Ali-zade_A_-_Islamskiy_entsiklopedicheskiy_slovar_-_2007

принципов Шариата, и представил ее в ВНСТ. На эту тему он имел беседы и

сМустафой Кемалем. Саиду Нурси были предложены различные государственные посты в новом правительстве и парламенте Турции, однако он от них отказался и уехал в Ван. Там, власти, без каких-либо оснований, обвинили его в раскольнической деятельности и выслали в область Барла в Испарте. Именно здесь Саид Нурси начал «духовный джихад», который был выражен

впросветительской деятельности. Он написал большое количество книг по различным мировоззренческим и правовым аспектам исламской религии, а также философии. В условиях духовного и политического кризиса турецкого общества его труды стали очень популярны и читаемы в обществе. Труды Саида Нурси заполнили ту духовную пустоту и чувство безнадежности, которые царили в турецком обществе в условиях политических и экономических катаклизмов. Он поднял свой голос в тот момент, когда официальные власти приступили к всеобщей, часто насильственной секуляризации страны. Общий тираж его книг составил более чем 600 000 экземпляров. Деятельность Саида Нурси пришлась не по душе светским властям Турции и против него было возбуждено несколько судебных процессов в Акшехире

(1354/1935), Афьйоне (1362/1943) и Стамбуле (1371/1952). Не ограничив-

шись этим, государственные чиновники подвергали его гонениям в Кастамону, Амирдаге, Испарте.

Однако, несмотря на эти гонения Саид Нурси продолжал свою просветительскую деятельность и сумел завершить свой самый крупный труд «Риса- ле-и Нур». Эта работа представляет собой его комментарии к кораническим аятам, изложенные с позиции как классического исламского наследия, так и

спозиций современности.

Саид Нурси скончался в Урфе в 1379/1960 году. После его смерти его последователи продолжили дело своего учителя и образовали движение под названием «Нурчулуг», которое в настоящее время помимо Турции действует в некоторых других странах мира. Воззрения этого движения в основном основаны на наследии Саида Нурси, изложенные в его труде «Рисале-и Нур».

Нусайриты - приверженцы шиитской секты с «крайними» воззрениями, которые близки к учению шиитов-исмаилитов и гностическому Христианству. Их также называют алавитами. В основном нусайриты проживают в Сирии. Они считаются вышедшими из Ислама.

581

Секта возникла в III веке хиджры. Основателем секты является Мухаммад ибн Нусайр, а затем это учение было развито Мухаммадом аль-Джаннаном аль-Джунбулани.

Нусайриты считают, что члены семьи пророка (Ахль аль-Бейт) обладают абсолютными знаниями. Али ибн Абу Талиб же не умер и является воплощением Бога. Они также считают, что религия имеет сокровенную (батин) и явную (захир) стороны. Освещенные Божественным светом имамы ведают сокровенное (батин).

Нусайризм заимствовал положения античной философской школы неоплатоников, в частности, учение об эманации. Эманация Божества в нусайризме выражается в триаде Смысла (мана), Имени (исм) и Вратах (баб). Свет Божественной эманации выражен в небесных светилах, а затем он спускается на землю и озаряет пророков. Нусайриты верят в переселения душ (танасух).

По степени посвящения делятся на амма и хасса («простые» и «особые»). Они отвергают многие положения исламской религии, почитают своих святых.

Нусуб - каменные жертвенники, установленные на могилах или в других местах, где арабские язычники совершали жертвоприношения идолам, бесам, ангелам, усопшим праведникам, святым и т.п., испрашивая у них помощи и благословения.

Нух - Ной. Один из самых величайших пророков (Улю’ль-Азм) посланных Аллахом к людям.

Спустя многие годы после пророчества Идриса (См. Идрис), некоторые люди стали рисовать его изображения и почитать их. Позднее эти изображения стали обожествлять, а затем лепить по ним статуи и поклоняться им. Так началось идолопоклонство, после распространения которого в человеческом обществе постепенно стала падать мораль, повсюду распространилась несправедливость, насилие, смута.

