющее и яркое. Палатка была вся освещена. Как всегда при феноме­ нах, лишь после мы могли обсудить необычайные подробности этого

619

ОГНЯ»0 1 .

Н.К. в случившимся, естественно, склонен видеть проявление необычных психических «феноменов» жены, её «психизма». Хотя воз­ можно и более простое объяснение, которое даёт один из современ­ ных комментаторов: «Сухой высокогорный воздух часто бывает на­ сыщен электричеством, которое скапливается на поверхности предме­ тов из непроводящих материалов и может стекать с него в виде хо­ лодного синего свечения (например, огни «святого Эльма»). В дан­ ном случае электростатическое электричество скопилось, очевидно, на шерстяном одеяле и дало разряд, едва Е. И. Рерих прикоснулось к нему»620.

Но вот Рерихи достигают Леха, столицы Ладакха. Место это, по мнению Н.К. «замечательное», ибо «здесь предание соединило пути Будды и Христа» —Будда шёл через Лех на север, Исса беседовал здесь с народом по пути из Тибета.

В Лехе, как и в Дарджилинге, Рерихи поселились во дворце «ко­ роля-ламы» — «Ладакхском дворце». И вновь они в центре всеобще­ го внимания: «Дни заняты нашим водворением в Ладакхском двор­ це. Приходят толпы народа, послы из Лхасы, тибетские торговцы, старшина-аксакал, таксильдар (кашмирский уездный начальник) и опять —король Ладакха». Беседуя с последним, Рерих узнал, что се­ мье короля хорошо известна «рукопись об Иссе» и что «многие му­ сульмане хотели бы завладеть этим документом». Ещё одна тема, за­ тронутая Рерихом в беседе с ладакхским королём (который, между прочим, являлся потомком Гесер-хана), —это пророчества о Шамбале и о «сроках».

Из Леха Рерихи отправились в буддийский монастырь Хеми (Хи-

619Там же. С. 129.

620Рерих Н .К . Алтай — Гималаи. М., 1974. С .324.

мис), один из старейших в Ладакхе, где в 1878 г. Н. А. Нотович об­ наружил апокрифическое «Тибетское евангелие». Внешне монастырь выглядел довольно невзрачно:

«Подъезжая, уже чуете атмосферу мрачности и подавленности. Ступы с какими-то страшными ликами —рожами. Тёмные знамёна. Чёрные вороны. Чёрные псы гложут кости. И ущелье тесно смыкается. Конечно, и храмы и дома —всё скучено. И в тёмных углах навалены предметы служения, точно награбленная добыча. < ...> Монастырь старый. Основан большим ламою, оставившим книгу о Шамбале. И лежат эти манускрипты под спудом, может быть кормят собою мы­ шей»621.

В своём путевом дневнике Рерих не сообщает, удалось ли ему уви­ деть заветную «рукопись об Иссе». Вместе с тем, он подтверждает её существование под тем самым названием, которое ей дал Нотович («Жизнь святого Иссы, лучшего из сынов человеческих»):

«...М ы узнали о подлинности рукописи об Иссе. В Хеми лежит действительно старый тибетский перевод с манускрипта, написанного на пали и находящегося в известном монастыре недалеко от Лхасы...

Сказки о подделке разрушены... »622.

Эти слова Рериха до сих пор воспринимаются многими читателя­ ми его дневника с полным доверием как ещё одно свидетельство в пользу существования «Тибетского евангелия». Так, опубликовавший

в1989 г. этот текст в журнале «Наука и Религия» Е. Лазарев не сомне­ вается, что Рерих видел его в монастыре Хеми, поскольку приводит из него пространные цитаты в своём дневнике (точнее, в неопублико­ ванном рукописном оригинале дневника, хранящемся в архиве ныне покойного рериховеда П. Ф. Беликова). По своему содержанию тексты Рериха и Нотовича очень близки, так что создаётся впечатление, что Рерих просто пересказывает своими словами некогда изданный Нотовичем текст. Но оказывается Рериху удалось обнаружить в Хеми ещё одну рукопись —о пребывании Христа в Ладакхе. Отрывок из неё также приводится Ъ^его дневнике. Е. Лазарев далее сообщает ещё бо­ лее сенсационную новость —рукопись «Тибетского евангелия» видела

в1979 г. Л. В. Шапошникова! Однако «нехватка времени не позволила ей сделать перевод»623.

