Tom_1_-_2002

Большевики покинули этот съезд, не дали представителей в кабинет министров, начали свою работу против правительства1 Они заявили, что власть в России должна находиться в руках советов рабочих, солдат и крестьян. А 5 июля, подговорив матросов Балтийского флота, развернули вооруженное наступление на правительство, но потерпели поражение. От своих целей, однако, не отказались. Вели агитацию, разбрасываясь словами: «остановим войну, как только власть перейдет в наши руки, «дадим возможность нациям создать свои правительства», «обеспечим народ продуктами». Народ, уставший от продолжавшейся три года мировой войны, под влиянием лозунга большевиков «Конец войне!» начал переходить на их сторону. Солдаты, у которых в окопах поседели волосы, даже не вступая в партию, начали считать себя большевиками. Завершив подготовку по всей России через сеть своих агентов, большевики в конце октября 1917 г. одновременно во всех городах России открыли войну против Временного правительства. Пролив много крови, они захватили большую часть России в свои руки, объявили войну национальным движениям, вставшим на путь получения автономии и самоуправления, как «буржуазным, контрреволюционным» движениям. Хотя Украина и Финляндия успели создать силы самообороны, но движение за автономию более слабых наций - Крым, Туркестан, Башкортостан, где процесс только начался и военные силы были только на стадии создания, - движение это было устрашающе подавлено с траги­ ческими последствиями. Автономии Сибири и Казахстана исчезли сами собой. Не осталось даже самой возможности говорить и писать об автономии. Оставалось только подчиниться силе и тихо выжидать момента для дальнейших действий.

Вторая в истории России революция повергла народ в ужас и отчаяние.

* * *

Прошло семь месяцев, как большевики захватили власть в свои руки, но для российского народа они ничего не смогли сделать. Ни один из городов России не перешел без сопротивления в руки большевиков. Эта гражданская война внутри России явилась главной причиной обнищания народа и противостояния. Донское и Оренбургское казачества до сего дня вели вооруженную борьбу с большевиками. За семь месяцев войны обе стороны понесли большие людские и материальные потери; беспорядок, развал путей сообщения привели к тому, что порвались связи между регионами (елкэлэр) России. Воцарилось состояние общей растерянности, разруха: свое правление большевики направили только по пути разрушения. И даже в том, что они считали по-своему созидательным, они допускали большие просчеты. Национализация заводов и фабрик привела к их закрытию, к разрушению их оборудования, помещений. Народ окончательно запутался. Одна часть рабочих получила непомерно большие должности (вазифалар), другая часть из-за остановки производства осталась без работы, обреченная на голод. Россия не смогла дать им работу, ее захлестнули безработные, и в итоге большая часть рабочих начала открыто высказывать недовольство властью советов. Самая большая ошибка этой власти состоит в том, что в своей деятельности не посчиталась она с народом, стремясь осуществить только диктатуру пролетариата; никакие жертвы на этом пути не вызывали у нее сожаления. Этим она отдалила от себя не только господствующий класс, но и демократическую интеллигенцию, якобы плетущуюся в хвосте буржуазии, постоянно обвиняя ее в контрреволюционности. На этой почве было пролито много крови безвинной интеллигенции. Содеянное советской властью против этого класса, являющегося духом народа, его воспитателем, легло на эти самые советы позорным пятном.

1В документе: реакция (гакыс эльхэрэкэт).

530

Среди народа с каждым днем нарастало недовольствие властью советов. Эта власть, называющаяся советом рабочих и крестьян[ских депутатов], в городе еще кое-как отражала интересы рабочих, но сельское население оказалось вне внимания советской власти. Безмандатные хулиганы на селе под именем «красной армии» грабили и разоряли, приводя народ в ужас. Не осталось никакого смысла заниматься промыслом, содержать скот.

Народ, потеряв надежду на [нормальную] жизнь, скатился в крайность - стал все прятать, пытаясь убрать добро куда-нибудь подальше; даже то, что больше никогда не пригодится, все равно куда-то пристраивали, лишь бы не попало в руки большевиков. Все исчезло на базаре. Россия впала в голод. Продовольственные управы, или, побольшевистски, продовольственные комиссариаты, где сидят те, кто не ведает и азов работы, не только вышли из колеи, а полностью запутались в клубке противоречий.