В таком обществе родился Нух, который с малых лет вел праведный образ жизни и служил Аллаху. Видя распутство своего народа, Нух обособился от них и не имел с ними никаких близких отношений. Он занимался сельскохозяйственными работами и животноводством, владел ремеслами. Когда Нуху исполнилось пятьдесят лет, Аллах сделал его своим пророком и отправил к заблудшим людям.

582

Нух был пророком для всех народов и племен, населявших в те времена землю. Он не был основателем новой религии и ему не была дана от Аллаха Книга. Он вел проповеди на основании религии, которая была известна от прежних пророков. Нух длительное время увещевал людей, призывал их на путь служения Аллаху и отказу от идолопоклонничества. Однако они отказались слушать его. В Коране об этом повествуется следующим образом:

«Задолго до вас Мы послали Нуха к его народу, и он сказал: "О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого Бога, помимо Него. Воистину, я опасаюсь, что вас накажут в великий (т. е. Судный) день". Мужи его народа заявили: "Воистину, мы видим, что ты находишься в явном заблуждении". [Ибрахим] сказал: "О мой народ! Не заблуждаюсь я. Напротив, я - посланник Господа миров. Я доставляю к вам послания Господа моего и даю вам добрый совет. Я знаю [благодаря откровению] то, чего не знаете вы. Неужели вы удивляетесь тому, что наставление от вашего Господа передано человеку из вас, дабы он увещевал вас и чтобы вы стали богобоязненными? И тогда, быть может, вы будете помилованы". Однако они сочли его лжецом…» (7: 59-64).

Немногие люди уверовали в Аллаха и пошли за Нухом. Даже сын Нуха Йам (Кенан) оказался в числе неверных. Неверные начали издеваться над Божьим посланцем: «И, поистине, каждый раз, когда я увещевал их ради того, чтобы Ты их простил, они затыкали пальцами уши и прикрывали [полой] одежды [лица, чтобы не видеть меня]. Они упрямо стояли [на своем] и выказывали спесь и гордыню» (Коран, 71: 7). Они забрасывали Нуха камнями, гнали его из города (Коран, 54: 9).

Тогда Аллах послал на людей бедствия. На протяжении многих лет не было осадков. Повсюду началась засуха, голод. Тогда Нух сказал: «Молите у вашего Господа прощения, ибо Он - прощающий. Он ниспошлет вам с неба обильный дождь, поддержит вас имуществом и детьми и предоставит вам сады и реки. Почему вы не чтите величия Аллаха?» (Коран, 71: 10-13). Но, несмотря на все бедствия, которые постигли людей за их неверие, они отказались уверовать. Их лидеры говорили: «Не отрекайтесь ни за что от своих богов: ни от Вадда и Сува', ни от Йагуса, Йа'ука и Насра!» (Коран, 71: 23). Так, Нух призывал к вере народ к вере «тысячу лет без пятидесяти годов» (Коран, 29: 14). Наконец, отчаявшись, он стал молить Аллаха о наказании для неверных: «Господи! Не оставь на земле ни одного неверного! Ибо, если Ты оставишь их [в живых], они совратят. Твоих рабов и породят только не-

583

верных нечестивцев. Господи! Прости меня и моих родителей и тех, кто вошел в мой дом верующим, а также верующих мужчин и женщин. Грешникам же приумножь только гибель!» (Коран, 26: 26-28). В ответ Аллах приказал Нуху начать строительство большого корабля - ковчега: «Из твоего народа верующими будут только те, которые уже уверовали. И пусть тебя не огорчают их деяния. И воздвигни ковчег пред Нашими очами и по откровению Нашему, и не проси у Меня за тех, которые несправедливы, ибо они будут потоплены». (Коран, 11: 36-37).

После этого Нух немедленно приступил к работе. Вместе с ним в строительстве ковчега участвовали и те люди, которые уверовали. Их вдохновлял ангел Джибрил. А идолопоклонники смеялись над ними. В ответ Нух и его последователи отвечали: «Если вы насмехаетесь над нами, то и мы, воистину, будем насмехаться над вами, подобно тому как смеетесь вы. Скоро вы узнаете, кого постигнет унизительная кара, кого поразит вечное наказание»

(Коран, 11: 38-39).