621Рерих Н. К. Алтай — Гималаи. М., 1999. С. 134-135.

622Рерих Н. К. Там же. С. 146-147. Запись от 19 сентября 1925.

623Лазарев Е. Тибетское сказание об Иисусе / / Наука и Религия. 1989. №7. С. 60. Автор ссылается на интервью с Л. В. Шапошниковой от 8 июля 1988 г. Удивитель­ но, однако, что Л. В. Шапошникова в опубликованной годом"рйщее книге о своём

Итак, выходит, что «Тибетское евангелие» видели и держали в сво­ их руках несколько человек, в том числе профессиональные востокове­ ды-индологи Ю. Н. Рерих и Л. В. Шапошникова, но никто из них поче- му-то не попытался скопировать или сфотографировать столь ценный документ.

Здесь надо сказать, что западные исследователи также неоднократ­ но пытались отыскать этот апокрифический текст, но безуспешно. На­ пример, в монастыре Хеми задолго до Рерихов (в 1896 г.) побывал американский учёный Арчибальд Дуглас. Разумеется, никаких «ру­ кописей об Иссе» он там не нашёл. Более того, настоятель монастыря письменно засвидетельствовал, что никогда не слышал о том, чтобы в Хеми находились подобные манускрипты624. А в 1980 г. Хеми посе­ тил английский тибетолог, исследователь Ладакха Джон Брей, одна­ ко, в отличие от побывавшей там годом ранее Л. В. Шапошниковой, рукописи «Жизни святого Иссы» он также не обнаружил. Впрочем, разубедить человека, который хочет верить — во что бы то ни стало, вопреки любым доводам, —невозможно. Вот и Николай Рерих, хотя и не видел «Тибетского евангелия» Иисуса, утверждал, тем не менее, что оно пылится где-то в монастырской библиотеке, «в самом тёмном месте».

В 1980-е годы историю с «Тибетским евангелием» Нотовича рас­ следовал известный московский востоковед-индолог Л.В. Митрохин, но и он также не нашёл никаких убедительных доказательств суще­ ствования этого апокрифа. По мнению Митрохина, это евангелие, без­ условно, является «литературной подделкой», которая продолжает до сегодняшнего дня производить на отдельных авторов на Востоке и За­ паде «волшебное очарование»625. В России миф об индийской жизни Христа поддерживают главным образом рериховеды, которые гораздо больше доверяют мнению Нотовича и Рериха, нежели выводам таких авторов как Норберт Клатт, Джон Брей и Луис Фадер626.

путешествии по маршруту рериховской экспедиции «От Алтая до Гималаев» ни словом не обмолвилась об этой находке.

624См.: Douglas J. Archibald. «The Chief Lama of Hemis on the alleged „Inknown Life of the Christ“» / / Nineteenth Century. 1896, # 19. P. 667-678.

625Митрохин JI. В. Кашмирские легенды об Иисусе Христе. М., 1990. С. 45.

626См.: Klatt Norbert. Nikolaus Alexandrovitchs Notovitchs „Unbekanntes Leben

Tibetan review, May 1981; Fader H. Louis. The Issa Tale will not die. Nicholas Notovitch and his fraudulend Gospel. Lanham, University Press of America, 2003. Авторы

вой Эры. Должно бережно отмечать, где это изображение почитаемо, так как там найдётся наибольшая готовность усваивать о новом. Толь­ ко что из Тибета пришёл большой лама с указом, чтобы в монастырях немедленно созидались изображения Майтрейи. Это понятие Нового Мира объединяет Хинаяну Цейлона с Махаяной Азии и одновременно принято как у жёлтой, так и у красной секты.

