Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_4_Istoricheskaya_mysl_Politicheskaya_i_pravovaya_kultura

царствования под девизом] Юань-цзя», сост. Хэ Чэн-тянем [см. т. 1] в 443), «Да-мин ли» («Календарь, [разработанный в годы царствования под девизом] Да-мин», сост. Цзу Чун-чжи в 462). Трактаты о ритуале (цз. 14-18) включают детальное описание нек-рых ритуалов данного периода и обзор императорских ритуалов со времен дин. Хань, т.к. составитель считал ее эталоном для последующих династий, в т.ч. жертвоприношения Небу и Земле (цзяо сы), жертвоприношения предкам (цзи цзу), дворцовые аудиенции (чаохуй), выезд и одеяния (юй фу). В трактатах о музыке (юэ чжи) подробно описаны муз. инструменты, пьесы, воспроизведены песни-юэфу (см. т. 3) и др. поэтич. произведения соответств. периода. В трактатах об округах и областях подробно описывается географич. развитие южного региона со времен Троецарствия, ситуация с переименованием нек-рых областей со времен Вост. Цзинь, а также дается информация о численности населения каждой области. В разд. «Биографии» (60 цз.) сосредоточена осн. часть материалов по полит, истории данного периода. Его основу составляют жизнеописания деятелей дин. Лю Сун, а также предшествующего периода, описания многочисл. знатных родов. Как правило, каждая цзюань состоит из неск. биографий, нередко в текст включены небольшие по объему жизнеописания и др. людей.

«Сун шу» является ценным источником информации о периоде III—V вв., когда на фоне сложной полит, обстановки наблюдался кризис в культурной сфере, и в частности в историографич. науке. Составителем была предпринята попытка отразить положение дел в обществ.-полит., экономич. и культурной жизни того времени. Однако ввиду того что Шэнь Юэ служил историографом при трех династиях (Сун, Ци и Лян), его описание полит, явлений, сопутствующих смене династий, отражающее их офиц. трактовки, зачастую не является достоверным. Кроме этого, «Сун шу» не содержит обычных для династийных историй трактатов о продовольствии и товарах (ши хо) и лит.-биб- лиографич. трактата (и вэнь чжи).

2. Сочинение из 65 цз., составленное Сунь Янем (дин. Южная Ци). Посвящено ист. событиям времен Южной дин. Лю Сун (420—479). Написано

ваннало-биографическом (цзи чжуань) жанре. Утрачено.

*Шэнь Юэ. Сун шу (История [династии] Сун): В 100 цз. Шанхай, 1936. (СЕБЯ; Т. 538—553); то же. Пекин, 1974. ** Доронин Б.Г. Историография императорского Китая XVII—XVIII вв. СПб., 2002; Чжунго лиши да цыдянь: Шисюэ ши (Большой словарь по истории Китая: Историография). Шанхай, 1984, с. 235; Чжунго да байкэ цюаньшу: Чжунго лиши (Большая китайская энциклопедия: История Китая). Т. 2. Пекин, 1998, с. 1021.

М.В. Сухое

Сунь Ят-сен. В сев. стандартном произношении Сунь И-сянь; лит. псевдоним Сунь Чжун-шань, Сунь Вэнь. 12.11.1866, дер. Цуйхэн уезд Сяншань (ныне Чжуншань) пров. Гуандун, — 12.03.1925, Пекин; похоронен в Нанкине.

Революционер, создатель первой в стране орг-ции революционных демократов — «Союза возрождения Китая» (Синчжунхуй), ставившей своей целью свержение маньчж. дин. Цин (1644-1911), основатель и глава первой общекит. революционно-демократической партии «Объединенный союз» (Тунмэнхуй), основатель партии Гоминьдан, вождь кит. республиканской революции, первый президент Китайской Республики.

Род. в зажиточной крестьянской семье. Окончив традиционную кит. школу, был отправлен родителями на Гавайи, в Гонолулу, к старшему брату Сунь Мэю, к-рый эмигрировал в поисках работы в 1871. На Гавайях Сунь Ят-сен неск. лет учился в англ. миссионерской школе на о. Мауи. В 1883 вернулся на родину. В 1884 переехал в Сянган, где 2 года учился в школе, а затем поступил в мед. училище в Гуанчжоу, в 1887-1892 изучал медицину в Сянганском мед. ин-те. Получив диплом врача, занялся мед. практикой в близлежащей

португальской колонии Аомынь (Макао), однако из-за дискриминации местных властей вынужден был вернуться в Гуанчжоу.

