Tom_1_-_2002

№257

«Ярлы таушы»1

31 мая 1918 г.

УЧРЕДИТЕЛЬНЫЙ СЪЕЗД СОВЕТОВ ТАТАРО-БАШКИРСКОЙ РЕСПУБЛИКИ БУДЕТ СОЗВАН В УФЕ

Уфимскому [губ]совнаркому, телеграмма из Москвы:

«Совещание закончило свою работу. Для созыва учредительного съезда советов Татаро-Башкирской республики создана комиссия из семи человек. Идя навстречу пожеланиям чувашского и марийского народов, съезд будет созван на основе первого (первоначального) проекта. Съезд состоится в городе Уфе. В комиссию избраны Галимджан Ибрагимов и Егошин».

Таким образом, вскоре будет сделан второй шаг на пути осуществления давнишней мечты татаро-башкирского пролетариата об образовании Татаро-Башкирской народной республики. Мы говорим: второй шаг, ибо созванное при Татаро-Башкирском комиссариате и только что закончившее свою работу совещание представителей советов рабочих депутатов и комиссариатов по делам национальностей было первым шагом, сделанным на пути образования Татаро-Башкирской народной республики. Указанное совещание, продолжавшееся подряд три дня, приняло [территориальные] границы республики, указанные в Положении о Татаро-Башкирской республике, разработанном Народным комиссариатом по делам национальностей, причем право окончательного установления границ Татаро-Башкирской народной республики предоставлено учредительному съезду советов Татаро-Башкирской народной республики. В состав избранной комиссии по созыву учредительного съезда вошли представители различных национальностей, [в том числе] чувашского, удмуртского и мордовского народов. Как явствует из вышеприведенной телеграммы, членами указанной комиссии от Уфимской губернии избраны товарищи Галимджан Ибрагимов и Егошин.

Учредительный съезд в конце июня соберется в г. Уфе. Татаро-башкирский пролетариат должен основательно подготовиться к предстоящему съезду, избрать представителями на съезд людей, способных защищать его интересы, претворять в жизнь его стремление к созданию Татаро-Башкирской республики в составе Российской советской федеративной социалистической республики. В будущей Татаро-Башкирской народной республике должна быть обеспечена власть татаро-башкирских рабочих и крестьянской бедноты, осуществлен социализм. На учредительный съезд советов Татаро-Башкирской республики не должен быть допущен ни один человек, не способный выразить твердую волю татаро-башкирского пролетариата, и провокаторы, подобные Шарифу Манатову и Фатхи Ахмедуллину, не должны быть близко подпущены к работе съезда. Ибо в противном случае будет нанесен большой урон делу упрочения Татаро-Башкирской народной республики, идея создания которой с первого дня своего возникновения подвергается всяческим нападкам как со стороны правых, так и со стороны левых [элементов] и в последнее время нашла своих врагов и среди большевиков; будет нанесен большой урон руководящей роли в ней татаро­ башкирского пролетариата.

Перевод с тюрки.

1Газета, издававшаяся татаро-башкирским отделом Белебеевского уездисполкома.

510

№258

Мирсаид Султан-Галиев

об исторических корнях национального движения татар и башкир,

о совместной автономии Татарстана и Башкортостана

на страницах газеты «Красное знамя» (г. Казань)

12

К ВОПРОСУ О ТАТАРО-БАШКИРСКОЙ СОВЕТСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ

Одним из лозунгов, рожденных Великой российской революцией, бесспорно, является лозунг самоопределения народностей, видоизмененный впоследствии в лозунг самоопределения трудовых масс отдельных народностей.

Россия, прежняя империалистическая Россия, искусственно или скорее насильственно не могла все время . сохранять положения «конгломерата народностей» и самым естественным образом должна была распасться на свои составные части, как только был получен ею более или менее сильный толчок извне в виде ударов германского бронированного кулака.

