Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

1. Сектантская тематика в русском богословии до 1917 г.

предлагали следить и доносить о социалистах, анархистах и др., при новом предлагали (Львов) им быть убийцами, называя миссионер­ ство пустым занятием, а миссионеров, бесправных людей, карьеристами, — заявил М. А. Кальнев, — если Собор скажет, что миссионеры нужны, то пусть сделает, чтобы они не были ни жандармами, ни убийцами»683.

Высказывание М. А. Кальнева по поводу устройства миссии соотносилось с ее оценкой, сделанной другим миссионером, который

всвоем сообщении наиболее высоко оценил миссию после 1908 г. Миссия до 1883 г., по его мнению, была обличительной, до 1905 г. — увещательной; апологетическо-полемической до 1908 г. и проповеднической с 1908 г.

Особое внимание было обращено на небольшое количество миссионеров в РПЦ. В начале XX в. один миссионер приходился на два миллиона населения; а по данным Отчета обер-прокурора за 1914 г.

вРПЦ было 96 епархиальных миссионера, 586 уездных и окружных и 158 помощников и сотрудников миссионеров684, т. е. 1 миссионер, без учета помощников, приходился на 184 тыс. граждан империи.

Впоследствии М. А. Кальнев еще раз возвратился к теме о функ­ циях миссионера, когда представлял доклад IX Отдела об устройст­ ве внешней и внутренней миссии. Тогда в ходе его обсуждения все высказались в поддержку миссионеров, которых митрополит Платон Тифлисский назвал «идейной армией беззаветных тружеников»685, но в то же время отмечалось, что негативный образ миссионера возник не сам по себе, а благодаря некоторым миссионерам, у которых «выработалась особенная манера нетерпимости и грубости» при собеседовании с раскольниками686.

683Протокол №2 заседания IX Отдела Поместного Собора Православной Всероссийской Церкви о внешней и внутренней миссии от 5 сентября 1917 г. ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 593. Л. 4.

684Статистические данные по: Фирсов С.  Л.. Миссионерская деятельность Русской Церкви от святителя Иннокентия до Собора 1917–1918 годов // Церковный вестник. 1996. №4. С. 142.

685См.: Деяние сто одиннадцатое от 22 марта (4 апреля) 1918 г. // Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. М., 1999. Т. 8. С. 154.

686Там же. С. 160.

291

Часть 4. Православный подход к сектантству

1.6.3. Осуждение сектантских учений в чине Последования Православия, принятого Поместным Собором 1917–1918 гг.

Невзирая на сложную политическую ситуацию, Собор успел принять два важных документа, непосредственно относящихся в сектантству: Определение о внешней и внутренней миссии и текст анафематизмов чина Православия. Последний документ представляет особый интерес, так как ясно и четко осуждает идеи, проповедуемые как дореволюционными, так и современными сектантами. Ввиду отсутствия соборного определения по сектам, о необходимости которого высказывались члены IX Отдела, анафематизмы в самом обобщенном виде решают практически те же задачи, что и «Положение о русских сектах и меры церковной борьбы с ними» Предсоборного Присутствия 1905 г.

1.6.4. Чин Православия

Текст чинопоследования Православия, принятого на Поместном Соборе, восходит к Синодику в Неделю Православия, который дополнялся в Византии, в частности анафематизмами на Иоанна Итала, осужденного на Соборе 1076 г.687, и редактировался в России. В 1766 г. по указанию императрицы Екатерины II митрополит Тверской Гавриил (Петров) составил новую редакцию688, где не были упомянуты имена и защитников Православия, и еретиков689. В ходе последней редакции на Соборе из текста чина был изъят анафематизм на не признающих поставление Богом царей на царство… Текст чина Православия, утвержденного Собором, приводится ниже.

«Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен, и вся в нем без промысла Божия и по случаю бывают, — анафема (трижды).

Глаголющим Бога быти не дух, но плоть, или не быти Его праведна, милосердца, премудра, всеведуща и подобная хуления произносящим — анафема (трижды).

687См.: Лосев А.  Ф.. Очерки античного символизма. М., 1993. С. 862.

688См.: Гаврюшин Н.  К.. Русское богословие. Очерки и портреты. Нижний Новгород, 2005.

С.319.

689См.: Василий (Кривошеин), архиеп.. Богословские труды. 1952–1983. Нижний Новгород, 1996.

С.208, сноска 219.

292

1. Сектантская тематика в русском богословии до 1917 г.

Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не Единосущный и не равночестныйОтцу,такожеиДухСвятый,иисповедающимОтца,иСына,

иСвятаго Духа не Единаго быти Бога — анафема (трижды). Безумне глаголющим, не нужно быти ко спасению нашему

ико очищению грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти и Его вольное страдание, смерть и воскресение — анафема (трижды).

Не приемлющим благодати искупления, Евангелием проповеданного, яко единственнаго нашего ко оправданию пред Богом сред­ ства — анафема (трижды).

Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве Дева — анафема (трижды).

Не верующим, яко Дух Святый умудри пророков и апостолов

ичерез них возвести нам истинный путь к вечному спасению, утверди сие чудесами, и ныне в сердцах верных и истинных христиан обитает и наставляет их на всякую истину — анафема (трижды).

Отмещущим безсмертие души, кончину века, суд будущий и воздаяние вечное за добродетели на небесах, а за грехи осуждение, — анафема (трижды).

Отметающим вся Таинства святая, Церковию Христовою содержимая, — анафема (трижды).

Отвергающим Соборы святых Отец и их предания, Божествен­ ному Откровению согласная и Православно-Кафолическою Церко­ вию благочестиво хранимая — анафема (трижды).

Ругающим и хулящим святыя иконы, ихже святая Церковь ко воспоминанию дел Божиих и угодников Его, ради возбуждения взирающих на оныя и благочестию, и ко оных подражанию приемлет, а глаголющим оныя бытии идолы — анафема (трижды).

Глаголющим хульныя и ложныя на святую веру нашу и Церковь, возстающим на святыя храмы и обители, посягающим на церковное достояние, поносящим же и убивающим священники Господни и ревнители веры отеческия — анафема (трижды)»690.

Этот чин никто не отменял и не исправлял по настоящее время. Под действия этих анафематизмов попадают все секты, претендующие на название христианских, в том числе и те, что получили наибольшее распространение в России: баптисты, адвентисты,

690Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. М., 1999. Т. 8.

С.198; ГА РФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 625. Л. 5.

293

Часть 4. Православный подход к сектантству

пятидесятники, харизматики, новоапостольники, богородичники, иеговисты, мормоны, муниты. Но если возвратиться к тексту редакции Синодика XI в., то он выглядит более востребованным и современным, чем его поздние редакции, так как в нем осуждаются и взгляды, которые проповедовали русские дореволюционные секты и весь мировоззренческий круг гностико-теософских идей.

Таким образом, в русском богословии ко времени завершения работы Поместного Собора все без исключения разделяли мнение о том, что секты были религиозными по своей природе, а их учения — еретическими; причиной обращения в секту в подавляющем большинстве случаев были не внешние обстоятельства, а стремление к спасению, несмотря на то, что ложь и обман были в числе методов сектантской пропаганды. Залог эффективности церковной миссии,

в том числе и противосектантской, видели в ее опоре на свои силы,

ане на поддержку государства, за исключением борьбы с изуверскими сектами.

1.7.Использование терминов ересь и секта

вдокументах Святейшего Синода Православной Греко-Российской Церкви и в государственных законах Российской империи

Особенности употребления терминов ересь и секта в богословии отразились в период с середины XVIII в. до начала XX в. и в текстах официальных церковных документов. В определении Святейшего Синода Православной Греко-Российской Церкви от 31 мая 1735 г. о деятельности сект хлыстов они прямо именуются ересью. Однако в последующих документах слова секта и ересь применительно к хлыстам и другим сектам встречаются и вместе, и порознь. В документах канцелярии Синода термин ересь использовался, в частности, применительно к прыгунам («ересь прыгунов»691) — одному из толков молокан­ ства, к штундизму692, который в Отчете Обер-прокурора Святейшего

691См.: Записка с изложением извлеченных из дел Святейшего Синода и канцелярии синодального Обер-прокурора за последнее десятилетие сведений о действиях и распоряжениях духовного начальства по отношению к расколу. СПб., 1874. С. 249.

692Там же. С. 259.

294

1. Сектантская тематика в русском богословии до 1917 г.

Синода назван «новой ересью»693, а в Определении Синода — еретическим учением694. В «Послании» к народу Киевского Собора архиереев Юго-Западного края, состоявшегося в 1884 г. и выработавшего меры борьбы с штундою, говорится о необходимости критического изучения вероучения в семинариях края местных ересей (т. е. распространенных там сект)695.