Сунь Ят-сен лучше других представителей кит. интеллигенции был знаком с обществ.-полит. теориями Европы и Америки. Он пытался разработать свой план переустройства страны, к-рый помог бы вывести Китай в разряд передовых могущественных держав. Отказавшись от карьеры врача, переключился на борьбу за свержение маньчж. монархии, в к-рой он видел осн. силу, препятствующую революции в Китае.

В конце 1893 Сунь Ят-сен сформулировал программу возрождения страны, предусматривавшую умеренные реформы «сверху» под рук-вом опытного пр-ва. Они состояли в ограничении произвола и коррупции маньчж.-кит. чиновников, содействии гос-ва развитию торговли и промышленности, просвещении народа, снятии ограничений на издание лит-ры по вопросам политики, географии, юриспруденции, военного дела, отмене запретов на нововведения и критику властей и т.п. Свой план реформ он изложил в памятной записке «Представление Ли Хун-чжану» на имя видного цинского сановника Ли Хун-чжана (1823—1901). Чтобы лично вручить свой меморандум, Сунь Ят-сен отправился в Тяньцзинь, но не был принят Ли Хун-чжаном, а его «Представление» осталось без ответа. Выдвигая в меморандуме программу буржуазного развития Китая, Сунь Ят-сен надеялся склонить Ли Хун-чжана к проведению коренных преобразований в стране, опираясь на новую кит. интеллигенцию, осознавшую необходимость заимствования зап. методов в политике, экономике и науке.

Первые поражения кит. войск в начавшейся летом 1894 войне с Японией еще раз показали полную неспособность маньчж. пр-ва защищать нац. интересы Китая. Это привело Сунь Ят-сена к выводу, что расчистить дорогу для развития страны и завоевать нац. независимость можно лишь активной борьбой за свержение маньчж. монархии. В авг. 1894 он выехал на Гавайские о-ва и уже в нояб. создал «Союз возрождения Китая». В янв. 1895 организовал отд-ния Союза в Сянгане (Гонконге) и Гуанчжоу, установив связи с местными тайными антиманьчж. орг-циями. Правление Союза находилось в Гонконге, укрываясь под вывеской фирмы «Цянь хэн». Название ее, составленное из названий гексаграмм «Книги перемен» (см. «Чжоу и» в т. 1), означало: «Следуя велению Неба (цянь), придем к процветанию (хэн)».

После неудачного вооруженного выступления в Гуанчжоу 26—27 окт. 1895 власти арестовали 70 чел., казнили неск. членов Союза. Сунь Ят-сен был объявлен вне закона и с двумя друзьями бежал в Гонконг, а затем в Японию. В г. Кобэ в яп. газете он прочел заметку о «руководителе кит. революционной (кит. чтение гэмин) партии — Сунь Ят-сене». С этого времени в кит. яз. из японского вошел термин гэмин («революция»). Из Японии Сунь Ят-сен едет в США и Европу. В 1896 в Лондоне маньчж. дипломаты завлекли его обманным путем в здание дип. миссии; его ожидала отправка в Китай и мучительная казнь. Лишь в результате шумихи, поднятой общественностью в англ. прессе, Сунь Ят-сен был выпущен на свободу. Вернувшись в Японию, он разрабатывал планы подготовки новых вооруженных выступлений в Китае, добиваясь консолидации антиманьчж. сил и стремясь получить поддержку заруб, китайцев. Летом 1905 в Токио он создал революционную орг-цию Чжунго гэмин тунмэнхуй («Китайский объединенный революционный союз»).

Программой «Объединенного союза» стали выработанные Сунь Ят-сеном «три народных принципа» (сань минь чжуи): «национализм» (миньцзучжуи), «народовластие» (миньцюаньчжуи), «народное благосостояние» (миньшэнчжуи). До 1911 Сунь Ят-сен под принципом «национализма» подразумевал «нац. революцию» — ликвидацию господства маньчжуров и установление собственно китайской (ханьской) государственности; под принципом «народовластия» — «полит, революцию», т.е. свержение монархич. строя и установление демократич. республики; под принципом «народного благосостояния» — «социальную революцию», уравнение прав на землю и обеспечение социальной справедливости.