В последнее время центральная власть советов своими действиями вызвала лишь децентрализацию и путаницу в делах. Исходящие от нее декреты остались лишь декретами (т.е. на бумаге). В каждой местности товарищ1, по-своему заслуживший внимания, своей властью заставлял народ плясать под свою дудку. Недовольство народа советской властью обычно лишь усугубляла ее централизация (мэркэзиэт) в руках безопытного и безграмотного люда.

В такой момент, когда народ был полностью растерян, возникли чехословацкие события. Чехи начали наступление по всем городам, от Пензы до Иркутска, по всей Сибирской железной дороге, разоружая красногвардейцев, Красную армию.

<...>

М. X.

Башкорт. 1918. 27 июня и 16 июля. - Тюрки, араб. граф.

№ 264

Против татаро-мусульманского национализмаf

за присоединение к башкирскому национал-автономизму

МИШАРИ, ТЕПТЯРИ [БАШКОРТОСТАНА] - НАМ ЧТО ДЕЛАТЬ?

<...> Вследствие неправильного истолкования, запутывания и подмены национальных и

культурных идей принципами ислама, ввиду представления их перед идеями ислама как никчемных принижались и даже уничтожались в сердце народа национальные чувства, стремление к свободе, к культуре.

Если основной причиной подобного явления раньше был русский деспотизм, то теперь главная, естественная причина заключается в обезличенном классе, который под именем мусульманства старается стать предводителем всех исламских народов, и эти народы признают этот никчемный класс своим вождем. И более всего важным является последнее - признание народом именно этого класса своим вождем, класса мулл, старающихся быть во главе и во имя этого вводящих народ в заблуждение.

1В документе это слово передано по-русски.

531

Это обстоятельство дало в последнее время очень плохие результаты. Первоначально оно было только у татар, этих наших исламских соплеменников, но из-за стремления везде, где это возможно, повести за собой народ и из-за их характера - заставлять принимать других все хорошие и все плохие стороны своих обычаев, плохие обычаи они заставили принять мишарей, типтярей, а затем и башкир.

Этот путь у нас, у народов, ошибочно принявших под флагом ислама и плохое, все еще не отброшен. Наоборот, как и татары, среди которых этот путь в последнее время все сильнее обозначается, мы, несмотря на все его горькие результаты, продолжаем, закрыв глаза, идти по этому пути. Мы вслед за нашими необразованными муллами придерживаемся этого направления не только в области национальной и культурной, но также и в области политической и экономической жизни и деятельности.

Весь этот путь заставил нас с политической и экономической стороны краснеть перед другими народами и вырвал из наших рук все национальные и культурные ценности.

Против горького опыта, свалившихся на нас как тяжкий груз горьких его результатов мы сегодня должны насторожиться и хоть немного пробудиться и оглянуться по сторонам. Сегодня в России каждый день происходят перемены, они под корень меняют жизнь. Все меняется, все принимает новый вид, новое направление. Эти перемены, не ограничиваясь только политической сферой, во многом начинают влиять на нашу религиозную и национальную жизнь.

Если национальные наши дела, можно сказать, только вчера были в руках национального комиссариата, зависели от большевиков, сегодня они перешли в руки «Национального управления (идара) [тюрко-татар мусульман]» и «Башкирского национального шуро», которые испытали железные руки большевиков и должны были бы быть уничтожены в их объятиях, «чтобы следа не осталось».

Мы, мишари и тептяри, оказавшиеся между этими двумя управлениями (идара), за кем должны последовать, куда должны повернуть наш род и кого мы должны выбрать как предводителя? Вот это для нас и для вышеуказанных двух организаций, пристально следящих за нами, является весьма важной проблемой. Каждая из них пытается повести других за собой, старается сделать свою «семью» полноценной и сильной. Наверно, все помнят поговорку предков: «У каждого пальцы гнутся в свою сторону». Вот мы не ошибемся, если будем исходить из этой поговорки наших предков.