10-го февраля на базаре прошёл слух, радостно принятый, что Та- ши-лама прибыл в Монголию и будет строить монастырь наподобие Ташилхумпо, где самое большое изображение Майтрейи. Радостно и разумно встречается наше соображение о том, что буддизм засорён позднейшими придатками и суевериями. Идея очищения учения очень свойственна населению. Но сейчас главное, чтобы имена Будды и Май­ трейи не были оскорбляемы. Иначе вся работа, делаемая с Юга, будет разрушаться с Севера. Когда же найдём, что на Юге известные идеи и устремления к России укрепились, то соединим те же нити с Севера, о чём в срок сообщу. Пока же замечаем, что всё укрепляемое в умах лам о России и об очищении учения Будды закрепляется на Востоке удачно и даёт отличные результаты. Даём на память о России вклады монастырям и подарки ламам. Когда по приезде было сказано ламам, что русские с уважением прислушиваются к основному учению Будды с его принципами общины, отречения от собственности, труда, трезво­ сти и строго научным подходом к учению, и когда было сказано, что в России имя Будды не будет оскорбляемо —то можно было видеть при этом радость искреннего союзника. Ламы говорят: „Да, только Рос­ сия может понять истинное учение“ . Известно, что при многолюдных монастырях имеются боевые священные дружины лам, стойко высту­ пающие.

Путём монастырей и прохожих лам (лучшая почта) будут распро­ страняемы грамоты, основанные на исторических данных, выясняю­ щие непреложность скорого сознательного объединения с Россией. Эти грамоты, писанные по-тибетски, производят внушительное впечатле­ ние, так как вполне .отвечают традициям летописей и хроник и под­ тверждают пророчества. Очень важно, что эти Указания пойдут имен­ но с Юга. Тем легче, когда придёт время, ответить на них с Севера. Чтобы ответ соответствовал посылкам, вовремя с верным человеком будет указано, что именно надо сделать.

Недавно первый английский аэроплан пытался искать путь на Ти­ бет, через Джелап-ла. Прошу всячески беречь имя, ибо слежка вели­ ка, не только со стороны англичан, но и со стороны англо-тибетцев (есть и такие, хотя и мало). Ламы возмущаются тем ,'ч^ вице-король

ся к сближению с буддийскими общинами Востока. А кроме того, рас­ пускает слухи о странствующем махатме Акдорже (т. е. о самом себе), который «появляется в разных местах, объединяя Восток». (В 1925 г. Рерих даже поместил статью об этом махатме в одной шанхайской га­ зете за подписью вымышленного китайского корреспондента633.) Всё это мистификаторство как-то не очень вяжется с именем прославлен­ ного художника, но не будем забывать, что Рерих действовал не по своей воле, а выполняя предначертания махатм.

Мы не знаем, попало ли донесение Рериха-Акдорже в руки Чичери­ на, однако год спустя нарком неожиданно вспомнил о Рерихе в связи с обстоятельствами, о которых рассказывает в своих воспоминаниях И. Э. Грабарь:

«Зимою 1925-26 гг. меня вызвал из Наркоминдела к телефону Г.В. и спросил, не знаю ли я, где может находиться в данное время худож­ ник Рерих.

Я сказал, что по моим сведениям он в 1924 г. уехал к Рабиндранату Тагору в Индию, и оттуда собирался пробраться в Тибет...

—Какого-то художника Рериха с женой и сыном задержали недав­ но в Монголии; может быть это тот самый?

—Несомненно, это он.

—А как вы думаете, желательно его возвращение к нам?

—Возвращение Рериха, художника столь значительного и столь известного можно только приветствовать»0 .

Тем временем Рерих успешно продолжал свою научно-агитацион­ ную экспедицию по Центральной Азии. Из Ладакха, через высоко­ горный Каракорумский перевал, его отряд перебрался на территорию Синьцзяна и прибыл в Хотан в конце 1925 г.

По пути в древний Хотанский оазис, один из центров индо-буддий­ ской культуры, Рерих слышит новые буддийские сказания —о Чаше и о Мече Будды (Бурхан-Булате). Оказавшись на пороге великой пу­ стыни Такла-Макан, под песками которой погребены древние города, Н.К. записывает в дневнике: «Расспрашиваем о древностях. Из пу­ стыни уже многое вывезено, но еще большее скрыто песками, и найти это можно лишь ощупью. И сейчас, после сильного бурана, из недр об­ наруживаются новые ступы, храмы и стены неведомых поселений. По малым признакам скажете ли, где захоронено главное?»635. Особенно

633Там же. С. 135-136.