Империалистическая политика обрусения всех находящихся под игом русских царей и их «светлейших князьков» мелких народностей сделала свое дело, и если бы мы занялись специальным исследованием вопроса о том, какие факторы играли главную роль в создании после свержения Николая Романова условий, благоприятствующих дальнейшему развитию начавшейся революции, то мы не без удивления, быть может, констатировали бы то, что одним из таких факторов являлось стремление населяющих Россию «инородцев» выйти изпод «опеки» русских царей и их опричников и стать самостоятельными народностями.

Как результат этого явления, мы и видим стремление окраин России, населенных «недержавными» народностями, к обособлению путем создания отдельных федераций (Украина, Кавказ, Крым, Туркестан) или даже самостоятельных государств (Финляндия, Башкирия).

Лозунг свободного самоопределения народностей явился в этом отношении лишь зажигательным огнем к тому горючему материалу, который уже был накоплен в реальных условиях российской действительности.

Нужно быть слепым и не знать совершенно условий российской действительности, чтобы оспаривать или отрицать этот фактор.

Все это я говорю потому, что среди российских социалистов все еще находятся лица, которые на лозунг национального самоопределения смотрят как бы на политическую атрофию, как на ни к чему не нужный и ничем не порождаемый «буржуазный предрассудок».

По их мнению, все эти лозунги являются лишь плодом измышления «буржуазных умов», желающих, в целях создания национальной буржуазной власти, околпачить служившую объектом их воздействия народность, чтобы понадежнее усесться затем на ее шею.

Но такой взгляд мы считаем ложным, выражающим лишь прямолинейность и недостаточную вдумчивость в сущность вопроса тех, кто так думает.

Мы, напротив, думали и думаем, что стремление той или иной угнетаемой национальности к самостоятельности, независимо от того, является ли оно выражением воли всей этой нации или же только воли одной лишь трудовой ее части, вполне

511

естественно и законно, поскольку оно не простирается за пределы известных границ, за переходом которых оно может превратиться в империалистический национализм, и заслуживает поддержку со стороны тех, кто находится в рядах борцов за социализм1

Социалист, препятствующий такому стремлению, делает это бессознательно. Если же он делает это сознательно, то он не социалист. Для него в данном случае оправдаемы лишь два вида препятствия: один, когда стремление данной нации к самоопределению в действительности является выражением воли лишь ее буржуазии, стремящейся к власти над своим «национальным» пролетариатом; и другой, когда движение это является, хотя и общенациональным или даже чисто пролетарским, но выражает тенденцию перейти в националистическое или вернее - империалистическое.

Все эти вопросы имеют непосредственное отношение к так взбудоражившему некоторых социалистов вопросу о Татаро-Башкирской советской республике.

Опубликование положения о Татаро-Башкирской республике, как откровенно призна­ ются некоторые из провинциальных коммунистов, явилось для них чуть ли не снегом на открытую голову. Не разобравшись достаточно ясно в чем дело, они открыли ожесточенную борьбу против этого положения и против... руководителей мусульманского социалистического движения, совершенно не считаясь с тем, к чему могло привести это в конечном итоге.

Получилось какое-то в высшей степени ненормальное и нетерпимое положение вещей: с одной стороны, Комиссариат по национальным делам и Совет народных комиссаров утверждают и опубликовывают положение о Татаро-Башкирской республике и устраивают целые совещания и конференции по этому вопросу; а с другой, на местах, г[оспо]да Грасисы открывают на страницах советских официозов форменную травлю на социалистовмусульман, идеологов Татаро-Башкирской республики, и правдой и неправдой стараются возможно больше запугать ими русский пролетариат. На голову социалистов-мусульман льются целые ушаты грязи и ничем не прикрытой лжи. Их называют и провокаторами, й панисламистами, и чуть ли даже не наймитами буржуазии, задумавшими «реставрацию» мусульманских буржуазных организаций.

Совет народных комиссаров в лице т[овари]щей Ленина, Троцкого и других обращается к мусульманскому пролетариату с призывом защищать Татаро-Башкирскую советскую республику от вторжения в нее чехословаков и других контрреволюционеров. А в это время товарищи уфимские коммунисты выгоняют из батрацкого съезда участников государственного совещания о Татаро-Башкирской республике, не позволяя им сделать доклада о работах этого совещания. Не довольствуясь только этим, они начинают вести политику внесения раздора в сферу социалистов-мусульман. Опираясь на несколько темных лиц из башкир (оказавшихся потом провокаторами), они открывают подпольную травлю против социалистов, сторонников Татаро-Башкирской республики.