В 1905—1911 под руководством «Объединенного союза» в разл. провинциях Южного и Центр. Китая произошло 10 локальных антиманьчж. вооруженных восстаний. Победоносное Учанское восстание 10 окт. 1911, положившее начало Синьхайской революции (1911 — год под циклическими знаками синьхай по традиц. кит. календарю), провозгласило Китайскую Республику. По возвращении из эмиграции в конце дек. 1911 Сунь Ят-сен был избран первым временным президентом Китайской Республики (приступил к выполнению обязанностей 1 янв. 1912). В своей присяге он обещал быть преданным интересам страны, всегда служить народу и сложить с себя полномочия лишь тогда, когда маньчж. самодержавие будет свергнуто, в стране воцарится мир, когда «Китайская Республика займет подобающее ей место среди других гос-в мира и будет признана ими». Одновременно с текстом присяги была обнародована «Декларация при вступлении на пост Временного Президента Республики», в к-рой Сунь Ят-сен излагал основные принципы внутр. и внеш. политики своего пр-ва.

Подчеркивая свою верность нац. традициям, конфуцианству (см. т. 1), в то же время Сунь Ят-сен говорил о будущем обществе да тун (см. т. 1), в к-ром будет реализован лозунг франц. революции — «Свобода, равенство, братство». Он связывал идеал да тун с идеей «Великой Азии», веря, что счастье всего человечества будет создано «людьми желтой расы».

Под рук-вом Сунь Ят-сена была выработана и принята демократическая в тех условиях временная конституция Республики.

12 февр. 1912 регентша, вдовствующая императрица Лун Юй от имени малолетнего имп. Пу И и всей династии отреклась от престола. Гос. власть перешла к генералу Юань Ши-каю. Через день после отречения Сунь Ят-сен был вынужден отказаться от президентского поста. 15 февр. временным президентом Республики был избран лидер бэйянских (северокитайских) милитаристов Юань Ши-кай. Офиц. сдача президентских полномочий состоялась 1 апр. 1912. Уступая президентский пост, Сунь Ят-сен рассчитывал, что республиканцам — представителям буржуазии и помещиков Южного и Центр. Китая удастся обеспечить большинство мест в будущем парламенте, избранном на основе временной конституции 1912, и т.о. активно влиять на Юань Ши-кая.

13 авг. 1912 во время пребывания Сунь Ят-сена в Пекине «Объединенный союз» слился с четырьмя мелкими либеральными партиями Южного и Центр. Китая, образовав новую «Национальную партию» — Гоминьдан. Однако ее программа представляла шаг назад по сравнению с программой «Объединенного союза». Важнейший пункт — о равных правах на землю — отсутствовал. После образования в 1912 республики Сунь Ят-сен стал трактовать «уравнение прав на землю» не только как уплату налога в соответствии с ценой на землю, но и как ее национализацию, к-рая осуществляется посредством единого налога в духе теории амер. экономиста Г. Джорджа. Он считал также необходимым обобществление капитала по К. Марксу — путем создания крупного производства под контролем гос-ва как основы «гос. социализма». Фактически он пытался в равной степени использовать идеи Конфуция (см. т. 1), Г. Джорджа и Карла Маркса.

После вынужденного ухода с поста временного президента Республики Сунь Ят-сен неоднократно выступал с разъяснениями своей программы социальных и экономич. преобразований. Он подчеркивал свое отрицательное отношение к капитализму как обществ, строю в связи с «несправедливостью» его природы: «Мы являемся сторонниками принципа народного благосостояния, потому что мы против капитала, против капиталистов, против экономич. силы меньшинства, монополизирующего богатства об-ва». Утверждая, что капитализм в Китае находится лишь в самом зачаточном состоянии, он призывал республиканское пр-во проводить политику, к-рая не дала бы возможности развития в стране капиталистич. монополий. Рекомендовал установить гос. контроль за производством и разработкой природных богатств, национализировать крупные предприятия и жел. дороги и передать земельную ренту в руки гос-ва.

В связи с началом юаньшикаевской реакции Сунь Ят-сен отправил 2 июля 1913 телеграмму Юань Ши-каю, требуя его немедленного ухода с поста президента. В южных и центр, провинциях поднялась волна выступлений против Юань Ши-кая. Последний, заручившись поддержкой капиталистич. держав, заставил парламент «избрать» его президентом Республики сроком на 5 лет.