634Грабарь И. Э. Моя жизнь. С. 296.

635Рерих Н. К. Алтай — Гималаи. С. 175.

300 Часть II. Наследники Блаватской — Николай и Елена Рерихи

остро Рерих реагирует на любое сообщение или новость, связанную с именем Майтрейи и Шамбалы. Вот, например, он узнаёт, что монголы собираются построить в Урге (Улан-Баторе) храм Шамбалы. «Когда изображение Ригден-Джапо достигнет Урги, тогда вспыхнет первый свет нового века —истины. Тогда начнётся истинная свобода Монго­ лии». Ригден-Джапо —это тибетское имя 25-го будущего царя Шамба­ лы, который одержит победу над силами зла в великой Шамбалинской войне. Естественно, у Рериха тут же рождается план —написать для монголов картину «Приказ Ригден-Джапо». В Хотане он также за­ думывает новый цикл картин под названием «Майтрейя». Столь же многозначительно и символично экспедиционное знамя, водружённое на ярко-красное древко, с крупной надписью по-китайски «Ло» (вме­ сто «Ро» — Рерих), ибо слово это означает «набат».

В Хотане Рерихов, однако, поджидали большие неприятности. Местные власти с самого начала стали относиться к ним крайне по­ дозрительно и враждебно и, фактически, арестовали их экспедицию (что, возможно, и породило слухи об аресте Рерихов в Монголии). Реальная жизнь в этом древнем буддийском оазисе оказалась совсем не такой, какой она рисовалось Рерихам в воображении. «Е. И. очень удручена, —записывает Н.К. — Она ехала сюда с таким открытым сердцем. Говорит: „Что делать с человечеством? Ведь это не люди!“ . Юрий очень подавлен. „Ведь тот Китай, который нам в музеях и на лекциях показывают, не имеет ничего общего с происходящим“ »636. Этот разрыв, несовместимость мечты и действительности, очень ха­ рактерен для Рерихов. Их прекраснодушные порывы и фантазии то и дело разбиваются при соприкосновении с грубой и жестокой реаль­ ностью, жизнью как она есть, и едва ли справедливо винить в этом человечество в целом. _

Долгий путь Рерихов через Синьцзян на север, к советской грани­ це, проходил под неусыпным ежедневным контролем... нет, не сверхподозрительных китайских чиновников, а Мории. Махатма не только «охраняет» экспедиционный караван, но, при необходимости, и «ле­ чит» Рерихов. В этой связи не могу не рассказать полуанекдотичной истории —после Кашгара, где Рерихи познакомились с британским консулом Гилланом и его женой637 (о них Н.К. отзывается очень по­ ложительно), Е. И. простудилась и слегла. Вылечил её один из махатм необычным способом: «.. .Урусвати была излечена новым лучом, ко­

636Там же. С. 195. 637Там же. С. 235-236.

торый Мой Друг применил в новом своём состоянии. Урусвати по­ лучила микроб во время прогулки с англичанами. Опасность была, когда железа должна была давить на нерв мозга. Но вовремя послал луч, чтоб магнетизировать молоко». Беспокоили Морию и постоян­ ные зубные боли Н.К., которому, через Е. И., он даёт «ценный» со­ вет — «зубы Фуямы должны быть поправлены, иначе может быть опас­ ность»638.

В апреле 1926 г. рериховская экспедиция достигла столицы Синьц­ зяна, Урумчи, где находилось генконсульство СССР. Здесь Рерих неза­ медлительно вступил в контакт с генконсулом А. Е. Быстровым, кото­ рому раскрыл свои сокровенные планы —о том, что собирается ехать в Москву для переговоров с советскими вождями, а оттуда через Мон­ голию в Тибет вместе с Таши-ламой (Панчен-ламой). Рерих также до­ верил Быстрову большую тайну —он связан с «махатмами», членами «Майтрейя-Общины» (термин Мории), часто получает от них «дирек­ тивы» и теперь везет их послания Чичерину и Сталину! Задачей же махатм, по словам Рериха, является «объединение буддизма с комму­ низмом» и создание «Великого Восточного Союза Республик». Среди тибетцев и индийских буддистов, поясняет он, ходит поверье о том, что освобождение их от иностранного ига придет именно из России, «от красных», —из северной Красной Шамбалы. С этой целью Рерих собирается «вытащить» Панчен-ламу во Внешнюю Монголию, чтобы оттуда вместе «двинуться духовным шествием для освобождения Ти­ бета от ига англичан»639.

