Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_4_Istoricheskaya_mysl_Politicheskaya_i_pravovaya_kultura

предложение об исключении из Устава КПК «идей Мао Цзэ-дуна» (маоцзэдун сысян) как теоретич. основы партии. Как отмечали историки КНР в 1980-е, чл. Политбюро ЦК КПК Кан Шэн, именовавшийся за глаза «палачом партии» нек-рыми руководителями страны, выступления и действия маршала по критике культа личности позднее трактовал как «величайшее преступление». Пэн Дэ-хуай требовал прекратить повсеместное развешивание портретов Мао Цзэ-дуна и восхваление его в песнях. На совещаниях в Политбюро он дважды предлагал прекратить исполнение песни «Алеет Восток», возражал против здравиц в честь Мао, был против того, чтобы военнослужащие в своей присяге клялись в верности Мао. Он запретил воздвигать бронзовую статую Мао Цзэдуна в Пекинском военном музее. Все это ему припомнили его недруги в ходе «культурной революции».

Когда в КНР начался «большой скачок», нанесший колоссальный вред народному хоз-ву, Пэн Дэ-хуай, совершив поездку по стране, объективно оценил обстановку и выступил с критикой политики коммунизации деревни, массовой кампании по выплавке стали в кустарных печах.

В июле—авг. 1959 на расширенном заседании Политбюро ЦК КПК и на состоявшемся затем пленуме ЦК КПК, проходившем в Лушане (пров. Цзянси), Пэн Дэ-хуай, основываясь на материалах проведенного им обследования и множества документов, подверг критике левацкий курс на кустарную выплавку стали и создание без предварительной подготовки народных коммун. Маршал обратил внимание участников совещания на нарушение принципа коллективного рук-ва в КПК, на удушающую атмосферу культа личности, поставил вопрос о недопустимости пренебрежения экономич. законами и подмены экономич. работы игрой в полит, лозунги: «Политика как командная сила не может заменить экономич. законов и тем более не может заменить конкретных мероприятий в экономич. работе». Его мнение поддерживала часть парт, рук-ва, в т.ч. секретарь ЦК КПК Хуан Кэ-чэн, канд. в чл. Политбюро ЦК КПК Чжан Вэнь-тянь, 1-й секретарь комитета КПК пров. Хунань Чжоу Сяо-чжоу. 14 июля 1959 Пэн Дэ-хуай изложил свою позицию по ряду важных вопросов экономич. политики в письме на имя Пред. ЦК КПК Мао Цзэ-дуна.

Мао Цзэ-дун решил, что ему лично и всему рук-ву ЦК брошен вызов. 23 июля 1959 на совещании он выступил с жесткой критикой Пэн Дэ-хуая, заявив, что письмо является «атакой на партию», «антипарт, программой правого оппортунизма». После этого выступления совещание, круто изменив направление, стало критиковать Пэн Дэ-хуая, Хуан Кэ-чэна, Чжан Вэнь-тяня и Чжоу Сяочжоу за т.н. правый уклон. Самый резкий тон критики, помимо Мао, был задан Линь Бяо, к-рый обвинил министра обороны в «лицемерии», «интриганстве» и «карьеризме», не отставал от них и Кан Шэн. На Пэн Дэ-хуая было навешано множество полит, ярлыков: «буржуазный демократ», «попутчик в демократической и оппозиционер в социалистич. революции», «поддерживающий тайные связи с заграницей», «организовавший военный клуб», «пытавшийся заставить Мао Цзэ-дуна отказаться от власти» и т.д. Совещание приняло постановление об освобождении Пэн Дэ-хуая и его сторонников от занимаемых постов. По решению Лушаньского пленума Линь Бяо заменил Пэн Дэ-хуая в Военном совете ЦК КПК и вскоре был назначен министром обороны КНР.

После Лушаньского совещания Пэн Дэ-хуая выселили из правительств, резиденции Чжуннаньхай в зап. пригород Пекина в парк Уцзя. Почти 6 лет опальный маршал прожил практически под домашним арестом. Он передал в ЦК свою маршальскую форму, награды и ордена: «Освобождение», «Свободы и независимости» 1-й степени, «1 августа», отказался от услуг медсестры.

Осенью 1965 Пэн Дэ-хуаю передали предложение Мао Цзэ-дуна поехать на юго-запад страны, чтобы руководить строительством воен. сооружений. Пэн Дэ-хуай не согласился, сославшись на то, что давно оторвался от армии и ничего не понимает в воен. строительстве, и попросил, чтобы его послали работать в деревню, где он станет простым крестьянином. 23 сент. 1965 Мао вызвал

Пэн Дэ-хуая к себе и в личной беседе уговорил его согласиться на предложенную работу.

Чтобы опровергнуть чудовищные измышления в свой адрес, Пэн Дэ-хуай написал Мао Цзэ-дуну огромное письмо, составившее целую книгу (80 тыс. иероглифов), — исчерпывающий отчет о своей деятельности, не оставляющий никаких сомнений в честности Пэн Дэ-хуая и его преданности делу партии и нац. интересам страны. Однако Мао Цзэ-дун остался глух к нему. «Пэн Дэ-хуая нельзя реабилитировать» — таков был его ответ.