Спустя некоторое время работа по строительству ковчега была завершена. Аллах приказал Нуху забрать с собой в ковчег членов своей семьи, уверовавших праведников, а также по паре от каждого вида животных: «[Нух сооружал ковчег,] пока не снизошло Наше повеление и из чрева земли не забила ключом вода. Тогда Мы повелели: "Забери [в ковчег] из каждого вида [животных] по паре - самца и самку - и свою семью, за исключением тех, о которых уже было предопределение [Аллаха], [возьми] также и тех, кто уверовал". Но вместе с Нухом уверовали лишь немногие» (Коран, 11: 40). В преданиях говорится о том, что в ковчеге, который состоял из 3-х ярусов, кроме Нуха было около 80 человек, в том числе его сыновья Сам (Сим), Хам и Йафес (Иафет).

После того, как Нух исполнил все повеления Аллаха, начался Великий Потоп. Вода начала покрывать землю и все живое погибло. В момент начала потопа Нух обратился к своему сыну Кенану о том, чтобы он тоже уверовал и сел на его ковчег, но тот отказался и заявил, что спасется от потопа на горе: «Ковчег с ними поплыл по волнам, огромным, как горы. И тогда Нух воззвал к своему сыну, который стоял одиноко в стороне: "О сын мой! Садись с нами [в ковчег] и не оставайся с неверными". [Сын] ответил: "Я поднимусь на какую-нибудь гору, которая спасет меня от воды". [Нух] сказал: "Сегодня никто не спасет [никого] от предопределения Аллаха, за исключением тех,

584

над кем Он смилостивится". И при этих словах разъединила их волна, и сын утонул» (Коран, 11: 42-43).

Через 6 месяцев осадки прекратились и вода начала отступать. Корабль Нуха пристал к горе Джуди, которая возможно находится на севере Ираке. Таким образом, Нух, его сыновья и уверовавшие в Аллаха соплеменники и спаслись от гибели. Новые поколения людей произошли от сыновей Нуха. Сам стал прародителем арабов, персов, европейцев; Хам - темнокожих индийцев и африканцев, а Йафес - тюрок и других азиатов. После этого человечество расплодилось и заняло всю планету. В связи с этим Нуха называют «вторым Адамом».

Имя Нуха встречается во многих аятах Корана. В его честь названа целая глава (сура) N 71, ниспосланная в Мекке и состоящая из 28 аятов.

Омар ибн Хаттаб (ум. в 23/644) - ближайший сподвижник и друг пророка Мухаммада, выдающийся общественный и политический деятель, второй Праведный халиф. Родился приблизительно в 585 году в Мекке. Его отцом был Хаттаб ибн Нуфайль, матерью - Хантама. Сведений о его жизни до принятия Ислама немного. Известно, что вначале он был пастухом, а затем занялся торговлей. Постепенно стал влиятельным человеком в Мекке. Его часто приглашали для разрешения различных конфликтов между племенами. Омар обладал суровым характером и первое время занимал непримиримую позицию по отношению к мусульманам. Дело дошло до того, что он решил убить пророка Мухаммада за то, что тот призывал народ отойти от языческой веры его предков. Однако, по дороге к нему, он встретил Нуайма ибн Абдуллу, который, узнав о его намерениях, сообщил ему о том, что его сестра и зять также приняли Ислам. Услышав об этом, Омар еще более разгневался и вернулся домой. Там он обнаружил свою сестру с мужем за чтением Корана. В ярости он начал бить своего зятя и даже ударил сестру, но затем смягчился и заинтересовался аятами Корана. После того, как он ознакомился с содержанием свитков Писания, он уверовал и принял Ислам. После этого Омар отправился к пророку Мухаммаду в дом Аркама, где собирались мусульмане и засвидетельствовал свою веру перед ним. Это случилось спустя шесть лет после начала пророческой деятельности Мухаммада.

