Sovremennaya_kultura_stran_Blizhnego_Srednego_Vostoka_i_Severnoy_Afriki

Бутурлин Илья Сергеевич,

студент I курса магистратуры ИСАА МГУ имени М. В. Ломоносова e-mail: buturlin.ilya@gmail.com;

Саенко Артём Витальевич,

студент IV курса НИУ ВШЭ e-mail: artyom.saenko2016@yandex.ru

Альтернативная арабская музыка,

сочетающая традиции и современность. Shamstep как средство выражения «третьей формы»

идентичности

В период со второй половины XX в. по 10-е гг. XXI в. мы наблюдаем различные изменения на арабской музыкальной сцене. Отметим наиболее значимые из них: распространение западных музыкальных жанров, переосмысленных и адаптированных с учетом культурной специфики, внедрение технологических инноваций при производстве музыки.

Сегодня изучение музыкальных традиций стран Востока востребовано и рассматривается как перспективная область исследований. Это подтверждается открытием таких образовательных программ, как Bachelor of Arts in Music Studies and Oriental Studies на базе Мальтийского университета (совместная программа кафедр востоковедения и музыковедения), а также дополнительных образовательных траекторий, таких как Understanding East Asian Music на базе Сиднейского университета и Arab Music Studies Minor (Нью-Йоркский университет в Абу-Даби). Если арабская хип-хоп и поп-культуры

111

Культурное развитие стран Ближнего, Среднего Востока и Северной Африки…

уже являются активным предметом исследований западных и отечественных специалистов1, то альтернативная2 арабская музыка все еще не получила должного внимания со стороны исследователей. Между тем, она представляет особый интерес для исследований с точки зрения затрагиваемого социального контекста в текстах произведений наряду с использованием традиционных ритмов и музыки. Так, ливанский инди-квин- тет3 Mašrū‘ laylā4 открыто отстаивает права ЛГБТ сообществ, египетская альтернативная рок-группа Massār ’iǧbārī высмеивает привычные социальные нормы Египта под музыкальную смесь рока, джаза, блюза и традиционных звуков. Наконец, палестино-иорданская группа As-sab‘ah wa’arba‘īn (47SOUL) делает попытки создать «третью форму» идентичности на

et al. Pop Goes the Arab World: Popular Music, Gender, Politics, and Transnationalism in the Arab World // Hawwa. Vol. 2(2). Leiden: Brill, 2004 и Файнберг А. А. Ислам в контексте афроамериканской хип-хоп

культуры // Религиоведение. Научный журнал. — №2. Благовещенск: ФГБОУ ВО «Амурский государственный университет», 2011.

пределами музыкального мейнстрима; подобная музыка является более эклектичной, сложной и оригинальной, нежели чем, например, традиционный рок, поп-музыка или кантри.

кантов — исполнителей, вокалистов или инструменталистов, которые объединены причастностью к контркультуре (течение, отрицающее ценности доминирующей культуры) и имеющих отношение к рокмузыке.

использоваться система транскрипции Х. Вехра, в соответствии с которой арабский алфавит передается в транслитерации на базе латинского алфавита (см. Приложение 1). Все арабские слова приводятся соответствии с орфоэпией разговорной речи.

112

Раздел IV. Музыка

глобальном уровне, популяризируя левантийские ритмы танца dabkah5.

Одним из самостоятельных жанров альтернативной арабской музыки является aš-šām stīb/šāmstib (Shamstep), представляющий собой смесь традиционной музыки танца dabkah, электронных аккомпанементов фанка6, хип-хопа и рока. Создание жанра напрямую связано с творчеством упомянутой ранее палестино-иорданской музыкальной группы 47SOUL. Стоит отметить, что данный жанр привлек внимание и других арабских исполнителей. Так, сирийский исполнитель ‘Умар Сулейман и египетский дуэт Islam Chipsy & EEK также занимаются музыкальным творчеством, сочетая традиционные танцевальные ритмы с электронными инструментами.