Вынужденный эмигрировать в Японию, Сунь Ят-сен занялся воссозданием революц. партии для орг-ции борьбы с Юань Ши-каем, к-рый после признания его Европой и США лишил 4 нояб. 1913 парламентских мандатов 438 депутатов от Гоминьдана, объявив партию вне закона, 12 янв. 1914 распустил не желавший подчиняться ему парламент, а 1 мая отменил временную конституцию, обнародовав собственную, предоставившую ему диктаторские права.

8 июня 1914 в Токио в условиях глубокой конспирации состоялось учредительное собрание созданной Сунь Ят-сеном новой революц. орг-ции — Чжунхуа гэминдан («Китайская революционная партия»), поставившей своей задачей свержение диктатуры Юань Ши-кая, к-рый в 1915 развернул кампанию за провозглашение себя императором. Амер. советник Юань Ши-кая по конституционным вопросам проф. Ф. Гудноу в кн. «О республике и монархии» (1915) «научно доказывал»: поскольку в стране «низкий уровень народного образования», «китайцы совершенно не умеют политически мыслить» и «народ не сталкивается еще в своей повседневной жизни с полит, делами», для Китая монархич. форма правления подходит больше, чем республиканская. Отвечая Гудноу, проф. Пекинского ун-та, один из основателей КПК Ли Да-чжао (1889—1927) предупреждал, что дух республики жив и если по совету Гудноу будет предпринята попытка реставрации монархии, то это «не оставит китайскому народу иного исхода, кроме борьбы». Даже империалистич. державы советовали Юань Ши-каю «временно отложить изменение формы правления во избежание возможных беспорядков». Накануне офиц. вступления на престол нового императора, назначенного на 1 янв. 1916, в пров. Юньнань началось восстание под лозунгом защиты республики от «вора-узурпатора Юань Ши-кая». Во главе восстания встал бежавший из столицы сторонник республики генерал Цай Э. Справиться с повстанцами бэйянским войскам не удалось. Юань Ши-кай был вынужден 22 марта 1916 официально объявить о своем отказе от попытки восстановления монархии, а 6 июня он неожиданно умер. Вице-президент Ли Юань-хун, занявший пост президента, восстановил республиканскую конституцию 1912, собрал разогнанный Юань Шикаем парламент, тем не менее вся реальная военная и полит, власть оказалась в руках главаря Аньхойской группировки сев. милитаристов (Аньфуси), премьер-министра Дуань Ци-жуя. Ли Юань-хун по его требованию вновь распустил парламент. Затем в Пекине был созван новый т.н. болотный парламент, избравший президентом родственника Дуань Ци-жуя Сюй Ши-чана (1918-1922).

В окт. 1915 в Токио Сунь Ят-сен женился на Сун Цин-лин (1893—1981).

21 июня 1916 Сунь Ят-сен вернулся из эмиграции и отправился в Гуанчжоу — столицу созданной генералами Цай Э (бывш. губернатор Юньнани), Тан Цзияо и Дай Цзи «Южной федерации независимых провинций», объединившей Юньнань, Гуйчжоу, Гуанси и Гуандун с целью орг-ции опорной базы для борьбы против милитаристов бэйянской клики, установивших контроль над пр-вом в Пекине. В июне 1917 в Гуанчжоу стали съезжаться изгнанные из Пекина члены парламента. Южное пр-во отказалось признать избранного в Пекине президента Сюй Ши-чана и 18 сент. собрало старый парламент, признавший президентом Ли Юань-хуна. Т.о., в стране стало два президента и два парламента. 3 сент. 1917 Сунь Ят-сен был избран «генералиссимусом Южного Китая» и стал командующим вооруженными силами «Южной федерации». Было принято решение о проведении военной экспедиции против милитаристов Севера.