Итак, в сценарии Мории появляется новый персонаж, по сути, глав­ ный герой —Панчен-лама (Таши-лама). Вокруг этого имени давно уже плетутся сложнейшие интриги англичанами и японцами; к Панчену проявляет повышенное внимание и советская военная и политическая разведка. Рериху же Панчен-лама нужен, прежде всего, как Символ Грядущего, знак Новой Эры, ибо его возвращение в Тибет (вместе с посланцем махатм Рерихом), под знамёнами Майтрейи, и будет озна­ чать долгожданный «приход Шамбалы»! Принимая во внимание ан­ тагонизм двух верховных правителей Тибета (Панчен-ламы и Далайламы), в стране неминуемо произойдёт столкновение их сторонников на религиозной и политической почве. Иными словами, начнётся та са­ мая предсказанная в пророчествах «великая война Шамбалы» (мот.

638Высокий путь. С. 461. Запись от 9 марта 1926.

639АВПРФ. Ф.0304, Оп. 1. П. 4. Д. 30. Л. 76. Дневник №4. Генеральному консуль­ ству СССР в Урумчах. Апрель 1926 г. (рабочий дневник А. Е. Быстрова), запись от 19 апреля 1926. . ^

302 Часть II. Наследники Блаватской — Николай и Елена Рерихи

Шамбалынцэрэг), «последняя битва» сил добра и зла. Вот как в своём мистическом видении представлял себе это событие Рерих:

«Когда шествие с изображением Шамбалы пойдёт по землям Буд­ ды и вернётся к первоисточнику, тогда наступит время произнесения священного слова Шамбала. < ... >

Обойдёт знамя Шамбалы срединные земли благословенного (т. е. Будды. — А. А.), признавшие его возрадуются и содрогнутся отверг­ шие.

Спросит таши-лама великого далай-ламу (читай: Рериха, откуда ещё взяться «великому пятому». — A.A.), что суждено последнему да­ лай-ламе (читай: 13-му перерожденцу, нынешнему хозяину Поталы.—

A.A.).

Отвергнувший будет предан суду и забвению, и пойдёт воинство под знаменем Майтрейи, и станет город Лхаса омрачённым и пустым.

Восставшие против Шамбалы низвергнуты будут.

Как кровь, отечёт знамя Майтрейи земли нового мира для затем­ нённых и как огненное солнце для понявших.

Найдёт таши-лама великого далай-ламу, и скажет далай-лама: «Пошлю тебе лучший знак мой молнии, иди и прими Тибет. Кольцо сохранит»640.

Итак, Рериху предстояло войти в контакт с Панчен-ламой, кото­ рый, после долгих странствий по Азии, осел со своей многочисленной свитой в Пекине. 17 марта Мориа посылает Е. И. конспект «речи», с которой Посол (т. е. Н. Рерих) должен обратиться к Панчен-ламе, ибо на него сделана главная ставка в «большой игре» махатм. Цель этой речи —побудить Панчен-ламу к действию, ибо приблизилось время его освободительного похода на Тибет:

«Дух высокого ламы воплотился в тебе, князь, и ты можешь при­ нять указ Благословенного Владыки Шамбалы. Мы'приходим с гор, освещенных чистым огнем Шамбалы. Тебе, князь, даётся счастье воз­ высить улусы калмыков (синьцзянских торгоутов. — А. А.). Можешь принять и возвести высоко народ твой. Можешь отвергнуть и низ­ ринуться в рабство. Меч Будды пылает, и время Майтрейи пришло. Помни третье шествие монголов под знаменем Шамбалы. Когда при­ шлём весть, будь готов. Когда пришлём человека с кольцом, поручи учить твоих воинов. От тебя придут 500 всадников. Прими пророче­ ства, и скажу волю твою —тебе послано счастье»641.