В силу того, что зачастую произведения жанра Shamstep относят к музыке ša‘bī или ’iliktrū ša‘bī в различных музыкальных приложениях, необходимо привести краткую характеристику данным терминам. В Египте ко второй половине XX в. прослеживается употребление термина aš-ša‘bī в отношении популярной музыки, в египетском контексте — это музыка рабочих классов, затрагивающая многие социальные проблемы своего времени. Здесь примечательным является тот факт, что до музыки ša‘bī в Египте также был широко распространен al-baladī — музыкальный фольклорный стиль египетского танца живота (ar-raqṣ al-baladī). Некоторые исследователи считают, что ša‘bī эволюционировал именно из этого музыкального стиля. В свою очередь ’iliktrū ša‘bī, как следует из самого наименования жанра — это все тот же ša‘bī, с его ритмами и социальным контекстом с использованием электронных музыкальных инструментов. Нам представляется, что группа 47SOUL и их жанр Shamstep — это т.н. «прорыв», качественное развитие арабской музыкальной индустрии в области ’iliktrū ša‘bī музыки, «глоток свежего воздуха» и отход от привычных повторяющихся бэллидэнсовских ритмов.

5Вид исконного левантийского народного танца.

6Одно из течений танцевальной афроамериканской музыки.

113

Культурное развитие стран Ближнего, Среднего Востока и Северной Африки…

Первой композицией, положившей начало творчеству группы 47SOUL, стала «muqaddimah liš-šāmstīb»7 (ар. — «Введение в жанр aš-šāmstīb»). В композиции впервые было продемонстрировано сочетание современных электронных звуков с ритмами левантийского танца. Содержание данной песни, как и многих других композиций группы, политизировано, связано с темой свободы и борьбы за неё, тем самым в произведении видна непрерывная связь между палестинской проблемой и её воплощением в музыке. Кроме того, в тексте песни (см. Приложение 2) можно заметить, призыв членов группы 47SOUL к истокам («… назад к истокам, к обычным феллахам»), отмечается, что именно в своих традициях палестинский народ может найти спасение и реализовать свою мечту («… никаких правообладателей, дышащих в спину»), которая заключается в обретении свободы и изгнании врага из своих земель.

На примере другой композиции группы «Ḥabbayt al-qamar»8 (ар. — «Я возлюбил Луну») (см. Приложение 3) отметим использование английского и элементов «среднего языка»9. Во-первых, этим

| As-sab‘ah wa’arba‘īn “Muqaddimah liš-šāmstīb”» [Видеоклип] // YouTube, 28 октября. `URL: https://www.youtube.com/watch?v=e0aPuIpOAoc (дата обращения: 15.09.2020).

wa’arba‘īn — Ḥabbayt al-qamar» [Видеоклип] // YouTube, 25 сентября. URL: https://www.youtube.com/watch?v=yECo9LBojZo (дата обращения: 16.09.2020).

9В настоящее время в результате процессов глобализации

имассовой интернетификации традиционно сосуществующие формы арабского языка (литературный арабский язык и арабские разговор- но-диалектные языки) являются недостаточными для построения эффективной коммуникации между представителями разных регионов

Арабского Востока. В этой связи возникает такое явление, как «средний язык» (al-luġah al-wusṭā, al-luġah al-bayḍā’), занимающий серединное

положение между литературным языком и диалектами.

114

Раздел IV. Музыка

группа стремится сделать популярной своё творчество для более широкой аудитории, как на Арабском Востоке (за счет использования «усредненной формы» арабского языка, а не левантийских диалектов), так и в глобальном масштабе. Во-вторых, путём использования английского языка и «усреднённой формы» арабского языка 47SOUL стремится донести свое универсальное послание, которое заключается как в том, что мир является единым, не имеющим границ, так и в поиске новой «третьей идентичности».

Занимательным является тот факт, что один из участников группы 47SOUL — Тарек ’Абу Квайк еще в 2008 г. не согласился бы писать тексты песен на английском языке, т.к. раньше он чувствовал, что известные каверы10 записывают на английском языке и мало кто пишет и поёт на арабском языке. Группе 47SOUL удалось с этим справиться, как говорит Тарек: «Мы начали писать песни на арабском языке, набирающие большую популярность». Однако спустя некоторое время, отмечает Тарек, некоторые идеи по созданию текстов песен начали ему приходить на английском языке. Так зародился синтез арабского и английского языков в песнях группы 47SOUL11.

Отметим, что в композиции «Border Ctrl»12, записанной с британской певицей Щадиёй Мансур палестинского происхождения, из альбома Semitics, вышедшего в свет 28 августа 2020 г., наблюдается синтез уже трех языков: арабского, английского и испанского, наряду с использованием популярных латинских ритмов. Следовательно, происходит еще больший охват аудитории.

10Cover music — новое исполнение известного существующего музыкального произведения.

11Potter G. The Third Identity: An Interview with Tareq Abu Kwaik. Arab Stages 5(1), 2016. P. 8. URL: http://arabstages.org/ 2016/10/the-third- identity-an-interview-with-tareq-abu-kwaik (дата обращения: 21.09.20).