Все это приводит к тому, что приютившиеся у товарищей коммунистов башкиры открывают агитацию среди башкир против главарей социалистического движения среди мусульман как против националистов, последствием чего является то, что к чехословацким отрядам, действующим против советов, присоединяются и отряды башкир.

Цитируя выдержку из речи М.-Н. Вахитова о Татаро-Башкирской республике, где он обращается к мусульманскому пролетариату с призывом поддержать эту республику,

1 М. Султан-Галиев правильно рассуждает о национализме малой и ущемленной нации: он оправдан, пока из защитительного не перерос в наступательно-шовинистический национализм. Но тюрко-коммунист в то же время «боится» понятия национализма как общедемократического позитивного явления (см. дальше у него: «движение... националистическое или вернее - империалистическое», для него национальное и националистичес­ кое далеко не всегда одно и то же).

512

выдававший себя за левого коммуниста К. Грасис с видом удивленного человека спрашива­ ет: каким образом попал в советский орган такой панисламист?

А этот «панисламист» в это время организовывает отряды мусульманских красноармей­ цев для борьбы с внутренней контрреволюцией, ликвидирует все мусульманские буржуаз­ ные организации и Национальный парламент мусульман внутренней России, организует пропаганду социализма среди турецких военнопленных, не говоря об организации мусуль­ манского пролетариата России.

Сформированный М.-Н. Вахитовым отряд красноармейцев - татаро-башкирский батальон - спасает Казанский совет от разгрома спровоцированных агентами буржуазии красноармейцев.

Все это побуждает нас выступить на страницах нашей газеты с целым рядом статей, в которых мы постараемся познакомить своих читателей с историей возникновения вопроса о Татаро-Башкирской республике, о его сущности и значении для мировой и в частности для русской революции.

Если мы обратимся к истории развития населяющих Поволжье и Приуралье мусульман татаро-башкир, по покорении русскими царями Казани, то ясно увидим, что развитие этих двух народностей шло под усиленным давлением русского самодержавия. Особенно отчетливо выражалось это в последнее столетие, когда империализм русских помещиков достиг своей высшей точки зрения. История расхищения башкирских земель Уфимской

иОренбургской губернии во времена Оренбургского генерал-губернаторства и ничем не прикрытая политика русификации татар и башкир и искусственное отделение их от культуры Запада являются достаточно яркими и красноречивыми примерами этого.

Русскому самодержавию необходимо было во что бы то ни стало парализовать татар

ибашкир как самостоятельное целое. Иначе они представляли для него довольно опасную для его «благополучия» народность. А потому все силы русских царей и помещиков были направлены к обессиливанию татаро-башкир в экономическом и культурном отношениях. В последних целях территория, населенная компактной массой татаро-башкир, искусственно была разделена на три части: Уфимскую, Казанскую и Оренбургскую

губернии. Не вошедшие в эти три административные единицы части отошли частью

вПермскую, частью в Вятскую, частью в Симбирскую и Самарскую губернии.

<...>

‘Одним из мотивов, побуждающих русскую империалистическую государственность

ктакой борьбе с татаро-башкирами, несомненно, служила боязнь пресловутого панисла­ мизма, а в последние годы пантюркизма и пантатаризма.

Все эти «паны» русской государственности внушали серьезный страх, особенно первое.

Вглазах русских государоведов панисламизм являлся такой же угрозой, как и та пресловутая «желтая опасность», которая заставляет дрожать всю империалистическую Европу.

Последние два десятка лет национальное развитие татаро-башкир, как и вообще всех мусульман России, шло при самых тяжелых репрессивных условиях русской действительности. Казалось, не было уголка, куда бы ни проникали агенты.