В начале мая 1918 главарь Гуансийской милитаристской группировки генерал Лу Жун-тин, поддерживавший тесные связи с Чжилийской группировкой

(Чжиси), потребовал смещения Сунь Ят-сена с поста верховного главнокомандующего и расширения состава пр-ва путем включения в него своих ставленников. Сунь Ят-сену, не располагавшему военной опорой, пришлось подать в отставку и выехать в Шанхай, где он на время отошел от активной деятельности и занялся завершением своего фундаментального теоретич. труда «Программа строительства государства» («Цзяньго фанлюэ»), состоявшего из трех книг (частей): 1. «Духовное строительство» (с подзаголовком «Учение Сунь Вэня»), 2. «Материальное строительство» («Промышленный план»), 3. «Социальное строительство» («Первые шаги народовластия»). Это было систематизированное изложение его политических и экономич. планов как идеолога демократического крыла кит. нац. буржуазии, преследовавшее цель сплотить вокруг формально восстановленной им 10 окт. 1919 в Шанхае «Национальной партии Китая» (Чжунго гоминьдан) — Гоминьдана все антимилитаристские, антифеодальные силы.

До 1917 мировой ист. опыт мог предложить Китаю лишь один путь — путь капитализма. Примером эффективности развития по этому пути служила соседняя Япония, предмет зависти и подражания многих кит. националистов. Но Сунь Ят-сен отвергал капиталистич. путь как непригодный для нац. возрождения страны и разрешения ее социально-экономич. проблем. «Моя идея состоит в желании использовать иностр. капитализм для создания социализма в Китае так, чтобы, гармонично сочетая эти две экономич. силы, двигающие человечество вперед, заставить их действовать вместе и тем самым ускорить развитие будущей мировой цивилизации». Как утверждал Сунь Ятсен, общественный строй Запада несовершенен: капитал и машинное производство лишают трудящихся справедливой доли жизненных ресурсов. Имуществ. неравенство — главная социальная болезнь Запада. Ее симптом — классовая борьба, отсутствовавшая в Китае домашинного периода. Хотя технические и естеств.-науч. достижения Запада необходимо использовать, следует предупредить возникновение капитализма в Китае, благо там нет капитала, ибо имуществ. традиции не выходят за рамки «бедности». Поэтому осуществить принцип «народного благосостояния» в Китае будет легче, чем на Западе. Рост частного капитала там проистекает из бесконтрольного возрастания цен на землю, обогащающего отдельные лица. Для предотвращения этого следует «уравнять права на землю», установив на нее цены. По мере их возрастания в ходе развития промышленности разница между установленной и фактической ценой через систему поземельного налогообложения будет сосредоточиваться в руках государства — «всех».

Конституция будущей республики, по мнению Сунь Ят-сена, должна была наделить граждан страны правами властей: исполнительной, законодательной, юридической, контрольной и экзаменационной, а будущий центр, правительств. аппарат соответственно должен состоять из пяти палат.

Временное блокирование с одними милитаристами против других, ненадежность заключенных с ними соглашений и их измены — все это убедило Сунь Ят-сена в ошибочности проводимой ранее политики. Он обращает внимание на Советскую Россию. Тот факт, что в стране, к-рая недавно потерпела поражение от Японии в рус.-яп. войне 1904—1905, совершилась революция, привлекал пристальное внимание прогрессивных, демократически настроенных кругов кит. об-ва, и не только прогрессивных. О социализме заговорили представители разных слоев интеллигенции, буржуазии, революционерыдемократы, анархисты (см. Анархизм в Китае) и даже милитаристы. Победа Октябрьской революции еще раз убедила Сунь Ят-сена в том, что преобразование страны возможно лишь революц. путем. Летом 1918 он направил телеграмму В.И. Ленину и советскому правительству. Восхищаясь тяжелой борьбой революц. масс России, он выражал надежду на то, что в будущем революц. партии Китая и России объединятся для совместной борьбы.

В 1919 Сунь Ят-сен планировал послать в Советскую Россию для изучения революц. опыта своих ближайших помощников, однако сделать это не удалось. Он хотел установить с народным комиссаром по иностр. делам РСФСР

Г.В. Чичериным личный контакт. В одном из писем последнему он сообщал, что внимательно следит за всеми делами в России, особенно за «орг-цией Советов, армии и образования». Когда в 1920 в Гуанчжоу приехал представитель Коминтерна Г. И. Войтинский, Сунь Ят-сен выразил желание поддерживать постоянный контакт с Россией.

Сунь Ят-сен стремился взять на вооружение опыт рус. большевиков, чтобы использовать его для революц. переустройства Китая. Вместе с тем он отвергал марксистское учение, считая, что в целом оно неприменимо в условиях Китая. Когда Сунь Ят-сен говорил о социалистическом будущем своей страны, он не связывал его с идеями науч. социализма.