585

Омар был решительным, целеустремленным и бесстрашным человеком. Сразу после принятия Ислама он, вместе со своими единоверцами, несмотря на сопротивление язычников, силой прошел к Каабе, где мусульмане впервые совершили коллективный намаз. Он отказывался исповедовать веру втайне. Принятие Ислама Омаром, и его решительность в деле укрепления позиций Ислама в Мекке, благоприятно сказалась на настроениях мусульман. Сам же он, с этого момента, находился рядом с пророком и обеспечивал его защиту.

Омар отличался своим бесстрашием и смелостью даже в период жестоких гонений на мусульман в Мекке. Когда пророк Мухаммад приказал им переехать в Медину, многие мусульмане уезжали из города втайне. Но Омар и на этот раз отказался скрываться и совершил переезд (хиджру) публично, не боясь никого из своих врагов.

На протяжении всего мединского периода жизни пророка Мухаммада, Омар активно участвовал во всех важных делах молодого мусульманского государства. Он участвовал и показал невиданные образцы самоотверженности и героизма, в битвах при Бадре, Ухуде, Хандаке, Хайбаре и других сражениях. В результате этого он заслуженно стал одним из лидеров мусульманского государства.

После смерти пророка Мухаммада, Омар сыграл большую роль в дальнейшей истории Халифата. Благодаря его решительности, на собрании в сакифе Бану Саида, Абу Бакр был избран халифом. Во время его правления Омар был его главным помощником. Перед своей смертью, Абу Бакр завещал Халифат Омару. Таким образом, в 13/634 году Омар стал вторым Праведным халифом. Все мусульмане единогласно поддержали его.

Став халифом, Омар стал последовательным продолжателем дела пророка Мухаммада и первого халифа Абу Бакра. Его незаурядные личные качества, талант, умелое управление государством привели к великим успехам Халифата, армии которого сумели разгромить таких грозных соперников, как Византия и Иран. Были достигнуты блестящие победы войск Халифата при Ярмуке, Кадиссии, Нехавенде. Власть Халифата распространилась на Ближний Восток, Иран, Египет и даже на некоторую часть Северной Африки. Благодаря этим победам, население всех этих регионов ознакомилось с Исламом и мусульманами. Спустя время многие из этих народов приняли Ислам. В распространении Ислама и превращении его в мировую религию Омар сыграл исключительную роль.

586

Помимо своих добродетельных качеств, доблести, бесстрашия, справедливости, таланта политического деятеля и военачальника, Омар также был большим знатоком исламских наук. Он был толкователем Корана, знатоком хадисов и мусульманского права (фикха). Всем этим наукам он научился непосредственно у пророка.

Жизнь этого поистине величайшего человека трагически оборвалась в результате заговора, который осуществил персидский раб Фируз (Абу Лулу) в месяце Зульхиджа 23/644 года, в отместку за решительную политику Омара в отношении Ирана, который был полностью разгромлен армиями Халифата. Фируз неожиданно напал на халифа во время утреннего намаза, которым он руководил, и нанес ему шесть тяжелых ножевых ранений.

Тяжело раненный Омар мужественно принял смерть, но перед этим успел отдать распоряжение о созыве Совета из шести выдающихся сподвижников пророка Мухаммада, в составе: Османа ибн Аффана, Али ибн Абу Талиба, Тальхи ибн Убайдуллы, Зубайра ибн аль-Аввама, Абд ар-Рахмана ибн Ауфа и Саада ибн Абу Ваккаса. Им было приказано в течение трех дней прийти к согласию и выбрать одного из них новым халифом. В результате, третьим Праведным халифом стал Осман ибн Аффан.

Омейяды - Представители влиятельного и богатого клана в Мекке. Основателем этого клана был Абд Шамс, сын Абд Манафа, сыном которого был Омейя. Омейяды были соперниками другого родственного им клана Хашимитов. Это соперничество временно было упразднено после пророчества Мухаммада. Однако затем вспыхнуло с новой силой, начиная с периода правления халифа Али, против которого выступил представитель Омейядов Муавия ибн Абу Суфьян. Он основал династию Омейядов.