Но в некоторых официальных церковных текстах употреблялся только термин секта. Так, Священным Синодом в 1884 г. осуждены как сектантские брошюры пашковцев, извращающих христианское учение696. В «Правилах об устройстве миссии и о способе действия миссионеров и пастырей Церкви по отношению к раскольникам и сектантам», утвержденных Синодом 25 мая 1888 г.697, и в многочисленных документах об организации противосектантской работы используется слово секта698.

В то же время были случаи, когда слова секта и ересь употреблялись одновременно. Например, в «Предписании православному духовенству зараженных штундою местностей» приказано «вести пастырские собеседования с уклонившимися в ересь, а также совершать с подобающей торжественностью богослужения и требы», а епархиальным архиереям иметь «… надзор за точным исполнением со стороны духовенства означенных мер повсюду, где существует штунда или какие-либо рационалистические секты»699.

Но в начале XX в. в Определениях Синода относительно тех, кто искажает догматическое учение Церкви, вновь преобладающим

693См.: Всеподданнейший отчет Обер-прокурора Святейшего Синода по Ведомству православного исповедания за 1884 г. СПб., 1886. С. 52.

694См.: Определение Святейшего Синода о мерах по предупреждению распространения штундизма и других еретических учений // Церковные ведомости. 1989. №49.

695См.: Алексий (Дородницин), еп.. Религиозно-рационалистическое движение на юге России во второй половине XIX столетия. Казань, 1909. С. 454.

696См.: Буткевич Т.  И.., прот.., проф. Обзор русских сект и их толков. Харьков, 1910. С. 505.

697См.: Из узаконений о церковной миссии в России. Исторические документы и материалы ко Второму съезду епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви (г. Москва, 17–

20ноября 1999 г.). Белгород, 1999. С. 3.

698См.: Определения Святейшего Синода от 15 апреля — 4 мая 1909 года № 3130. См.: Из узаконений о церковной миссии в России. Исторические документы и материалы ко Второму съезду епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви (г. Москва, 17–20 ноября 1999 г.). Белгород, 1999. С. 80–81.

699Определение Святейшего Синода о мерах к предупреждению распространения штунды и других еретических лжеучений. См.: Из узаконений о церковной миссии в России. Исторические документы и материалы ко Второму съезду епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви (г. Москва, 17–20 ноября 1999 г.). Белгород, 1999. С. 81, 82.

295

Часть 4. Православный подход к сектантству

становится термин ересь. Так, в Определении Синода от 4/11 декабря 1908 г. о деятельности иоаннитов они именуются ересью. В Определении Синода от 20–23 февраля 1901 г. за №557 об отлучении графа Льва Толстого не используется термин ересь, но его текст не дает повода думать иначе700.

В указанный период не наблюдалось единообразия в терминологии и в указах императора о мерах против сект, в них попеременно встречаются секта и ересь. В предписании от 1801 г. относительно духоборов их учение именуется ересью701, но в указе о веротерпимости от 17 апреля 1905 г., подготовленном при участии митрополита Санкт-Петербургского Антония (Вадковского), к подобным группам применяется термин секта.

Выводы

В русской противосектантской литературе и в официальных документах конца XIX — начала XX вв., посвященных деятельности сект латинское слово секта выражало часто понятие «ересь». Общепринятой практики употребления слов секта и ересь не было, но в начале XX в. появилась тенденция к возвращению к восточной святоотеческой терминологии. В существовавших определениях секты главным критерием сектантства был догматический, хотя наряду с ним часто использовались дополнительные признаки отличия истины от заблуждения, — социологические, психологические, — из-за чего они носили описательный характер и были расплывчатыми.

Исследования понятийно-терминологического вопроса в сектоведении преследовали не отвлеченно-схоластическую, а практическую цель, ибо установление подлинной природы сектантства открывало возможность поиска и построения эффективной методологии борьбы с заблуждениями. Кроме того, они имели не узкодисциплинарное значение, но общенаучное, поскольку взгляд на сектант­ ство как ересь помогал, по утверждению проф. Н. Н. Глубоковского,

700Полное собрание Российской империи с 1649 г. Т. IX. № 6613. Цит. по: Плотников К.. История и обличение русского сектантства. СПб., 1910. Вып. 1. С. 15; Церковные ведомости. 1908. № 51.

С.1479. Цит. по: Плотников К.. История и обличение русского сектантства. СПб., 1910. Вып. 1. С. 61; Духовная трагедия Льва Толстого. М., 1995. С. 71.

