blizhnij-vostok-v-fokuse-politicheskoj-analitiki

431

Примечательно, что идея создания поселений в «Эрец Исраэль» на начальном этапе национального возрождения еврейского народа выкристаллизовалась именно в религиозном, а не в светском сознании европейского еврейства. Для первых идеологов религиозного сионизма именно религиозная догматика служила основанием для реализации колонизационного проекта в Палестине. Местное население, т.е. арабы, в представлении родоначальников религиозно-сионистской идеи были потомками Амалека и некоторых других вождей хананейских племен (Бытие, 36:12), которые, в соответствии с ветхозаветным повествованием, по воле Всевышнего были вытеснены иудеями за пределы Ханаана в Аравийскую пустыню, а на отвоеванных землях со временем образовались Иудейское и Израильское царства. Тексты Ветхого Завета допускают и оправдывают применение силы и других враждебных действии против амалекитян: «У Господа война против Амалека из рода в род» (Исх. 17:16). Крайние формы насилия со стороны евреев к потомкам Амалека принимают характер священного и законного действия, поскольку в тексте Писания зафиксировано следующее положение: «…На Земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе (Израилю) в удел, чтоб овладеть ею, изгладь память Амалека из поднебесной; не забудь» (Второз. 25:19). В Талмуде амалекитяне уже сравниваются с «пчелиным роем», «пиявками, жаждущими крови», «ядовитыми мухами, пристающими к язвам на теле человека» и т.п. (Песикта, III, 26). Понятно, что по прошествии веков встреча на Святой Земле нового иммигранта с подобным мировоззрением и местных арабов не сулила изначально добрососедского сосуществования между общинами, в общем-то, родственных народов.

Двое наиболее известных авторитетов Галахи двадцатого столетия отец и сын р. Моше Соловейчик (1876–1941) и р. Йосеф-Дов Соловейчик (1903–1993) доводят концепцию «святости ненависти к Амалеку» до абсолюта и придают ей вселенский и универсальный характер. В галахическом трактате «Иш а-Эмуна» («Человек Веры») р. Йосеф-Дов Соловейчик ссылаясь на теософские рассуждения своего отца утверждает, что «вооруженная борьба со всякими нациями (или отдельными лицами), выступающими против народа Израиля именно из-за ненависти к евреям, является исполнением заповеди войны с Амалеком». Отсюда следует вывод: «каждый, кто плетет заговоры против Израиля как народа (как арабы в нашем поколении, преследующие евреев, даже если они находятся вне территории государства Израиль и даже если они никогда не посещали этого государства), он – из породы Амалека…

432

Надо пробудить в себе ярость против него, полностью уничтожить его, ибо это – война против сил зла, за изгнание их из мира651.

Идеология противоборства с теми, кто посягает на историческую территорию Израиля, и мессианского предназначения поселенческой деятельности после оккупации арабских территорий в 1967 г. получила широкое распространение среди основной массы поселенцев, и отступление от достигнутого – даже незначительное – воспринимается ими одновременно и как предательство национальных интересов, и как серьезное нарушение религиозных предписаний Торы и Талмуда. К числу поселенцев, взращенных на этих воззрениях, относится, безусловно,

И.Амир – убийца премьер-министра И. Рабина.

По мнению некоторых раввинов, участвующих в поселенческом

движении, согласие на возврат территорий, над которыми Израиль установил свой контроль в июне 1967 г., есть преступление, заслуживающие «мита би-едей шамаим» («смерть от руки Всевышнего»). Известно, что церемония наложения религиозного проклятия «Пульса де-Нура» («Удар Огнем») проводилась некоторыми радикально настроенными раввинами в отношении С. Хусейна, М. Каддафи, Я. Арафата и израильских премьеров И. Рабина и А. Шарона, когда те соглашались пойти на территориальные уступки.

Недавно в Израиле раввины Ицхак Шапиро и Йосеф Элицур из поселения Ицхар на Западном берегу издали скандальный галахический трактат «Законоучение Царя», изд. ешивы «Од Йосеф хай», 2009, 230 С. В трактате авторы рассматривают ситуации, когда, по их мнению, правомерно и допустимо, с точки зрения галахического законодательства убийство нееврея (гоя) и даже нееврейских «детей злодеев». Раввины не отождествляют «злодеев» и «детей злодеев» с арабами или палестинцами. Однако на прямой вопрос: кого они имеют в виду, говоря о гоях, заслуживающих уничтожения, раввин И. Шапиро прямо ответил: «Тот, кто - в теме, тот поймет»652.