Мы, мишари и тептяри, в Уфимской губернии и окрестных уездах вслед за башкирами представляем значительную численность. Но сегодня нет никакой возможности что-то сделать самостоятельно.

Мы работали бы совместно с татарами, опираясь на них, но в этих краях они не составляют даже половины нашей численности1 Они обращают свой взор на далекую Казань. А там не могут создать ничего нового, не могут организовать силу, о которой что-то можно было бы сказать.

Существующее уже с каких пор в Уфе «Национальное управление [тюрко-татар мусульман]» не сделало ничего подобного тому, что проделало какое-нибудь военное шуро [мусульман] маленького уезда или небольшое башкирское тюбек-шуро («районный совет»). В самом деле, что можно ожидать от мирз, которые во времена Николая выполняли функции «полицейских». (Поэтому их даже свои же татары ненавидят).

<...> Если следовать за татарскими муллами из Национального управления, то ничего не

выйдет. Поэтому я считаю, что нам следует последовать за башкирами, которые сегодня

1В пределах Башкирии 1920 г. татары составляли 266,8 тыс. чел., мишари - 166,2 тыс., тептяри - 146,6 тыс. чел.

532

своей мощью, силой сотрясают мир, идти с ними вместе. Их лозунг «башкирские земли только тем, кто защищает Башкортостан» сделает таких, как мы, безземельных, земельными; объединившись вместе с ними, мы обретем родину, и это должно считаться большим счастьем!

Вот так, друзья мишари и тептяри! Я, конечно, о татаро-башкирах написал бы гораздо больше, но считаю, что об этом даже и не следовало бы писать. Потому что у всех у вас на виду: оружие Национального управления [мусульман] - муллы. Оружие Башкирского правительства - штык. Каждому из нас, конечно, известно, какое оружие на сегодня является предпочтительным.

Для примера возьмем только чехов. Только потому, что в их руках сильный штык, - их национальные чаяния, религиозные желания, политическая свобода, экономическое богатство - все в их руках. Более того: вся судьба России в их руках. И если мы объединимся с башкирами, вместе с башкирами возьмемся за оружие, приложим все усилия к созданию нового Башкортостана, то есть постараемся действовать совместно, то и мы будем равноправны с башкирским народом, заживем гражданами богатого землями Башкортостана.

Да благословит и поможет аллах объединенному народу Башкортостана.

«Дитя мишарское Башкортостана»

Башкорт. 1918. 1 авг. - Тюрки, араб. граф.

№ 265

Башкирская печать оразоре и голоде как следствии антикрестьянской политики большевиков

В СОВЕТСКОЙ РОССИИ

По словам некоего приезжего из Петербурга, большевики там мобилизуют в ряды войска рабочих и крестьянскую бедноту 1893-1898 годов рождения, связанные с боль­ шевистской партией. По окончании данного набора таковой будет повторен, распространившись еще на 5 военнообязанных возрастов. Кроме того, призывают и всех освобожденных от военной службы сорокапятилетних. Собираются принудительно их отправить на войну и на работы по обслуживанию Екатеринбургского фронта. Однако многие из них говорят: «Мы согласны идти воевать только против немцев, а против союзников воевать не будем». Отказывался выступить, например, 1-й Финляндский (только по названию Финляндский, на деле русский) полк.

В Петербурге сильный голод, нет ни хлеба, ни муки. Народу отпускают соленую рыбу, масло, хлопковое масло, разные крупы и мякину. Очень много умерло людей от голода и болезней. Было время, когда только от холеры (ваба) каждый день умирало до тысячи человек. Хотя холера уже отступила, но в настоящее время только с Обуховского завода каждый день выезжают три грузовых машины, полные трупов, каждая вывозя по 35 гробов. Ежедневно в городе подыхает 200-300 лошадей, и их трупы валяются на улицах, неубранные из-за нехватки средств. Дух народа подавленный из-за голода. Вся их надежда: вот придут союзные войска и Народная армия, они и спасут Петербург.