Во время «культурной революции» в 1966 Пэн Дэ-хуай был арестован, в тюрьме подвергался жестоким истязаниям и избиениям. В 1973 у него обнаружили рак и перевели в тюремный госпиталь. В 1974, несмотря на проведенную операцию, болезнь обострилась. Ему было отказано в обезболивающих уколах. Он скончался 29 нояб. 1974.

Пэн Дэ-хуай был посмертно реабилитирован в 1978 на III пленуме ЦК КПК 11 -го созыва.

* Пэн Дэ-хуай. Пэн Дэ-хуай цзышу (Автобиография). Пекин, 1981; Пэн Дэ-хуай цзюньши вэньсянь (Военные труды Пэн Дэ-хуая). Пекин, 1988; он же. Страницы воспоминаний Пэн Дэ-хуая / Пер., коммент. и примеч. A.B. Панцова; Предисл. В.Н. Усова / / ПДВ. 1987, № 4,

с.181-195; то же: Продолж. / Пер. и предисл. В.Н. Усова // Там же.

№5, с. 134-145; № 6, с. 130-141; он же. Мемуары маршала / Пер. A.B. Панцова и др.; Под ред. M.JI. Титаренко; Предисл. В.Н. Усова. М.,

1988; The Case of Peng The-Huai, 1959-1968. Hong Kong, 1968. ** Галенович Ю.М. Пэн Дэ-хуай и Мао Цзэ-дун. М., 2005; Ульянов В.Г. Пэн Дэ-хуай и битва «ста полков» (1940 г.) // XVII НК ОГК. Ч. 3. 1986, с. 209—216; Усов В.Н. Его не смогли сломить / / Китай: история в лицах и событиях. М., 1991, с. 242—253; он же. Маршал Пэн Дэ-хуай. Страницы жизни: (К 100-летию со дня рождения) / / ПДВ. 1998, № 5, с. 119125; Пэн Дэ-хуай чжуань (Биография Пэн Дэ-хуая). Пекин, 1993.

В.Н. Усов

Саньгэ дайбяо — концепция «трех представительств», идея «тройного представительства». Сформулирована на XVI съезде КПК (нояб. 2002) в докладе Цзян Цзэ-миня. Призвана служить идейно-теоретич. основой партии на период реформ, перехода КНР от системы обществ, фондов потребления, социальных льгот и гарантий к системе сугубо рыночных отношений, отражает «новые требования к работе партии и страны, порожденные переменами и развитием в совр. мире и Китае». В этих условиях КПК, согласно новой концепции, должна представлять интересы развития передовых производительных сил, передовой кит. культуры, коренные интересы самых широких слоев кит. населения.

Впервые концепция «трех представительств» была обнародована 25 февр. 2000 в выступлении Цзян Цзэ-миня во время инспекционной поездки в пров. Гуандун. Дальнейшее развитие получила в его докладе по случаю 80-летия КПК 1 июля 2001.

В докладе на XVI съезде отмечалось, что в процессе успешного строительства об-ва среднего достатка (сяо кан — «малое благоденствие») и борьбы за возрастание междунар. авторитета КНР рук-во КПК накопило значит, опыт, к-рый должен стать фундаментом и программой дальнейшего продвижения страны к возрождению кит. нации. Этот опыт, по словам Цзян Цзэ-миня, заключается в том, чтобы по-прежнему стимулировать новаторский поиск в развитии теории Дэн Сяо-пина (см. Теория Дэн Сяо-пина — путь к реформам и открытости в Общем разделе); продолжать считать главным экономич. строительство, а развитие — определяющим принципом движения вперед; осуществлять реформы и политику открытости, совершенствовать систему социалистам, рыночной экономики. В идейно-полит, сфере, как и прежде, следует придерживаться «четырех принципов» (сы сян цзибэнь юаньцзэ), т.е. отстаивать социалиста«, путь, диктатуру пролетариата, рук-во со стороны

«Сань тун» см. «Вэнь сянь тун као», «Тун дянь», «Тун чжи»

«Сань ши лю цзи» — «Тридцать шесть стратагем» («Сань ши лю цзи мибэнь бинфа» — «Тридцать шесть стратагем. Сокровенная книга о военном искусстве»). Знаменитый сборник, в к-ром распределены по категориям и представлены с разъяснениями и комментариями 36 кит. стратагем.

В европ. и в кит. культуре знания о стратагемах в первую очередь связаны с искусством военной стратегии. Слово «стратагема» (др.-греч. strategema) означает военное дело вообще и в частности военную хитрость. Приемы и правила военного искусства описаны в «Сунь-цзы» (VI-V вв. до н.э.; рус. пер.: Н.И. Конрад, 1950; В.В. Малявин, 2002), «У-цзы» (IV в. до н.э.; рус. пер.: Н.И. Конрад, 1958) и др. трактатах представителей др.-кит. школы «военной философии» (бин-цзя), вошедших в свод «Военный канон» («У цзин» [1]; все ст. см. вт. 1). Их идеи легли в основу традиц. военно-политических и дипломатических доктрин Китая и стран Дальнего Востока.