7 апр. 1921 на чрезвычайной сессии парламента в Гуанчжоу Сунь Ят-сен был избран президентом Китайской Республики.

Весной 1922 резко обострились отношения между Сунь Ят-сеном и Чэнь Цзюн-мином, всячески противодействовавшим военному походу на Север. Последний был смещен с постов губернатора и главнокомандующего вооруж. силами Гуандуна и 20 апр. 1922, покинув Гуанчжоу, во главе верных ему частей направился в Хуйчжоу. Сунь Ят-сен, готовясь к походу, перенес свою ставку в Шаогуань. 6 мая 1922, уже после того, как войска Чжан Цзо-линя были разбиты сев. милитаристом У Пэй-фу, началось наступление войск Сунь Ятсена. В разгар военных действий 18 мая 1922 из Гуанси в Гуанчжоу вернулись 12 тыс. солдат под командованием Е Цзюя и потребовали возвращения Чэнь Цзюн-мина на прежние посты. 27 мая 1922 Сунь Ят-сен был вынужден назначить Чэнь Цзюн-мина главнокомандующим вооруж. силами Гуандуна и Гуанси и 1 июня 1922 возвратился в Гуанчжоу. Однако вскоре возникший мятеж сторонников Чэнь Цзюн-мина заставил его покинуть город. В ночь с 15 на 16 июня 1922 путчисты подвергли обстрелу и сожгли резиденцию Сунь Ятсена в Гуанчжоу. В огне погибла б-ка и многие его рукописи. Сунь Ят-сену удалось укрыться на военном корабле «Юнфэн». Он надеялся подавить путч с помощью флота и войск, снятых с фронта. Однако иностр. консулы в Гуанчжоу вынудили военно-морские суда Сунь Ят-сена покинуть гуанчжоуский рейд, устроив военную демонстрацию с участием 8 иностр. кораблей.

После открытого вмешательства держав и разгрома верных ему войск Сунь Ят-сен вынужден был отплыть в Шанхай. «Много я думал в дни эти о судьбе кит. революции, — заявил он. — Я разочаровался почти во всем, во что раньше верил. И теперь убедился, что единственным действительным и искренним другом кит. революции является Советская Россия». Осенью—зимой 1922 Сунь Ят-сен встречался с Г. Марингом, к-рый передал предложения Коминтерна организовать полит, партию, способную объединить разл. слои народа, прежде всего рабочих и крестьян, а также создать военное училище для подготовки революц. кадров. В сент,—нояб. 1922 Сунь Ят-сен тайно направил Ляо Чжун-кая (1878-1925) в Японию с особым поручением: детально обсудить с сов. дипломатами вопрос о военных связях и военной помощи РСФСР Гоминьдану. При встрече Сунь Ят-сена с A.A. Иоффе в янв. 1923

вШанхае он попросил финансовую и «советническую» помощь СССР.

Вянв. 1923 оставшиеся верными Сунь Ят-сену войска выбили из Гуанчжоу контрреволюц. части Чэнь Цзюн-мина. 21 февр. Сунь Ят-сен, вернувшись на Юг, становится во главе революц. пр-ва и начинает подготовку к реорг-ции Гоминьдана.

1 мая 1923 советское пр-во направило Сунь Ят-сену телеграмму с выражением готовности оказать Китаю необходимую поддержку и помощь. 2 сент. 1923 в Москву приехала военная делегация Гоминьдана, возглавляемая начальником Генштаба армии Южнокит. пр-ва Чан Кай-ши (1887-1975), для обсуждения вопросов помощи России Китаю и знакомства со структурой и вооружением Красной Армии.

Осенью 1923 на пост гл. полит, советника Сунь Ят-сена Коминтерн направил М.М. Бородина. По просьбе Сунь Ят-сена советское пр-во летом 1923 прислало в Гуанчжоу группу военных советников во главе с комкором П.А. Павловым, в окт. 1924 — еще одну группу во главе с В.К. Блюхером.