Даже самые безвинные и носящие в себе лишь чисто культурное стремление движения и начинания татаро-башкир в корне пресекались этими услужливыми палачами абсолютизма. Татаро-башкирская литература, татаро-башкирская печать, татаро­ башкирский театр, не говоря уже о татаро-башкирской школе, - все подвергалось страшной репрессии. Над каждой свободной мыслью, над каждым свободным чувством стоял приставленный к ним палач и как только начинал замечать, что они выражают тенденцию просветиться, они гасили их, «отрубали им головы».

<...>

Все эти факторы приводятся нами потому, чтобы ярче оттенить те условия, в которых находились татаро-башкиры перед революцией. Отказаться от этого мы не могли, так как обзор этих факторов, хотя бы сделанный очень бегло, даст возможность нашим читателям понять все те стремления и движения татаро-башкир, которые наблюдались у них после революции.

Но даже и беглый обзор их достаточно ясно показывает, что к моменту революции татаро-башкирская национальность представляла [собой] один из самых угнетаемых объектов русского империализма, искусственно лишенный самых необходимых для нормального развития человеческого организма естественных и культурных богатств: лесов, судоходных рек, городов, пригородов, [условий] свободного развития языка, школы, литературы и остальных видов искусства.

(Продолжение следует)1

Кан-Темир

** *

Из доклада на II Всероссийском съезде коммунистических организаций народов Востока по татаро-башкирскому вопросу1

Товарищи, когда мы приступаем к какому-нибудь вопросу, к его анализу, то мы всегда стремимся представить его себе в полном виде. Во-первых, что это за вопрос, каким образом он возник, в чем его сущность. Приступая к рассмотрению татаро-башкирского вопроса, мы так же определенно и ясно должны себе представить, что это за вопрос, как он возник исторически и в чем заключается его социально-экономическая сущность. Но, приступая к рассмотрению этого вопроса, мы должны заранее определить тот путь, тот метод, с которым подойти к разрешению этого вопроса. Ясно, что для нас, коммунистов, помимо нашей программы, общекоммунистической программы, никаких других принципиальных программных вопросов не существует. Если перед нами возникает тот или другой вопрос, то этот вопрос является только вопросом тактики, только вопросом известного момента, который должен быть разрешен в соответствии с нашей основной программой. Таким вопросом является и татаро-башкирский вопрос, это не есть вопрос программный, это не есть вопрос принципиальный, а это есть вопрос тактики, вопрос момента3

Что же это за вопрос? Как он возник? Какова его история?

Товарищам революционерам, товарищам большевикам, работавшим в эти два года революции в Поволжье [и Приуралье], ясно, каким образом возник этот вопрос. С одной стороны, татарская буржуазия, а с другой стороны, башкирское кулачество с первых дней революции стремились удержать власть в своих руках, стремились к тому, чтобы не допустить проникновения большевизма, проникновения идей большевизма в Поволжье [и Приуралье], туда, где населено татарами и башкирами. Мы видим, как после Февральской революции созывается Всероссийский мусульманский съезд и на этом съезде избирается Всемусульманский национальный совет во главе с известным меньшевиком,

1Продолжение не обнаружено.

2 Произнесен 28 ноября 1919 г.

3 М. Султан-Галиев правильно выражает конъюнктурно-тактический характер большевистской постанов­ ки национального вопроса - как вопроса о методах вовлечения в свой стан национальной бедноты российских окраин, обеспечения национально-крестьянских тыпов «пролетарской революции».