До сих пор главным религиозным авторитетом и духовным учителем и наставником, вдохновившим на участие в сионистском и поселенческом движении на «библейских землях» десятки тысяч религиозных евреев, бесспорно, является р. Авраам Ицхак а-Коэн Кук (1865-1935). Будучи главным раввином ашкеназийской общины Иерусалима, он непосредственно руководил процессом создания поселений в Палестине и заселения страны еврейскими иммигрантами. Раввин А. Кук был

651Цит. по: р. Моше Цуриель. Кто он, Амалек нашего времени? – Бней Брак: Эрец Хемда, 1994.

652Маарив, 09.11.2009.

433

убежден, что преимущественно светский и даже – безбожный характер сионистской иммиграции – это поверхностное влияние вынужденного пребывания еврейского народа вне его родной страны (галут). Но национализм в силу его органической связи с иудаизмом будет неизбежно возвращать светских евреев в лоно религиозной традиции. Поселенческое движение, как и националистический настрой первых сионистских иммигрантов, р. Кук считал духовным источником, утоляющим нравственную жажду653. Р. Кук одним из первых призвал участников еврейского заселения Палестины к вооруженной борьбе со всеми, кто противостоит созданию независимого национально-религиозного центра в «Эрец Исраэль». «Мы должны быть вооруженными в святой войне с Амалеком, и внутренне и внешне», – утверждал р. Кук и продолжал, ссылаясь на талмудическое положение, – «Если победим Амалека в сердце, то победим и внешнего врага Израиля. А к каждому, кто утверждает обратное, относится высказывание “Всякий милосердный к жесткому, в конце концов, станет жестоким к милосердному”»654.

Теоретическое наследие р. Кука до сих пор является предметом изучения и практическим пособием для большинства израильских поселенцев, живущих за пределами границ, существовавших на 4 июня 1967 г. Из стен основанной им ешивы – учебного центра подготовки раввинов «Мерказ а-Рав» в Иерусалиме – вышли сотни убежденных сторонников идеи «неделимого Израиля», которые сейчас принимают участие, в том числе, в формировании решений государственных органов власти Израиля и Верховного Раввината страны, составляют ядро Совета поселений Иудеи и Самарии (ИЕША) и Совета раввинов поселений.

Первой организацией, которая поставила своей практической задачей объединить всех сторонников заселения евреями оккупированных в 1967 г. арабских территорий путем создания на них сети поселений, стал «Блок верующих» – «Гуш эмуним». Учредительное собрание организации произошло весной 1974 г. в поселении Кфар Эцион. Инициаторами формирования нового поселенческого движения были учащиеся и преподаватели иерусалимской ешивы «Мерказ а-Рав». Возглавил движение р. Цви Иегуда Кук – сын р. А.И. а-Коэна Кука.

Лидеры «Гуш эмуним» всегда отчетливо осознавало, что без государственной поддержки на общественных началах невозможно про-

653Об отделении сионизма от религии. Страна Израиля и народ Израиля в учении рабби А.И.а-Коэна Кука. (Сборник избранных произведений р. Кука, составленный

И.Бернштейном). – Иерусалим, б.г. – С. 37 (на яз. иврит).

654Эпистолы рабби Авраама Ицхака а-Кохена Кука. – Иерусалим, 1962-1965. – С. 508 (на яз. иврит).

434

водить поселенческую деятельность, поэтому оно сохранило прочные

иразветвленные связи с членами Кнессета, правительства и руководителями «Еврейского Агентства», представляющими израильский правонационалистический лагерь. В октябре 1977 г. движение «Гуш эмуним» было официально признано правительством Израиля, а также Всемирной сионистской организацией и получило статус легального поселенческого движения. Всего с 1979 по 1983 г. по утвержденному правительством «Генеральному плану развития поселений в Иудее

иСамарии» было основано 105 поселений. Большинство из появившихся в этот период поселений были созданы по инициативе религиозных сионистов из «Гуш эмуним».