В1919 Сунь Ят-сен познакомился с одним из первых кит. марксистов — проф. Пекинского ун-та Ли Да-чжао. На III съезде КПК, проходившем в июне 1923

вГуанчжоу, был рассмотрен вопрос о создании единого революц. фронта КПК с Гоминьданом. Подвергнув дружеской критике прошлые ошибки Сунь Ятсена, его надежды добиться победы, опираясь на отд. группировки империалистов и милитаристов, съезд поддержал борьбу Сунь Ят-сена за демократию, его стремление создать революц. армию и реорганизовать Гоминьдан в массовую революц. полит, партию. Было принято решение о сотрудничестве КПК с Сунь Ят-сеном и вступлении коммунистов в Гоминьдан при сохранении компартией политической и организац. самостоятельности.

Внояб. 1923 Сунь Ят-сен объявил о реорганизации Гоминьдана и о своей решимости впредь опираться на широкие народные массы, изучать и применять в Китае опыт рус. коммунистов.

20 янв. 1924 в Гуанчжоу открылся I съезд Гоминьдана, на к-ром присутствовало 165 делегатов от провинциальных и заграничных орг-ций. Председателем и докладчиком был Сунь Ят-сен. В работе съезда принимали участие руководители КПК. Съезд одобрил реорг-цию Гоминьдана и линию на сотрудничество с КПК. В выступлениях Сунь Ят-сена и манифесте съезда содержалось изложение его новой полит, программы, новая интерпретация «трех народных принципов» (саньминь чжуи), отражавшая дальнейший рост его идейно-теоретич. уровня, его способность совершенствовать свои воззрения, учитывать реальную обстановку.

В последние годы жизни Сунь Ят-сена «три народных принципа» были преобразованы в программу политической, социально-экономической и идеологи . деятельности Гоминьдана. Принцип «национализма» стал интерпретироваться как учение о сплочении нации для борьбы с империализмом и кит. милитаристами за объединение страны. Принцип «народовластия» получил развитие как полит, устройство, основанное на всеобщем избирательном праве и разделении властей. Помимо исполнительной, законодательной

исудебной властей предусматривались еще экзаменационная (ответственная за систему аттестации гос. кадров) и контрольная власти как положительные элементы нац. полит, традиции. Переустройство страны должно было пройти три этапа: «период военного правления» с задачей уничтожения сил реакции

ираспространения революц. идеологии; «период полит, опеки» — фактически парт, диктатура для орг-ции новых политических и экономич. форм; «период конституционного правления». Принцип «народного благосостояния» трактовался как «социализм, идентичный конф. утопии Великого единения (да тун)». Вместе с тем этот принцип был отличен от коммунизма в методе реализации, ибо в Китае, считал Сунь Ят-сен, нет условий для классовой борьбы, зато есть возможность сотрудничества всех бедных социальных групп. Условия реализации принципа «народного благосостояния» — устранение иностранного экономич. гнета и осуществление принципа «каждому пахарю — свое поле». Аграрная революция посредством выкупа земли у помещиков должна быть постепенно подготовлена организационной и разъяснительной

работой, поскольку прямая конфискация земли в пользу крестьян приведет к сопротивлению интеллигенции, рабочих и купечества, к-рые, по мысли Сунь Ят-сена, в разной мере являются землевладельцами.

Залог успеха реализации своих проектов Сунь Ят-сен видел в превосходстве кит. цивилизации как культурно-гуманитарной традиции над западной даже в условиях временного естественно-научного и технич. отставания.

«Три народных принципа» в их новой трактовке (синь сань минь чжуи) были положены в основу полит, программы Гоминьдана, выработанной на I съезде.

Среди самых неотложных полит, требований съезд назвал ликвидацию неравноправных договоров с иностр. гос-вами и заключение новых на принципах равенства и полного суверенитета сторон, восстановление демократич. свобод, упорядочение сбора земельного налога, отмену всякого рода поборов с крестьян, улучшение их жизни, восстановление профсоюзов, разделение