514

новожизненцем Ахметбеком Цаликовым. Этот национальный совет в начале своего возникновения стал определенно агрессивным по отношению к социально-революционным задачам. Достаточно вспомнить о II Всероссийском мусульманском съезде, который был в Казани и который по своей идее должен был объединить либеральные круги, интеллигентские круги татар и башкир, населяющих Россию, Кавказ, Крым, Туркестан, Киргизию и Башкирию. На этом съезде, как всем известно, состоялось общее пленарное заседание представителей Всероссийского мусульманского съезда, происходящего тогда I-го Всероссийского военномусульманского съезда и Всероссийского съезда мусульманско­ го духовенства. На этом пленарном заседании было постановлено создать для мусульман внутренней России и Сибири так называемую культурно-национальную автономию. Но в то же время отдельные элементы, стремившиеся к объединению татарской, башкирской, киргизской, сартской и прочей буржуазии, мусульманской буржуазии, мы видим, начинают ссориться между собой. Башкиры по своему экономическому положению занимают лучшее положение и являются более обеспеченными землей. Еще до награбления башкирских земель русскими помещиками, русскими аграриями, еще до того каждый башкирин имел на одну душу по 100 десятин земли, и после Февральской революции, когда в естественном процессе революционной борьбы на местах [земли] перешли к башкирскому трудовому народу1, то на долю каждого башкирина пришлось минимум по 40-50 десятин. Если возьмем татар и будем рассматривать их с этой точки зрения, то увидим, что в этом отношении [они] приближаются более к пролетарским элементам, потому что в этом отношении наблюдается малоземелье. В среднем на каждого татарина приходится 1- 2 десятины, а может быть и меньше, земли. И вот мы видим, как башкирское кулачество вначале после первых дней Февральской революции проявляет определенную тенденцию объединения, но в то же время определенную тенденцию раскола с татарской буржуазией. И когда был создан Национальный парламент, тогда башкиры в лице Валидова, который стоял за башкирскую учредилку, выступил с протестом и говорил, что башкиры не признают Национального парламента. Как всем известно, Национальный парламент на своем последнем заседании принял положение о необходимости выделения Среднего Поволжья и Южного Урала в отдельную республику под названием: СреднеЮжноволжские и Уральские штаты. Башкиры, безусловно, воспротивились этому, выставляя следующие мотивы. Они исходили из той идеи, что если Башкирия войдет в эту республику, в эти штаты, то башкиры проиграют в отношении земли, потому что в эту республику войдут малоземельные татары и чуваши, малоземельные русские и прочий малоземельный пролетариат, так что идеология башкир была определенной, именно буржуазно-националистической идеологией. Социальная революция, Октябрьская революция разрушила мечты как татарских, так и башкирских националистов. Несмотря на то, что мусульманская буржуазия в лице своих соглашательских элементов, буржуазных организаций - Всероссийского национального совета, Всероссийского мусульманского военного совета и Национального собрания мусульман внутренней России и Сибири, сколько бы она ни хотела оградить себя национальной теорией как китайской стеной от большевизма и социальной революции, им это не удалось. Мы видим, как скоро после Октябрьской революции начинается борьба. С одной стороны, левые социалистические элементы из татар, объединившиеся со своими товарищами русскими большевиками, открывают отчаянную борьбу не на жизнь, а на смерть с татарскими и башкирскими соглашательскими организациями. Эта борьба особенно рельефно и остро выявляется в период созыва II мусульманского военного съезда, именно в начале 1918 года. Мы видим,

1Возможно, имеется в виду внутринационально-социальный передел земли, хотя такового по существу еще не было в послефевральском Башкортостане.

как возглавляющие Всероссийский мусульманский совет Илиас Алкин, Ахметбек Цаликов ведут определенную политику в отношении национального вопроса. Мы видим, как татарская буржуазия хотела воспользоваться теми великими лозунгами, которые были брошены на весь мир руководителями социальной революции, взявшими или вырвавшими власть у русской буржуазии. Мы видим, как она стремилась воспользоваться лозунгом национального самоопределения, воспользоваться этим лозунгом, провозглашенным в декларации советского правительства о том, что населявшие бывшую Российскую империю народы отныне являются свободными и могут отделиться от России1 Право на самоопределение татар и башкир она хотела узурпировать.