640Рерих Н. К. Сердце Азии. С. 166.

641Высокий путь. С. 462. Запись от 17 марта 1926.

Поразительное послание! Н. Рерих должен передать Панчен-ламе «Указ Владык Шамбалы», но хочется задать вопрос —не проще ли было бы махатмам направить его непосредственно высокому буддий­ скому иерарху в Пекин? Или этому что-то мешает, например, неспо­ собность Панчен-ламы к приёму телепатических посланий, то, чему обучена Е. И.? На другой день (18 марта) Учитель даёт Е. И. «указ» уже для Москвы —программу-конспект «буддийской революции» в Азии, которую Н. Рерих должен передать советскому правительству. Вот она:

«Первое —Учение Будды есть революционное движение. Второе — Майтрейя есть символ коммунизма. Третье — сотни миллионов будди­ стов немедленно могут быть привлечены к мировому движению об­ щины. Четвертое —простое, основное Учение Гаутамы должно легко проникать в народ. Пятое — суждение Европы будет потрясено сою­ зом буддизма с ленинизмом. Шестое — Монголия, калмыки и тибетцы готовы применить сроки пророчеств к текущей эволюции. Седьмое — отъезд Таши-ламы даст небывалый повод к выступлению. Восьмое — причина отрицания бога объясняется буддизмом вполне удовлетвори­ тельно. Девятое —требуется немедленное действие в полном знании местных условий и пророчеств. Так запишите. Сказанное вчера (т. е. речь к Панчен-ламе. — А. А.) также следует написать и прочесть как дословное поручение Наше»642.

Эта программа в слегка отредактированном виде будет вскоре до­ ставлена Рерихом в Москву вместе с двумя письмами тех же махатм — Г. В. Чичерину и «Московским коммунистам»643. Отметим, что личное письмо к наркоминделу махатма продиктовал Е. Рерих 5 апреля, при этом ей было указано: «пусть Урусвати напишет на тибетской бума­ ге», очевидно, чтобы большевики не заподозрили подделки644. Заме­ чательная уловка —Е. И. должна написать письмо от имени махатм, но непременно на «тибетской бумаге»! (Как же всё это напоминает историю с Блаватской, писавшей «письма махатм» на тибетской бу­ маге, купленной в Дарджилинге.) Мориа также советовал Е. И. напи­ сать «старому ламе» (возможно, имеется в виду навещавший Рерихов в Дарджилинге Геше-Римпоче из Чумби) —сообщить ему «о скором шествии Северной Шамбалы».

Послание махатм «Московским коммунистам» напоминало откро­ венный ультиматум:

642Там же.

643Росов В. Л. Николай Рерих — Вестник Звенигорода. С. 147, 180. 6 4 4 Высокий путь. С. 465. Запись от 5 апреля 1926. ^ ^

304 Часть II. Наследники Блаватской — Николай и Елена Рерихи

«Явите М[оскве] Мой Указ. Скажите: если движение (буддийское движение. — A.A.) не будет воспринято, оно будет передано в другие руки. Когда сроки сходятся, тогда нужно дать нить в руки —приняв­ ший нить дойдёт до места. Также скажите, что за вами следят со всех концов мира. Не о себе заботитесь, но о следящих. Очень руки чуют происходящее, потому надо поставить ваш путь под особую охрану. Мудро нужно сохранить ваших слуг, ибо они свидетели от Азии. По­ тому лучше дайте нам красноармейца, чтоб сохранить посылки. Ведь в одной коробочке (намёк на ларец с землёй, посылаемой махатмами на могилу Ленина. — А. А.) четыреста миллионов буддистов»645.