533

ИСЛАМСКИЙ ФАКТОР НАЦИОНАЛЬНОЙ АКТИВНОСТИ*

№№ 266-272

Нация, этносоциальная общность людей, отнюдь не сводится к религиозной общности, национальный вопрос-к выяснению отношений вокруг конфессиональных нужд, национальное движение - к религиозному. Что относится, естественно, и к башкирам, а также к татарам - как этносам, к национальному их движению за самоопределение накануне и в пе­ риод Октябрьской революции.

Но исламу, получившему распространение среди башкир и татар еще со времен Бун­ тарского и Казанского ханств, а также Золотой Орды, принадлежала в дальнейшем, и вплоть до «торжества» антиисламистского атеизма большевиков, весьма заметная роль

вупрочении соответствующего, а именно тюркского, этнолингвистического типа башкир

итатар, а в период большевистской революции национал-демократизм («демократический национализм») поддерживался носителями исламской идеологии. Активизировался тогда мусульманский национализм.

Поэтому напрашивается вывод: хотя мусульманство и не является признаком национальной общности башкир, а также и татар, но в определенных условиях и пределах ислам мог оказать и оказывал существенное влияние на этнонациональную консолидацию каждого из этих народов, особенно на духовное их формирование как национальностей, а также и на объединение и активизацию представителей наций в борьбе за политико­ правовое самоопределение. Такая роль ислама в национальной истории башкир и татар была более или менее выразительна потому, что религиозная общность тех и других, особенно первых, почти целиком совпадала с этнонациональной их общностью: башкиры перед Октябрьской революцией на 99 проц. представляли собой, по вероисповеданию, народ мусульманский. Речь идет о религиозном - исламском - факторе этнонациональной

инационально-правовой идентификации башкир, а также и татар: конфессиональная общность побуждала каждого мусульманина, в данном случае башкира или татарина, - отождествлять себя с соответствующей нацией. Такое личностное самоопределение - это уже духовный «кирпичик», предпосылка и основа общенационального самовыражения

истремления к общенациональному самоопределению.

** *

Сам по себе ислам был исторически сложившейся реальностью и данностью башкирского общества, но, надо признать, не являлся самостоятельной политической силой. Сходную картину можно было наблюдать и в казахском освободительном движении. Как пишет А. К. Султангалиева, здесь (в Казахстане) «... массовое освободительное движение и элитарная идеология национализма не формировались под воздействием ислама», поскольку, считает она, в казахском обществе отсутствовали необходимые идейные и организационные условия для зарождения политического движения в рели­ гиозной оболочке1 В общем, можно утверждать, что в рассматриваемый период революционных потрясений демократическое движение среди тюркских народов было по

Данный раздел подготовлен доктором ист. наук А. Б. Юнусовой.

1Султангалиева А. К. Ислам в Казахстане // Восток. 1994. № 3. С. 72-80.

535

сути татарским, башкирским, казахским, общетюркским, то есть этнонациональным, но не религиозным, не исламским движением. Религиозные движения и религиозные войны - это трагические страницы истории народов. Достаточно напомнить о Варфоломеевской ночи - массовой резне в Париже гугенотов-кальвинистов, отколовшихся от католической орто­ доксии, ревнителями последней в ночь на 24 сентября 1572 г.: ярчайший эпизод 36-летней религиозной войны. Или вот вспомним картину В. Сурикова «Боярыня Морозова»: отправляют ее в 1671 г. в ссылку как раскольницу, состоявшую в переписке с Аввакумом, учинившим раскол русской православной церкви, выступив против реформ Никона 1653— 1656 гг., и сосланным в Тобольск и Даурию, потом в Пустозерск, где 15 лет провел

вземляной тюрьме. Так появилось религиозное движение раскольников-старообрядцев. Но история повторяется. В 1917-1918 гг. на лоне русской православной церкви снова появилось «реформаторство», но уже просоветское, проболыневистское - против патриарха Тихона, не пожелавшего покориться новой власти, - возникло движение «обновленчества».