Мы видим в дальнейшем следующее. На Всероссийском военном мусульманском съезде хотели на словах объединить татар и башкир, но в сущности хотела объединиться и царствовать татарская буржуазия совместно с башкирским кулачеством. Эта борьба окончилась тем, что как раз накануне провозглашения Южно-Уральских и Волжских штатов братья Алкины, руководители съезда арестовываются болыыевиками-мусульманами в Казани. Но, товарищи, на другой день происходит восстание в татарской части города. Арест этих лиц татарская буржуазия старалась выставить перед татарским пролетариатом и перед татарским крестьянством в том виде, что якобы большевики отрицают право на национальное самоопределение, что большевики сами выбрасывают красивые лозунги, как свобода и национальное самоопределение, а сами арестовывают тех людей, которые хотели дать право на национальное самоопределение татарам и башкирам. Провокация усиливается. Дело заканчивается тем, что вся татарская часть города изолируется совершенно от остального мира, обставляет себя пулеметами, ружьями и т.д., и в течение целого месяца между татарской частью города и русской прерывается всякое сообщение. Провокация начинает распространяться на провинцию. Начинается вооруженное восстание, начинают группироваться отдельные воинские части, отдельные группы, которые начинают бороться с образовавшейся на местах советской властью или советскими органами.

Как раз с этим моментом совпадает арест в Оренбурге башкирского национального курултая со стороны болыневиков-мусульман. Башкиры понимают это как стремление большевиков идти против права на национальное самоопределение башкир. В этот период у советской власти был очень сильный враг - Дутов, и мы видим, как Дутов и остальные контрреволюционные элементы, которым удалось ускользнуть от наших рук, начинают концентрироваться в определенных местах. Мы видим, как Ахметбеки улепетывают, главным образом, в Турцию и начинают вести противобольшевистскую агитацию, главным образом, среди татарских военнопленных, которых там насчитывалось около 25-30 тысяч. Такую же агитацию ведут и члены разогнанного Всероссийского военного мусульманского совета в Турции. Они ведут агитацию против большевиков, указывая на то, что большевики идут против национального самоопределения, что они изрезали на куски членов Национального парламента. Их выставляли как новых грабителей, эксплуататоров, как новый вид империалистов.

В этот момент центральная власть сразу разрешает все эти вопросы. Чтобы показать татарскому пролетариату и крестьянству, а также трудовым элементам Башкирии, что советская власть, что партия большевиков вовсе не идут против национального самоопределения наций, против трудовых элементов, чтобы показать это, - советская власть объявляет положение о Татаро-Башкирской советской республике. Этим советская власть определенно сказала, что если татаро-башкирский пролетариат хочет иметь свою республику, если он хочет самоопределиться, то советская власть этому не мешает. И вот положение

1Имеется в виду «Декларация прав народов России», принятая СНК 2 ноября 1917 г.

516

о Татаро-Башкирской советской республике. Вопрос этот был разрешен, и все национально­ буржуазные организации после этого само собой ликвидируются, потому что масса от них уходит. Не прошло и 3-4 дней, как было опубликовано это положение, после ареста и разгона членов Национального совета [мусульман] казанская «Забулачная республика» сама собой пала. Достаточно было вызвать 300 человек из Москвы, достаточно было 600 красноармейцев мусульман, чтобы свалить это контрреволюционное гнездо без единого выстрсла, без единой капли крови почти что. Нам удалось ликвидировать эту «республику».

После объявления положения о Татаро-Башкирской республике центральная власть в лице Комиссариата по делам национальностей созвала особое совещание из представителей советов Казани, Перми, Оренбурга, Вятки, Самары, одним словом, тех территорий, где предполагалось объявление Татаро-Башкирской республики, или тех, которые соприкасались с этой территорией или входили той или другой частью в эту республику. На совещании, состоявшемся в Москве 10-16 мая, присутствовали также представители мусульманских комиссариатов Казани, Оренбурга, Уфы и других крупных городов.