Вначале 1980 г. группа религиозных поселенцев, примыкавших в основном к Гуш эмуним» и считавших, что правительственная политика в отношении поселенческого движения носит сдерживающий

инеэффективный характер, создала законспирированную сеть экстремистских вооруженных организаций. С самого начала деятельность подобного рода группировок была не совместима с израильским законом «О борьбе с террором», поэтому они действовали и продолжают действовать в основном нелегально в поселениях на Западном берегу. Собирательное название этих групп на иврите – «махтерет», т.е. «подполье». За всю историю поселений было зарегистрировано несколько десятков таких групп. Самые известные из них – «Ках» («Так») и «Кахане Хай» а также «Комитет по обеспечению безопасности движения по дорогам Иудеи и Самарии», «Террор против террора», «Хашмунаим» («Хасмонеи»), «а-Емин а-амити» («Настоящие правые»), «Новые израильские правые» и др.

Инициатором создания и идейным вдохновителем подпольных групп был раввин М. Кахане. Основанное им политическое поселенческое движение «Ках» («Так») действовало легально вплоть до наложения Верховным судом Израиля в 1988 г. запрета на участие списка его кандидатов в парламентских выборах в связи с обвинениями в отрицании демократической сущности Государства Израиль и пропаганде расизма. Деятельность организаций «Кахане хай» («Кахане жив»)

и«Ноар Меир» («Молодежь Меира»), созданных сыном М. Кахане, также была признана израильским правосудием незаконной.

В1980-х годах члены «еврейского подполья» осуществили десятки террористических актов, среди которых: попытки поджечь или заложить взрывчатку в мечетях на Храмовой горе в Иерусалиме и ряде мечетей Хеврона, убийство во время массовой демонстрации в Тель-Авиве активиста пацифистского движения «Мир – сейчас» Э. Гринцвейга,

435

поджоги автомашин в арабских кварталах Восточного Иерусалима, вооруженные нападения на машины мэров палестинских городов Наблус и Рамалла, обстрел студентов Исламского университета в Хевроне (3 человека убиты и 33 ранены), погромы в редакциях израильских газет «Гаарец» и «а-Олам а-зе». В апреле 1984 г. 27 «подпольщиков», в том числе несколько членов «Гуш эмуним», были арестованы и по приговору израильского суда приговорены к различным срокам заключения; трое из них за убийства – к пожизненному. Судебные разбирательства над экстремистами из «еврейского подполья» и громкие обвинения лидеров «Гуш эмуним» в расизме и даже фашистских замашках обусловили реорганизацию всего движения: в начале 1990-х годов его сторонники растворились среди правых националистических партий и общественных движений.

В1978 г. от «блока» отпочковалась организация «Тнуа итяшвут Амана» («Движение поселенцев Амана»), которая занялась разработкой программ создания поселений, подбором кандидатов и направлением их в конкретные места жительства, обеспечением поселенцев всем необходимым, распределением фондов социальной помощи. «Амана» объединила все общинные поселенческие центры, основанные «Гуш эмуним» и объявила, что основная цель организации заключается

вразвитии таких же центров на Западном берегу, Голанских высотах и Газе. До сих пор члены «Аманы» идентифицируют себя с участниками поселенческого движения «Гуш эмуним».

Приоритетным направлениями для строительства поселений для руководства «Аманы» стали центральные и южные районы Западного берега. Поселения «Аманы» представляют собой закрытые сообщества, насчитывающие от 15-20 семей до тысячи человек и скомпонованные из израильтян по следующим признакам: религиозность, страна иммиграции, заинтересованность участвовать на практике в поселенческом движении. Принятие новых членов сообщества проходит на общем собрании при одобрении кандидатуры всеми членами общинной группы.

После образования Совета поселений и движения «Амана», доминировавшие в лидерстве «Гуш эмуним» раввины приняли решение об объединении в рамках «Ассоциации раввинов Иудеи и Самарии». Сейчас это объединение раввинов доминирует во всех религиозных поселениях.

Впоследнее время в поселенческой среде наблюдается сокращение числа организаций, которые представляют, собственно, только самих поселенцев. Последние предпочитают на выборах голосовать за традиционные правонационалистические блоки партий (обновленную национально-религиозную партию в форме «Еврейского дома» или

436

«Ликуд»), поскольку их политические платформы в основном соответствуют запросам и интересам тех израильтян, которые проживают на оккупированных арабских территориях или считают эти территории суверенной частью Государства Израиль.