701См.: Полное собрание законов Российской империи с 1649 г. Т. XXVII, 20, 629. Цит. по: Плотников К.. История и обличение русского сектантства. СПб., 1913. Вып. 2. С. 3.

296

2. Русское заграничное сектоведение

лучше понимать древние ереси: «Несомненные аналогии русского сектантства с древнейшими ересями» открывали «обеспеченную возможность для лучшего, более живого и конкретного понимания последних»702.

2. Русское заграничное сектоведение

После Собора 1917–1918 гг. в русском сектоведении в области поня- тийно-богословского аппарата все оставалось на предшествовавшем уровне, хотя в духовных школах оно продолжало развиваться и выполнять свои задачи. Появлялись работы против новых сект — пятидесятников и иеговистов, но доступны они были лишь узкому кругу лиц. Однако для миллионов православных за пределами Отечества, среди которых оказались и миссионеры, в частности, М. А. Кальнев, В. М. Скворцов, сектантская тематика стала весьма актуальной.

Неизвестность будущей участи в новом месте без достаточных средств к существованию, а то и вовсе без них, отсутствие вестей от затерявшихся и пропавших родственников и друзей, необходимость обустраивать жизнь и т. п. — стало причиной увлечения спиритизмом, соблазнявшим легко доступным ответом на вопрошания мятущейся души. Кроме этого популярными стали теософия и вообще оккультизм, особенно среди интеллигенции. Эти суеверия приняли такой размах, что митрополит Антоний (Храповицкий) вынужден был обратиться к соотечественникам с «Посланием Русского заграничного Церковного Собора о спиритизме, магнетизме, теософии и прочих оккультных вымыслах». Пытаясь воспользоваться трудностями жизни людей в эмиграции, большую активность в ее среде проявляли баптисты и адвентисты. По этим причинам сектантская тематика была одной из важных тем Русского всезаграничного Церковного Собора, проходившего 8–20 ноября (21 ноября — 3 декабря) 1921 г. в Сремских Карловцах.

Главной целью Собора было обустройство церковной жизни за границей, но одновременно надо было решать ряд пастырских

702 Глубоковский Н.  Н.. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. М., 2002. С. 22.

297

Часть 4. Православный подход к сектантству

и миссионерских задач. Для успешной работы съезда было устроено восемь отделов, четвертый из них занимался церковной миссией под председательством епископа Серафима Лубенского, управляющего русскими православными общинами в Болгарии, а товарищем председателя был избран известный миссионер В. М. Скворцов.

По завершении работы четвертого Отдела 16 (29) ноября Со­бору был представлен доклад, в котором были намечены две задачи заграничной православной миссии: 1) утверждение верных чад в вере и 2) «ограждение русских православных людей от тлетворного влияния сектантства, инославных учений и обрядов, а также от соблазна и увлечения оккультными и теософскими мудрованиями, антихристианскими и богоборческими масонскими течениями общественной мысли»703.

Особо была отмечена угроза, исходящая со стороны «адвентизма и баптизма, богоборных учений масонства и воинствующего католицизма»704.

В этом ряду наиболее опасным считали адвентизм — не по количеству отпадений, а по «тлетворности своего учения», поскольку он «чтит не пришедшего Христа, который будто бы не совершил своего дела спасения людей, а грядущаго для тысячелетнего царствования со избранными, т. е. адвентистами». Следующим заблуждением, на которое указал Отдел, было учение об уничтожении души вместе с телом и отрицании загробной жизни. Учение адвентистов о почитании субботы вместо воскресного дня было признано свидетельством влияния еврейства, которое через адвентизм стремится перекинуть мост от христианства к Ветхому Завету.

Пропаганда антихристианских и богоборческих учений под флагом теософии, оккультизма, социализма рассматривалась как «масонский заговор против христианства и государственного национализма народов»705.

От имени Собора с посланием «О спиритизме, магнетизме, теософии и прочих оккультных вымыслах» обратился митрополит Антоний. В послании, кроме внешних причин распространения этих идей, указано на внутренние, среди них человеческая слабость, проявляющаяся в склонности к суевериям, в себялюбии и лености,

703Деяния Русского всезаграничного Церковного Собора, состоявшегося 8–20 ноября 1921 г. (21 ноября — 3 декабря) в Сремских Карловцах в королевстве С., Х. и С. Сремские Карловцы. 1922.

С.75.