На совещании большинством голосов было решено образовать комиссию по созыву учредительного съезда Татаро-Башкирской советской республики. Товарищи руководители советской политики в центре, между ними тов. Сталин, стояли на той же точке зрения. Несмотря на это, на совещании нашлась маленькая группа лиц, которая находила, что никакой Татаро-Башкирской республики учреждать не нужно, что это чуть ли не контрреволюция в Поволжье и Заволжье. Эти лица исходили из того соображения, что они являются в национальном вопросе унитаристами, что они никакой национальной республики не признают и, следовательно, не признают оснований1 для существования какой-либо Татаро-Башкирской советской республики. Эта группа покинула совещание. Центральной Комитет партии коммунистов к поведению этих товарищей отнесся отрицательно. Среди них имеется известный всем мусульманским организациям своей дезорганизаторской работой, даже часто своими провокаторскими выступлениями по данному вопросу, известный всем Карл Грасис, который в один период астраханским губернским партийным комитетом за свою дезорганизаторскую работу был даже арестован. Там был также товарищ Шамигулов. Несмотря на то, что ЦК РКП(б) выступил против этих товарищей, которые покинули совещание, несмотря на то, что этим товарищам ЦК вынес выговор, осуждающий их поведение, они повели на местах пропаганду. Грасис на страницах казанской газеты «Знамя революции» открыл кампанию против организации Татаро-Башкирской республики. Товарищи, создалось такое положение, и как раз этот момент совпал с моментом чехо­ словацкого восстания, в этот момент приступила к своей работе комиссия по созыву учредительного съезда советов Татаро-Башкирской республики. Там были представители мусульманских комиссариатов и советов Уфимской и Казанской губерний, а также предста­ вители Народного комиссариата по национальным делам. Эта комиссия разработала положе­ ние о созыве съезда советов предполагаемой территории Татаро-Башкирской республики.

Положение было готово, но осуществить это положение комиссии не удалось, потому что началось чехословацкое движение, и как раз на территории предполагаемой к созданию Татаро-Башкирской республики.

<...>

РЦХИДНИ. Ф. 583. On. 1. Д. 5. Лл. 14-22: стенографическая запись названного доклада. (Документы воспроизведены и содержатся также в кн.: Мирсаид Султан-Галиев. Статьи. Выступления. Документы. Казань, 1992. С. 72-80, 200-219).

1В документе: обоснований.

БАШКИРСКИЙ НАЦИОНАЛ-АВТОНОМИЗМ НА ПОВОРОТЕ К ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЕ -

ВООРУЖЕННОМУ СОПРОТИВЛЕНИЮ БОЛЬШЕВИЗМУ

№№259-262

№259

Противрепрессивно-популистской национальной политики, за свободный Башкортостан

1 июня 1918 г.

ОБРАЩЕНИЕ БАШКИРСКОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА

К НАРОДУ

Родная страна, любимый, родной народ [!] Вступив в путь освобождения от напастей нечестной группы - партии России,

называемой большевиками и творящей путем обмана, построенного на заманчивых и красивых обещаниях народу, бесподобное в мире угнетение и притеснения, мы, восстановив избранное вами1 Башкирское правительство в северной части нашей страны, приступили к работе, уповая на помощь Бога и ваши решительность, силу и отвагу.

Вы (т.е. башкирский народ) вместе с живущими по соседству с вами и имеющими так же, как и вы, свои земли и имущество казаками-киргизами2, узбекскими тюрками провозгласили свою автономию.

Партия большевиков, уничтожив автономию Туркестана, Казакстана, Кавказа, Крыма, Украины, Сибири и казачьего населения, наряду с этим погубила (уничтожила) провоз­ глашенную вами автономию. Выступившие с заманчивыми и лживыми обращениями: «угнетенные национальности России, мусульмане, берите автономию по вашему желанию; объединившись вместе, защитим бедноту» - и с обманными декретами, каких только оскорблений и унижений не творили они - большевики - над этими угнетенными национальностями, над этими мусульманами, над этой беднотой (бедным народом). Нас, т.е. Башкирское правительство, подвергая всевозможным оскорблениям, заключили под арест и созданные нами учреждения разогнали. Войска наши, которые были нами посланы для охраны интересов и спокойствия башкирского народа в различных кантонах и для укрепления законности и порядка в кантонах, они путем обмана и измены распустили, уничтожили (разрушили). Начальников же наших войск, братьев наших Абдуллу Идельбаева, Гимрана Магазова и вместе с ними еще шестнадцать человек сделали своими жертвами и расстреляли. Предательское убийство родного [и] любимого юриста Абдуллы

1В силу эмоционального предназначения документа местоимение «Вы» и все производные от него исполнены в документе с прописной буквы. Надлежащая поправка, однако, вносится, хотя это трудно проделать в ряде других случаев по сборнику.