Вусловиях Башкортостана как будто не замечалось ни собственно религиозного движения мусульман, ни «раскольничества» среди них. Но вот казанские татарымусульмане все-таки взрастили у себя «раскольников», -это была мусульманская секта Сардара Ваисова, усмотревшего в большевистской революции путь к воплощению догматов Корана, а в Ленине - второго на земле пророка Аллаха. Толпа мусульман, противников «обновленчества», растерзала лево-исламиста во время уличных беспорядков, когда Султан-Галиев и Харис Юмагулов, комиссары «Казанской советской республики», расправлялись со сторонниками Урало-Волжского штата (апрель 1918 г.).

Но, в целом, активность тюрко-мусульман Урало-Поволжья, особенно Башкортостана, не выходила за рамки национального движения, и заметим в этом контексте: в отношении татар, башкир и других тюрко-мусульманских народов России словосочетание «мусуль­ манское движение», имеющее определенную смысловую нагрузку1, неприемлемо, речь можно вести лишь о политической активности (национально-политических движениях) народов, исповедующих ислам.

Вбашкирской среде не было, как таковых, религиозно-политических движений, возглавляемых непосредственно религиозными деятелями. «Политизация» ислама в Уфим­ ской и Оренбургской губерниях выразилась, самое большее, в росте числа медресе новометодного («модернистского») типа, в учреждении религиозных газет и журналов,

вкоторых печатались статьи общественно-политического характера. Одним из таких изданий стал религиозно-просветительский журнал «Шуро», выходивший под редакцией Ризы Фахретдинова в Оренбурге.

Кмоменту октябрьского переворота ислам для татарского и башкирского населения Приуралья был и верой, и образом жизни, и нормой, регулирующей социальный их быт. Эти нормы, конечно, были не отделимы от общественно-политических представлений башкирской интеллигенции. Но ислам в Башкирии имел свои особенности, проистекавшие из предшествующего историко-культурного ее развития и правового положения мусуль­ манского (иноверческого) населения России в целом. К ним следует отнести разделенность власти и ислама, слабую политическую выраженность мусульманского верования, недостаточную (по сравнению с мусульманскими странами Ближнего Востока) развитость института вакуфов, сохранение реликтов доисламских верований у башкир.

1 «Мусульманское движение» в прямом и строгом смысле этого словосочетания означает религиозное, религиозно-политическое движение, целью которого является либо борьба с другими конфессиями, либо со светской властью за установление теократии. Национально-освободительные движения мусульманских народов России этих целей не преследовали.

536

** *

Немецкий ориенталист Отто Гетч в своей книге «Русский Туркестан» (1913 г.) отмечает проникновение татаро-мусульманского культурного влияния в далекую Среднюю Азию и ведущую роль духовных представителей татар в тюрко-мусульманской среде российского Востока. «Эти татарские интеллигенты, - писал он ,-в литературном и политическом отношении принадлежат теперь к передовым элементам ислама, к его самым энергичным и влиятельным элементам. И прежде всего им обязан ислам своим внутренним и внешним усилением и своим культурным ростом.<...> Связь с мусульманским населением Туркестана создается при этом сама по себе; и действительно, с севера к ним уже вносится панисламистская смута. <...> именно татарами-мусульманами севера, из районов Волги (ногайцы) и Западной Сибири, вносится панисламистская агитация в спокойную в этом отношении среду мусульманских сартов и киргизов». Но налицо были условия для «расцвета» мусульманства и для панисламизма также и в самом Туркестане, отсюда вывод Ленина, который он сделал, ознакомившись с указанными пассажами немецкого ориенталиста (1916 г.): «Ислам здесь царит. Свобода религии полная. Панисламизм»1.

Отвлекшись от необходимого критического разбора рассуждений Гетча о столь внушительной роли татар «с севера» в «исламизации» Средней Азии и «разгуле» панисламизма («призрак бродит по Азии, призрак ...»), укажем на степень распространения мусульманства среди башкир и татар Приуралья: насколько здесь «царил ислам» в начале

XXв., к моменту революционных потрясений 1917 г.?