Омейяды (41/661-132/750) - первая мусульманская царская династия, которая пришла к власти после периода правления первых четырех Праведных халифов. Они находились у власти в Арабском халифате на протяжении почти одного столетия. Основателем мусульманской монархической государственности стал первый Омейядский халиф Муавия ибн Абу Суфьян, который при первых Праведных халифах был наместником Сирии. Он был сыном известного курайшитского лидера Абу Суфьяна, который на протяжении длительного времени выступал против пророка Мухаммада и его первых последователей, но, в конце концов, в результате завоевания Мекки мусульманами, принял Ислам.

587

После убийства халифа Османа, Муавия ибн Абу Суфьян присоединился к требованиям немедленного наказания его убийц и, по этой причине, отказался признать власть четвертого халифа Али ибн Абу Талиба. В ответ халиф Али двинулся со своей армией против него и, в 37 году хиджры, стороны сошлись в кровопролитной битве при Сиффине, где, в конечном итоге, ни одна из сторон не сумела одержать окончательной победы. К победе был близок Али, однако сирийцы нанизали на свои копья свитки Корана и призвали к Божественному суду, который решено было провести посредством третейских судей. Однако этот суд не решил проблемы и противостояние между сторонами продолжилось.

На этот раз конфликт проходил в условиях преимущества Муавии. В 38 году хиджры армия Муавии ибн Абу Суфьяна под руководством Амра ибн аль-Аса добилась крупного успеха, захватив Египет. В 39 году войска Муавии перевели театр военных действий в Ирак и к 40 году захватили значительную его часть. В то же время, его полководец Бишр ибн Абу Арт начал наступательные операции в Аравии, захватив Мекку и Йемен. В разгар военных действий в Аравии, халиф Али ибн Абу Талиб был убит 17 рамадана 40 года хиджры в результате заговора хариджитов (См. Хариджиты).

После смерти халифа Али, его сторонники объявили новым халифом его сына Хасана ибн Али. Однако Хасан не обладал достаточной силой и влиянием, чтобы возглавить расколовшийся Халифат, раздираемый гражданской войной. Поэтому он решил уступить власть Муавие ибн Абу Суфьяну.

В 41 году Хасан ибн Али встретился с Муавией в Куфе, передал ему все свои полномочия и уехал со своим братом Хусайном в Медину. С этого времени Муавия официально стал новым халифом. Однако он изменил сущность института власти в Халифате, превратив его в царскую монархию. После него власть в государстве стала передаваться по наследству и Халифат стал абсолютной монархией.

Изменение государственного устройства Халифата и превращение его в монархию вызвало многочисленные протесты со стороны многих ветеранов исламского движения, членов семьи и сподвижников пророка, которые не желали власти Йазида I, которому его отец Муавия передал власть по наследству. Эти протесты привели к восстанию против власти Омейядов, которое началось в Куфе (Ирак). Восставшие куфийцы попросили Хусайна - внука пророка Мухаммада, возглавить это движение. Хусайн отозвался на их просьбу и выехал в Куфу. Однако халифскому наместнику удалось не только

588

подавить это восстание, но и переманить большинство куфийцев на свою сторону. В связи с этими событиями Хусайн ибн Али оказался фактически преданным своими же сторонниками, которые пригласили его в Ирак, и, по пути в Куфу, в местечке Кербела, был убит в результате столкновения его небольшого отряда с халифскими войсками.