1247SOUL (2020), «47SOUL — Border Ctrl. ft. Shadia Mansour x Fedzilla (Official Video) | As-ab‘ah wa’arba‘īn — ṭalabū» [Видеоклип] // YouTube, 27 августа. URL: https://www.youtube.com/ watch?v=iL11uPXsS4U (дата обращения: 20.09.2020).

115

Культурное развитие стран Ближнего, Среднего Востока и Северной Африки…

Одной из главных задач группы 47SOUL является поиск новой «третьей идентичности» на основе традиционной культуры

иальтернативной музыки. Причём данная идентичность не подразумевает заимствованный либерализм, крайние религиозные течения. Как отмечают сами исполнители группы, идея «третьей идентичности» сравнима с панарабским проектом Гамаля Абдель Насера, но носит более универсальный глобальный характер. Поиск же «третьей идентичности», по словам Тарека Абу Квайка, обусловлен тем, что в настоящее время в арабском обществе отсутствуют какие-либо новые центростремительные идеи13.

Впроцессе выполнения этой задачи группа соединяет «современное» (представленное в виде электронной музыки) и «традиционное» (ритмы танца dabkah). Здесь уместным будет отметить высокую адаптивность ритмов левантийского танца к западным музыкальным направлениям. Подчеркнем, что большинство торжественных мероприятий в странах Леванта, в первую очередь свадьбы, не обходились без традиционного исполнения танцаdabkah. Так, танцующие (мужчины и женщины) образовывали круг или разомкнутую цепь, которая ритмически двигалась под звуки бубна и флейты14.

Dabkah является арабским линейным танцем, одной из характеристик которого является топтание ногой и импровизация движений. Кроме того, dabkah представляет собой одну из музыкальных форм, наполненных экспрессией, и в которых бит15 сопровождает линейный танец. Наконец, одной из отличительных черт dabkah является наличие повторяющихся движений

иих быстрый темп совершения16.

13Potter G. The Third Identity: An Interview with Tareq Abu Kwaik. Arab Stages. P. 2.

14Ахунов А. М. Основы этнографии стран Арабского Востока: учебное пособие для студентов вузов. Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2014. С. 192.

15Минимальная единица музыкального метра.

16Veal M., Kim E. Artists and Scholars Listen to Sublime Frequencies. Middletown, CT: Wesleyan University Press, 2016. P. 265.

116

Раздел IV. Музыка

Интересно проследить игру слов, к которой участники группы часто прибегают. Для начала рассмотрим само название группы — «As-sab‘ah wa’arba‘īn». С грамматической точки зрения в литературном арабском языке оба числительных должны употребляться с определенным артиклем — as-sab‘ah wal-’arba‘īn, здесь же отметим влияние «среднего языка». С семантической — наблюдается прием аллегории — «отсылки к еврейскому танцу «7:40» («Семь–сорок»)».

Подобная игра слов прослеживается в названии альбома группы «Balfron Promise». Так, первое слово из названия отражает место, где группа в настоящее время проживает — Balfron Tower, второе же происходит от названия документа, известного как Декларация Бальфура (Balfour Promise). Отсюда можно сделать вывод, что группа 47SOUL выражает свою особую сопричастность и внимание к палестинской проблеме и к событиям, которые происходят на Ближнем Востоке. В контексте политизации песен 47SOUL необходимо отметить, что участники группы, как они единогласно заявили, никогда не выступят в Израиле17.

Взаключение подчеркнем, что группа as-Sab‘ah wa’arba‘īn

исозданный ею жанр Shamstep — это уникальное направление арабской альтернативной музыки. Произведения 47SOUL политизированы, посвящены освещению палестинского вопроса

вмузыке. Группа преследует цель расширить круг своих слушателей, привлечь большее внимание к палестино-израильскому конфликту как за счет использования «среднего», английского

ииспанского языков, так и за счет традиционной составляющей — танца dabkah. В то же время все это сопровождается оригинальным глобальным центростремительным трендом — поиском новой «третьей формы» идентичности.

117

Культурное развитие стран Ближнего, Среднего Востока и Северной Африки…

Приложение 1

118

Раздел IV. Музыка

Приложение 2

ﺐﯿﺘﺴﻣﺎﺸﻠﻟ ﺔﻣﺪﻘﻣ — ﻦﯿﻌﺑرأو ﺔﻌﺒﺴﻟا

47SOUL — Введение в жанр aš-šāmstīb

119