комитет («ревком»), стал заместителем Чжан Чунь-цяо. 1 окт. 1968 Ван в качестве представителя Шанхайского «ревкома» присутствовал в Пекине на праздновании 19-й годовщины создания КНР. На IX съезде КПК (апр. 1969) он был чл. президиума, выступил с речью на пленарном заседании, был введен в состав ЦК. В апр. 1970 в составе делегации КНР впервые выехал за границу в Албанию. В янв. 1971 стал секретарем Шанхайского горкома партии. После «сентябрьского кризиса» 1971, связанного с «делом Линь Бяо», перед Мао Цзэ-дуном вновь встал вопрос о выборе преемника. В нач. сент. 1972 Вана вызвали на учебу в Пекин. Вскоре Мао Цзэ-дун предложил перевести его на работу в ЦК в Пекин и разрешить участвовать в работе Политбюро ЦК с правом совещательного голоса. Затем ему было поручено совместно с Чжан Чунь-цяо и Яо Вэнь-юанем подготовить проект полит, доклада на X съезде КПК и организовать под своим рук-вом рабочую группу по пересмотру Устава КПК. Это означало, что с этого момента Ван Хун-вэнь был избран преемником Мао Цзэ-дуна вместо Линь Бяо. На X съезде КПК (авг. 1973) Ван Хун-вэнь выступил с докладом об изменениях в Уставе КПК. На съезде он сидел в президиуме по правую руку от Мао Цзэ-дуна, по левую сидел Чжоу Энь-лай. Был избран чл. ЦК, на I пленуме ЦК КПК 10-го созыва утвержден зам. Председателя ЦК КПК, введен в состав Политбюро, утвержден чл. ПК Политбюро ЦК КПК. Это был пик его карьеры. В Шанхае на текстильной фабрике, где он работал, уже создавали музей его имени. После его офиц. смещения и ареста в составе «банды четырех» в окт. 1976 пресса КНР стала писать, что «он не читал книг и газет, смотрел лишь неприличные фильмы, утопал в роскоши и разложился до мозга костей»; кроме того, приводились свидетельства того, что в 1975 в Шанхае за 3 месяца он израсходовал на личные нужды 13 тыс. юаней, сумму, к-рую простой рабочий мог заработать только за 30 лет.

III пленум ЦК КПК 10-го созыва в июле 1977 решил исключить его из КПК без права восстановления. С 20 нояб. 1980 по 25 янв. 1981 прошел открытый процесс по делу Ван Хун-вэня. Ему предъявили обвинения в репрессивных действиях в отношении интеллигенции, рабочих и служащих, студентов, хунвэйбинов и цзаофаней, спортсменов, а также в «клевете» в адрес министра иностр. дел Чэнь И и премьера Госсовета Чжоу Энь-лая. 25 янв. 1981 Верховный суд КНР приговорил его к бессрочному лишению свободы с пожизненным поражением в полит, правах. Он скончался в тюрьме 03.08.1992.

Чжан Чунь-цяо. 1917, Шаньдун — 21.04.2005, Пекин. По профессии журналист. Его отец был врачом. Чжан Чунь-цяо начал писать в 1933. В 30-е выступил с критикой писателей Лао Шэ и Лу Синя (см. т. 3). В мае 1935 в Шанхае Чжан Чунь-цяо начал сотрудничать в местных журналах. Выступая под псевдонимом Ди Кэ, за два с лишним года опубликовал более 40 статей. Вступил в КПК в апр. 1936, будучи в то время активным деятелем Шанхайской ассоциации писателей. В 1942—1943 занимался вопросами культпросветработы в пограничном р-не Шаньси—Хэбэй—Шаньдун, к-рым руководил Не Жун-чжэнь. Работал зам. директора типографии «Синьвэнь» и и.о. директора Восточнокитайского филиала агентства «Синьхуа». В 1951 возглавил газ. «Цзефан жибао», орган Шанхайского горкома партии, а в 1954 стал зам. гл. ред. «Жэньминь жибао». В янв. 1954 с делегацией кит. журналистов посетил

СССР, а в нояб. 1954 опубликовал книгу о впечатлениях от поездки. В 1956 Чжан Чунь-цяо вновь приехал в СССР. В Ленинграде во время экскурсии на крейсер «Аврора» он встал на колени и поцеловал палубу «корабля революции». В 50-е выступил с призывами «ликвидировать буржуазное право» (к-рые вновь повторил уже в период «культурной революции»). Чжан Чуньцяо предлагал заменить зарплату по труду уравниловкой и ввести «всеобщую» диктатуру пролетариата — эти идеи понравились Мао Цзэ-дуну.

После начала «культурной революции» стал одним из руководителей Группы по делам «культурной революции» при ЦК КПК. В янв. 1967 при его содействии в результате «январского штурма» было свергнуто рук-во Шанхайского