Да, можно сказать, что он, действительно, царил в определенных пределах. О гос­

подстве ислама в Башкортостане русский этнограф С. Г. Рыбаков писал около ста лет тому назад: «Мусульманская Азия смотрела на нас лицом к лицу; чувствовалось, что это само­ стоятельный и сильный мир; велики его завоевания в Башкирии, несмотря на господство русской власти: нам не встречалось ни одной деревни башкирской, в которой не было бы мечети (а, следовательно, и школы, - добавлено в цитируемом тексте). Вся Башкирия усеяна мечетями»2 (Вторя Рыбакову, другой русский наблюдатель и исследователь жизни

ибыта тюрко-мусульманского Башкортостана начала XX в. М. В. Лоссиевский писал тогда: «... редкая деревня не имеет своей мечети, а где мечеть, - значит, там есть мулла, там

имектебе и медресе»3).

По данным 1914 г., на территории Башкирии насчитывалось всего 2272, а 1917-го- 2085 мечетей. Нами приводится материал о порайонной сети мечетей и православных церквей накануне революций 1917 г., а также составленный губернским правлением (Уфа) поименный список служителей ислама по многим селам и волостям Башкортостана того времени. Их потомки порадуются, увидев в печати имена своих отцов и дедов, верно служивших скромному, но благодарному делу.

* * *

Именно в Уфе, в центре Башкортостана, с 1788 г. существовало и функционировало всероссийское духовное ведомство мусульман, называвшееся «Оренбургское магометанское духовное собрание», а затем «Центральное духовное управление мусульман внутренней России и Сибири». В ходе развитая башкирского национального движения возникла и приобрела реальное выражение идея выделения тюрко-мусульманского Башкортостана в автономное

1Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 28. С. 513, 515.

2Рыбаков С. Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта. Спб., 1897. С. 291.

3Лоссиевский М. В. Кое-что о Башкирии и башкирах. Уфа, 1903. С. 13.

537

управление, которое бы дополнило и подкрепило национальную автономию Башкортостана. Одним из побудительных мотивов создания такого управления было стремление достичь независимости от центрального духовного ведомства мусульман, которое в глазах башкир было оплотом татарского национал-гегемонизма, инициатором создания Урало-Волжского плата, включающего и Башкортостан. Показательно, что внутринациональная оппозиция, отрицавшая национально-территориальную автономию, - Габдулхай Курбангалиев и его единомышленники из аргаяшских, преимущественно, башкир - наиболее активно отстаивала идею башкирского духовного управления и принимала непосредственное участие в разработке положения о таковом.

Это нашло отражение в решениях II и III (учредительного) съездов-курултаев, которые уже нашли место в данном сборнике, но из которых мы все-таки позволим себе привести некоторые выдержки.

Второй башкирский съезд (25-29 августа 1917 г.) постановил, что «... до разрешения на учредительном собрании вопроса об управлении Башкурдистаном и ввиду того, что в воп­ росе управления духовными делами и делами просвещения интересы башкирского народа не противопоставляются интересам волжских мусульман, национальные налоги, кои будут взиматься для удовлетворения потребностей просвещения и духовных дел башкир, должны взиматься через их шуро и доставляться в Оренбургский Махкаман Ширгия» (мусуль­ манский шариатский суд).

Учредительный курултай (8-20 декабря 1917 г.) в своем постановлении «Об управле­ нии духовными делами ислама» записал:

«1. Мусульмане Башкирии организуют общее духовное управление и союз.

2.Основные положения духовного управления вырабатывает духовный курултай, но до окончательной организации общего духовного управления и выработки основ закона первый курултай Башкурдистана вырабатывает временное положение.

3.Будущий духовный курултай может изменить эти основы и выработать их по своему усмотрению, но все же во всех обязательствах духовный курултай не может вынести решения против постановления Башкурдистана об отношении религии к правительству (государству) и об основах гражданского закона.

4.Будущий духовный курултай организует обложение на нужды духовных дел.

5.Духовное управление, будучи автономным, по своей линии имеет право открывать духовные и другие духовно-культурные и просветительные учреждения (мектебе, медресе, библиотеки и прочие)».

В другом постановлении курултая было записано:

«1. Первый курултай Башкурдистана выбирает одну духовную коллегию для организации созыва мусульманского духовного курултая и для подготовки выносимых туда вопросов».