Смерть Хусайна привела к еще большей эскалации насилия в Халифате. Фактически началась новая гражданская война. Лагерь противников Омейядов возглавил Абдулла ибн Зубайр, который сумел сильно потеснить их и стать халифом в 64/684-73/692 годах. Он положил конец правлению суфьянитской ветви Омейядов. Но затем представители побочной ветви Омейядов (марваниты) сумели нанести ему поражение и прийти к власти. Первым халифом от марванитов стал Абд аль-Малик ибн Марван (73/692-86/705). После этого в Халифате наступил период относительной стабильности. Однако против Омейядов продолжали действовать шиитские и хариджитские группы. Их активная политическая и повстанческая деятельность постепенно расшатывала позиции Омейядов, которые к концу своего правления погрязли в междоусобицах и дворцовых интригах. Началом их полного падения стало восстание в 121/740 году еще одного потомка пророка Мухаммада - Зейда ибн Али, который выступил в Ираке против тирании халифа Хишама I ибн Абд аль-Малика. Однако Зейд, также, как и его предок Хусайн ибн Али оказался преданным и покинутым своими сторонниками. Но он не побоялся вступить в бой против халифских войск с горсткой своих сторонников. Это восстание было подавлено с особой жестокостью, а сам Зейд был убит. Но поражение восстания Зейда ибн Али стало причиной еще большей потери авторитета Омейядов, и через десять лет власти этой династии пришел конец. Восстание Аббасидов в Хорасане они так и не сумели подавить (См. Аббасиды) и они захватили власть в Халифате.

После прихода к власти Аббасидов, Омейядов повсеместно преследовали и уничтожали. Но сын халифа Хишама - Абд ар-Рахман ад-Дахил сумел бежать в Испанию и в 138/756 году основал там династию Кордовских эмиров. В 316/929 году, кордовский эмир Абд ар-Рахман III объявил себя халифом. Таким образом, Омейяды возродили свой халифат в Испании и Севере Африки. Кордовский халифат просуществовал до 422/1031 года. А затем, в результате гражданского противостояния, распался. С распадом Кордовского халифата Омейяды окончательно ушли с политической арены.

589

Омейяды вели успешные завоевательные войны. В период их правления была захвачена вся Северная Африка, Испания, Мавераннахр, часть Индии. Халифат превратился в мировую державу и стал одним из основных мировых центров науки и культуры. В период их владычества в Испании, эта страна также была культурным и научным центром Европы.

Орф - применение в качестве довода каких-либо традиционно распространенных мнений в мусульманском обществе, если нет буквальных доказательств в Откровении. Орф подразделяется на сахих и фасид. Сахих - это орф, который не противоречит Откровению. Именно его и позволяется применять в качестве доказательства. Фасид - это орф, который противоречит Откровению. Этот вид орфа не принимается в качестве доказательства.

Осман ибн Аффан (ум. в 35/656) - выдающийся политический и общественный деятель, третий Праведный халиф, родственник и сподвижник пророка Мухаммада. Полное имя Осман ибн Аффан ибн Абу аль-Ас ибн Омейя ибн Абди аш-Шамс ибн Абд Манаф аль-Курайши аль-Умави. Родился в Мекке в 575 году после рождества пророка Иисуса. Его матерью была Арва бинт Курайз бинт Рабия бинт Хабиб бинт Абд Шамс.

Осман был одним из первых принявших Ислам людей. Это обстоятельство вызвало неодобрение его дяди Хакама ибн Абу аль-Аса, который попытался заставить своего племянника отказаться от своих убеждений и вернуться к языческой вере своих предков. Однако эти попытки не привели ни к каким результатам. Спустя некоторое время, Осман женился на дочери пророка Мухаммада Рукаййе. Однако некоторые историки упоминали, что этот брак мог быть заключен еще до пророческой миссии Мухаммада. От этого брака

уОсмана родился сын Абдулла, который умер в младенчестве в Медине.

Впериод гонений на мусульман в Мекке, пророк отправил часть из них в Эфиопию. Осман был в этом составе. Он выехал туда вместе со своей женой. Затем до эмигрантов дошли ложные слухи о том, что население Мекки приняло Ислам, в связи с чем, они вернулись обратно. Осман также вернулся в Мекку, однако, убедившись в том, что гонения на мусульман в Мекке продолжались, он, по поручению пророка Мухаммада, снова вернулся в Эфиопию.

Спустя некоторое время, Осман вернулся в Мекку и, вместе с остальными мусульманами, совершил хиджру (переселение) в Медину.

590