Сформированное 14 мая с. г. при поддержке религиозных партий 34-е правительство Б. Нетаньяху объективно не может осуществить никаких серьезных подвижек во внутренней или внешней политике Израиля. Очевидно, что нынешняя правительственная коалиция будет по-прежнему стимулировать формирование необратимых реалий, исключающих решение палестино-израильского конфликта в рамках общепринятой в международном праве формулы «два государства для двух народов». По-прежнему будет нагнетаться антииранская атмосфера, будет продолжаться обременительная по финансовым затратам политика тотальной блокады сектора Газа и расширения поселенческой активности на палестинских территориях на Западном берегу. Переговорный процесс с палестинцами так и останется в тупиковом состоянии, а, следовательно, решение основных проблем окончательного статуса будет заморожено еще на несколько лет.

Вместе с тем новое правительство Б. Нетаньяху фактически не имеет серьезной поддержки в Кнессете, где оно располагает лишь 61 местом, т.е. достаточно перехода в оппозицию одного-двух депутатов для того, чтобы развалить нынешнюю коалицию. Не располагает правительство и поддержкой в израильском обществе, которое в основной своей массе занимает светские позиции и явно не может быть удовлетворено засильем клерикалов в политическом руководстве страны.

Рost scriptum

Между тем последние выборы в Израиле лишний раз доказали, что израильское общество придерживается в основном правонационалистических взглядов, считает недопустимым решение арабо-израиль- ского конфликта на основе территориальных компромиссов и ставит во главу всех политических приоритетов вопросы обеспечения безопасности. За лагерь левых пацифистских сил проголосовало не более 4% израильского общества.

Религиозная идея насильственного вытеснения всех неевреев с территории Иудеи и Самарии (т.е. с оккупированных арабских территорий) за полвека оккупации фактически превратилась в общенациональную консенсусную концепцию. Первоначально поселенческое движение представляло собой сеть неправительственных организа-

438

БЛИЖНЕВОСТОЧНАЯ ПОЛИТИКА РОССИИ

А.В. Федорченко

«Арабская весна» и экономические интересы России656

656 Федорченко А.В. «Арабская весна» и экономические интересы России // The MidEast World. – 2013. – № 1.

Особого внимания при оценке развития ситуации в регионе, где началась арабская «оттепель», заслуживает экономическое положение ближневосточных государств. Хозяйственная конъюнктура в странах Арабского мира не явилась непосредственным поводом для народных волнений. До начала мирового финансово-экономического кризиса арабские государства с диверсифицированной экономикой демонстрировали высокие темпы прироста ВВП, улучшение состояния государственных финансов, ускоренное наращивание экспортного потенциала. Экономические успехи, например, Египта, признаваемые авторитетными международными организациями (МВФ, Всемирный банк), стали результатом либерализации национальных экономик, благоприятной внешнеэкономической конъюнктуры. Последовавший мировой кризис арабские страны пережили легче, чем их западные партнеры и новые индустриальные государства, что было связано с сохранением государственного контроля над финансовой системой и невысокой степенью глобализации экономики большей части арабского мира. Экспортеры энергоносителей выиграли от высоких цен на свое сырье.

Побудительным мотивом для народных выступлений стало не резкое нарушение социально-экономической стабильности, а отсутствие заметных перемен к лучшему и ощущения возросшей экономической выгоды, что усилило разочарование, особенно у представителей так называемого «среднего класса». Иными словами, возник разрыв между ожиданиями роста благосостояния и реальностью. Несмотря на снижение темпов роста и острые финансовые проблемы развитых стран

– членов ОЭСР, сократить разрыв в уровнях развития между ними и арабским миром так и не удалось. Западный жизненный уровень и соответствующие потребительские стандарты, информация о которых легко доступна населению ближневосточных стран, вызывают болезненную реакцию у многих его представителей.

Парадоксальное на первый взгляд сочетание относительного экономического благополучия и выплеснувшегося на улицы народного гнева объясняется не только политическими причинами, но и сохранением ставших уже традиционными для этой части мира глубинных, системных социально-экономических проблем и дисбалансов.

В последние десятилетия экономический рост и несбалансированность хозяйственной структуры оставались острейшими проблемами в стратегии рыночных реформ в большинстве стран региона. При всех различиях в экономическом развитии странам Ближнего Востока с середины 1980-х гг. пришлось столкнуться со сходными проблема-