Предусматривалась следующая структура духовного ведомства мусульманского Башкортостана:

«1. Духовное управление делится на четыре категории:

1)Для обслуживания всей Башкирии - Главное Духовное управление.

2)Духовное управление для обслуживания в пределах кантонства.

3)Духовное управление волости.

4)Приходское духовное управление».

Практически было организовано Духовное управление мусульман Башкортостана. Духовное управление должно было выражать интересы того башкирского духовенства,

которое с 1917 г. выступало за независимость от протатарского Центрального духовного управления мусульман внутренней России и Сибири и считало первейшей задачей обра­ зование автономного духовного управления мусульман Башкирии. Социальной базой БДУ были приходы Аргаяшского, Яланского и Стерлитамакского кантонов, занимавших ведущее по численности место в общей массе приходов БДУ.

538

** *

Башкирские съезды признавали, что во всех частях России церковь должна быть отделена от государства. Однако и речи не было о жестком разделении ислама и го­ сударства, школы и религии. В малый парламент Башкортостана учредительный курултай ввел многих представителей духовенства, таких, как казый Р. Фахретдинов, мулла Ф. Давлетшин. Уже первый съезд устанавливал, что «... с рекомендации населения муллыимамы могут быть учителями» (имеется в виду - в светских школах). Кроме того, на этом же съезде было принято положение о духовных школах, которые вместе с учителями должны находиться в ведении избранного населением коллегиального управления, а пос­ леднее-при духовном управлении. (Духовные школы делились на три типа-по под­ готовке муэдзинов, мулл и духовных ученых).

Духовенство Башкортостана стояло в основном на позициях мусульманского национализма - национальной самостоятельности мусульманских народов, но без особых крайностей панисламистского толка, а башкиры духовного звания, особенно, например, такие, как Сагит Мрясов и Габдулхай Курбангалиев выступали активными носителями башкирского буржуазно-демократического национализма и поборниками националавтономизма, не приемля в душе, а то и на деле советской власти (вопреки тому, что содержится в некоторых документах).

Добавим в заключение: с религиозной принадлежностью народов, в том числе башкир, связывал социально-политические перемены на российском Востоке активный участник революционных событий в Башкирии и Татарии, создатель концепции «мусульманского коммунизма» Мирсаид Султан-Галиев. Его политические взгляды носили ярко выраженный большевистский характер. Однако в вопросах, касающихся утверждения советской власти среди восточно-мусульманских народов, он придерживался умеренного, осторожного, «просветительского» атеизма, призывая к учету исламских традиций в деле революционного преобразования Востока. Трезвый взгляд на мусульманский Восток был результатом жизненного формирования самого М. Султан-Галиева. Уроженец Башкирии, сын мугаллима, получивший образование в Кармаскалинском медресе, он не мог не осознавать роли ислама в культурно-просветительной жизни башкирского и татарского народов. Впоследствии его идеи легли в основу политических программ революционно­ освободительных движений некоторых народов Африки и Азии, где его считали основоположником «социализма с исламским лицом», часто изображая с Кораном в одной руке и с Коммунистическим манифестом-в другой. Но Заки Валиди лучше понимал последователей ислама в Башкортостане, Казахстане и Туркестане; потом, порвав с боль­ шевиками, он уйдет к мусульманам-туркестанцам - басмачам-«моджахедам», истым защит­ никам Корана. Султан-Галиев же в своих геополитических расчетах на мусульманский Восток недооценил корней ислама в сознании «азиатов».

Такая недооценка исламского менталитета российского Востока и «широта» взглядов в вопросе о государственном его устройстве, собственно, и погубили национал-коммуниста: не простил ему Сталин поползновения к тому, чтобы подбросить «вождю» сколачиваемой им «федеративной» советской империи «парад суверенитетов», - его попытки к уравнению внутрироссийских тюрко-мусульманских республик - Татарстана, Башкортостана, Казах­ стана и Туркестана-с Российской советской республикой и объединению их в единую тюрко-азиатскую («евразийскую») коммунистическую державу «Туран».

539