704Там же. С. 76.

705Там же. С. 77.

298

2. Русское заграничное сектоведение

которой пользуются пропагандисты этих учений, обманывая простодушных людей в их надеждах. От этой пропаганды суеверий не может защитить ученость, потому что суеверия выдаются за науку, а только сопоставление их с учением Церкви, ясно изложенным в Священном Писании, канонах Соборов и святых отцов. Соблазн пропагандой оккультизма расценивается как результат самообмана. В послании методы пропаганды отделяются от результата пропаганды. Отпадение от Церкви ставится в прямую зависимость не от навязчивых и обманных способов агитации, а от духовно-нравственного состояния верующего и его послушания Церкви. Поскольку данное послание еще широко не известно, оно приводится без сокращений с сохранением орфографии оригинала.

2.1. «Послание Русского заграничного Церковного Собора о спиритизме, магнетизме, теософии и прочих оккультных вымыслах», 1921 г.

«До Собора со всех сторон доходят сетования о том, что люди по­ грузились в темные средневековые, а вернее древнеязыческие суеверия; в истинах Евангелия, в священных догматах Православной веры готовы сомневаться, и склоняют уши и сердца свои к нелепым басням древне-языческой религии Индии и новым вымыслам праздных фокусников. О сем пишет св. апостол Павел к Тимофею: будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые бы льстили слуху, и от истины отвратят слух и обратят к басням (2Тим.4,2–3). Самому Тимофею Апостол дал такое повеление: негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии (1Тим.4,7).

Почему же эти басни и теперь полюбились христианам? — правда, не истинным христианам, — но колеблющимся­.

Не будем пояснять, почему люди вообще колеблются в вере, но укажем на причину усиления суеверий в настоящем беженском положении русских эмигрантов. Суеверия умножаются при напряженном ожидании дальнейшей неизвестной участи нашей человеческой жизни, когда исходы ее невозможно предусмотреть разумным способом. Так, земледельцы, которых благополучие зависит от урожая, а урожай от неизвестной­ заранее летней погоды,

299

Часть 4. Православный подход к сектантству

стараются непременно предугадывать ее, и нет конца относящимся сюда разным поверьям, иногда смешным, а по большей части совершенно неосновательным. Семейная жизнь людей, особенно женщин, зависит главным образом от счастливого или неудачного брака их с женихами, часто мало еще знакомыми невесте и ее родителям. И вот, то событие, которым определяется жизнь молодой четы, т. е. свадьба, соединяется со множеством суеверий как в деревенских крестьянских кругах, так и в интеллигентных. Точно так же окружены суевериями путешествия, мореплавание, азартные игры, экзамены, эпидемии, выступления на войну, смелые торговые предприятия и т. п.

Не могут люди разумно предусмотреть будущих судеб своих при подобных волнующих обстоятельствах, а узнать что-нибудь непременно желают, и вот, для утешения себя обращаются к „басням“, как выражается Св. Апостол Павел. А так как на всякой человеческой слабости легко могут нажиться недобросовестные­ корыстолюбцы, то и вокруг человеческой­ склонности к суевериям уже давно начали вы­растать целые полки волшебников, ложных пророков, медиумов, магнетизеров, оккультистов, теософов, хлыстов и всяких других обманщиков, не желающих зарабатывать себе хлеб честным­ трудом, но обманами простодушных ближних. Обманы эти, конечно,­ приходится им облекать в модные и приятные для современного поколения формы.

Так, лет 50 тому назад отвергали у нас и философию, и историю и, конечно, Откровение Божие и богословие, а признавали только „опытное знание“ — опыты физические и, вообще, „естественнонаучные“; тогда­ появились спириты, которые облекали свои обманы и поверия своих жертв в формы как бы самых точных физических опытов: заставляли вертеть столик, выстукивать ответы ножками мебели или чайными блюдцами и так дурачили легкомысленную публику.

Прошло „затем время огульного отрицания“ творческого разума в людях и сердечных откровений; пошла мода на философию и мистицизм, русским людям надо было слепое поклонение западноевропейской моде и жизни; стали интересоваться жизнью древнего Востока. Тогда сейчас же появились иного рода обольстители:­ необуддисты, теософы, магнетизеры, оккультисты;­ они стараются доказывать, будто учения древних, индийских язычников не только ничем не ниже учения Христова Евангелия, но во многом даже выше его; они пользуются естественным стремлением осиротелых душ сохранять общение

300