Итак, Рерих должен попросить у Москвы военизированную охрану для своего отряда —красноармейцев с алыми звездами на шапках, ко­ торых можно выдать за воинов Красной Шамбалы. «Славные орехи получатся, когда в чужую оболочку вложите своё ядро» —т. е. препод­ несёте большевикам учение махатм в виде революционной программы, как «учение коммунизма», против чего они, конечно же, возражать не станут. «Учение должно идти, как слон под стрелами. Удачно время, и тишина на полях битв —час пробил»646. Махатма, словно капитан у штурвала («У руля суровый Аллал-Минг»), держит руки на своём лучеиспускательном аппарате, но направлять луч на Москву, на Чиче­ рина не спешит —может нечаянно повредить делу. «Руки Мои лежат на Магните Мира. Могу повернуть голову Чичерину, но тогда она от­ валится»647. После того как Рерихи запросили у Быстрова въездную визу в СССР, махатма сообщает: «Ручаюсь, знает Чичерин о вас. Как всегда, о вас противоречивые толки, но духом он заинтересован»648. При этом Мориа абсолютно уверен в успехе московских переговоров: «Считаю, русские примут моё поручение!»649.

Находясь в Урумчи, Рерихи всячески старались приблизить к себе генконсула А. Е. Быстрова —ведь он должен добыть~для них визы в «Московию». Дипломата, как и полагается, сперва подвергли испыта­ нию, после чего посвятили в «ученики» с вручением особого перстня с символом «Майтрейя-Общины». Кроме того, Быстрову, в знак особо­ го благоволения к нему «высших сил», позволили задать три вопроса махатмам: 1) Почему именно я избран Учителем? 2) Как завершатся советско-китайские переговоры (по Синьцзяну)? 3) Почему всадник

645Там же. С. 461-462. Запись от 10 марта 1926. 646Там же. С. 464. Запись от 27 марта 1926. С. 647Там же. С. 473. Запись от 3 мая 1926. 648Там же. С. 475. Запись от 7 мая 1926. 649Там же. С. 479. Запись от 15 июня 1926.

сотсеченной головой иногда продолжает скакать на коне? Так сам Быстров впоследствии сформулировал эти вопросы по памяти650, но, судя по ответам махатмы, опубликованным в книге «Высокий путь», третий вопрос был совсем иным и касался будущей работы генконсула

сцелью содействия Великому плану. 11 мая Мориа дал Быстрову сле­ дующие ответы: на первый вопрос— «Связь установлена в прежней жизни. Устремление духа началось во время Акбара, когда отрица­ ние Бога дало повод приблизить Моего храброго воина»; на второй — «Договор с этой провинцией подобен шитью погребальных туфель. Со­ ветую продолжать переговоры как лучшее упражнение в терпении и для успокоения Москвы. Не надо думать, что этот договор будет иметь значение, ибо на Моей карте область Синьцзяна разделена уж е»; на третий — «Работа может быть направлена теперь лишь на Азию в це­ лом. Исходя из срединной точки, Союз Востока скуёт ступени Союза Мира. Учитель чует, как новая работа ждет сотрудника»651. Второй ответ особенно примечателен —махатмы дают понять Быстрову, что судьба Азии уже решена. И не только Азии, но и других континен­ тов. Фактически махатмы произвели раздел мира: «Не будем преду­ преждать событий, но Америка —единственный друг будущий России. Деление мира по этим странам: Африка — России, острова — Америке, остальное не важно. Абиссиния —центр Африки. < ... > Пусть ведают, что русская котомка пойдет по большим путям»652.

Складывается впечатление, что махатмы очень хотят прибрать к рукам урумчинское консульство, ввиду большого стратегического зна­ чения Синьцзяна. Так, 26 апреля Мориа советует Рерихам сделать по­ дарки первым персонам в консульстве, словно знает русский обычай — «не подмажешь, не поедешь»: консулу подарить граммофон, собаку, а также нарисованный Н. К. этюд —вид тибетского замка, жене консула шубу (вероятно, из большого гардероба Е.И) и лошадь, секретарю кон­ сульства П. Плотникову —ружьё, консульским работникам —фотоап­ параты, а консульскому клубу — набор патефонных пластинок. В то же время он даёт Рерихам инструкции о том, как им следует вести себя с Быстровым: «Учитель рад видеть нового сотрудника. Советую оставить ему кольцо, которое будет носить через три года. Разве не праздник сегодня, когда закреплен новый сотрудник. < ... > Укажи­ те явленному консулу, что мы обращаемся к новым людям. Уезжая,

650Росов В. А. Николай Рерих — Вестник Звенигорода. С. 143. 651Высокий путь. С. 477-478.

652Там же. С. 311-312. Запись от 14 августа 1924.