1 Имеются в виду казахи. Башкирская орфоэпия - тса?атс. Казак далее составителем в меру возможности исправляется на казах.

518

Идельбаева, представлявшего собой воплощение бьющей ключом у башкира отваги, силы, энергии, честности, искренности, надругание и издевательство над его телом за то лишь, что до последнего вздоха кричал: «вам, угнетателям, не уничтожить автономии Башкирии, мы умрем, но народа вам убить не удастся». И тут же выкрикивания перед плачущим и стонущим народом: «Вот вам автономия!». Все это еще в феврале [, и] наглядно показало, кто такие большевики.

Мы, т.е. избранное вами правительство, приступив к работе в целях обогатить нашу бедноту и накормить наш голодный народ, собрали было на местах (в уездах) до 70 тысяч пудов хлеба. Последний предназначался для раздачи голодающим и для удовлетворения семенами мест, не имеющих таковых. Хлеб этот большевики разграбили и отправили кудато в русские губернии. Мы взяли было в свои руки золото и металлопромышленность нашей страны. Поступившие в наши руки 8 пудов чистого золота и семнадцать пудов серебра от нас отняли в Баймаке. Вместе с тем декретом большевиков о недрах земли (металлах) уничтожено право башкирского народа на золото и металлы. Разграблено и растрачено ими в Караван-Сарае и Баймаке до пятисот тысяч рублей башкирских денег. В тот момент, когда мы по постановлению курултая (съезда) все порубленное в башкирских лесах и собранное лесное богатство (материалы) взяли в свои руки, чем приносили в пользу народа до двух миллионов рублей доходу (денег), большевики нас - Башкирское правительство - разогнали и изданием декрета о лесах все лесные богатства отняли из рук башкирского народа. Затем изданием закона о социализации земли в общероссийском масштабе уничтожили право башкир и татар на их земельную собственность и последнюю превратили в общее достояние (имущество) России. Постановление курултая о заселении земельных излишков Башкирии исключительно переселенцами-мусульманами отменили (аннулировали) и начали переселять в пределы Башкирии русских из внутренних губерний. С одной стороны, обманывали народ тем, что сами пытались объявить «БашкироТатарскую республику», имея, однако, в виду таковой в жизнь не претворять (не осуществлять). С другой же стороны, обо всех сторонниках автономии в стране через волостные аппараты собрали сведения, затем этих людей переловили, арестовали и уничтожали, подвергая различным наказаниям. Наведя таким образом ужас на всех тех, кто говорил об автономии, и угрожая тем, что территориям, требующим автономии, ни продовольствия, ни товара не дадут, издевались над верой и совестью народа. Все хорошие (благородные) люди, обладающие знанием (просвещенные), покинули страну, уезжали (эмигрировали) кто куда. Так издевались большевики над правами башкирского народа, и то же самое проводили они и в других автономных странах (областях1). Так, разгромили они мусульманское правительство Туркестана, некоторых членов которого арестовали, некоторых расстреляли, сторонников автономии заключили под арест, где многих из них убили. Многие жилища облили керосином и сплошь сожгли, тысячи людей перебили, тысячи сослали в холодную Сибирь, где их постигла смерть в морозе; и не осталось подлости, к которой бы не прибегали в своей практике большевики. Коканд - город, который веками славится своими архитектурными сооружениями: стройными мечетями, величественными медресе, - и этот город вместе с его 150 тысячами мусульман, сотней мечетей, медресе и учеными (улемами, духовенством), миллионами богатств облит керосином и сожжен. В местностях, как Маргелан, Кува и др., из мусульман спаслись лишь те, кто сбрил себе бороду и повесил на шею крест. Крымский муфтий господин Челяби Джигань (...2) убит большевиками, а тело его разрезано на куски и брошено в море.

1 Тут авторами документа вносится поправка в словоупотребление «ил», - это все-таки не страна, не Россия-держава, а Башкортостан как край российский, область, регион.

2 Скобки не заполнены в документе.

519