Стратагемность как элемент полит, культуры традиц. Китая, в частности дипломатии, была проанализирована в работах рос. акад. B.C. Мясникова, к-рого считают на Западе первым китаеведом-исследователем стратагем. Понятие «стратагема», по его определению, означает стратегический план, в к-ром для противника заключена к.-л. ловушка или хитрость, а «дипломатическая стратагема — по-китайски цэ [2] или цэлюэ, фан люэ — это нацеленный на решение крупной внешнеполитич. задачи план, рассчитанный на длительный период и отвечающий гос. или нац. интересам так, как они интерпретируются господствующим классом». Первым зап. деятелем, к-рый упомянул применительно к Китаю сам термин «стратагема», согласно B.C. Мясникову, был рус. дипломат нач. XVIII в. C.J1. Рагузинский-Владиславич. В 1727 он писал о кит. сановниках: «И сию вторую стратагему они чинили, чем меня обмануть». Анализ употребления и полного спектра значений в классич. текстах иероглифов моу, цзи [12\, цэ [2], люэ, ту [2] и т.д., к-рые в совр. кит. яз. входят

всостав слов, имеющих значение «стратагема», выполненный Т. Г. Завьяловой, показал, что уже к началу правления дин. Хань (206 до н.э. — 220 н.э.)

вкит. яз. был богатый арсенал лексических средств как для описания мыслительной деятельности по составлению стратагем, так и для обозначения результатов этой деятельности. Первое полное определение понятия «стратагема» встречается в библиографич. разделе «И вэнь чжи» «Хань шу» («История

[династии] Хань»; см. также т. 1): «Использующий хитрые планы (цюаньмоу) с помощью истины-справедливости сохраняет гос-во, с помощью необычноизумляющего использует войска, сначала рассчитывает, потом воюет, использует форму и обстановку, объемля инь [/] и ян [/], применяет искусство-мас- терство» (пер. Т.Г. Завьяловой). Оценка умения перспективно мыслить, в т.ч. строить долгосрочные планы, присутствует не только в филос., военных, политических, историографич. и др. текстах. Биномом фан люэ в традиц. классификации ист. лит-ры обозначают и сами труды, составлявшиеся в основном при дин. Цин (1644—1911) и посвященные описаниям войн и усмирительных походов (напр., «Пиндин лоча фан люэ» — «Описание усмирения русских»). До 2-й пол. XX в. собрание 36 стратагем в целом оставалось в Китае в нек-ром роде тайным знанием. Первая ссылка на 36 стратагем (сань ши лю цэ) встречается в «Нань Ци шу» («Книга [об эпохе] Южная Ци», VI в.). Список 36 стратагем содержится в тексте под назв. «Хунмэнь чжэсюэ» («Философия Хунмэнь»), принадлежавшем одному из тайных об-в Хунмэнь (см. Се-цзяо в т. 2), основанному ок. 1674. В 1941 в Чэнду (пров. Сычуань) был напечатан трактат

о 36 стратагемах более раннего происхождения. Судя по упоминавшимся

внем эпизодам, он относится к кон. эпохи Мин (1368—1644). В 1961 этот текст был опубликован в КНР «для внутреннего пользования» в НОАК. Только после окончания «культурной революции» в Китае, а потом и в сопредельных странах стали одна за другой появляться открытые публикации ранее загадочного текста.

Текст «Сань ши лю цзи» состоит из неск. слоев: 36 изречений, состоящих из 4, реже 3 иероглифов, представляющих собой названия стратагем (всего 138 иероглифов); краткого разъяснения принципа данной стратагемы; ссылок на гексаграммы (гуа [2]; см. т. 1) и цитаты из «Книги перемен» («И цзин»; см. «Чжоу и» в т. 1); комментария к стратагеме, содержащего указания на ист. прецеденты ее применения. Так, стратагема № 9 «С противоположного берега наблюдать за пожаром» иллюстрируется примерами из сражений эпохи Чжань-го и Троецарствия, а стратагема № 27 «Притворяться глупцом, не поддаваясь вожделениям» — примерами из истории Сун.

Создание и применение стратагем не являются уникальным свойством кит. культуры. Как пишет Т.Г. Завьялова, уникально наличие в кит. традиции произведений, посвященных теории применения стратагем в различных сферах человеческой деятельности. В КНР и на Тайване как классич. памятники, так и совр. произведения по стратагематике издаются сериями, содержащими иногда сотни томов. Нек-рые кит. исследователи классифицируют стратагемы и тексты, им посвященные, в зависимости от сферы их применения (напр., в «Большом словаре китайских стратагем» или в «Сокровищнице стратагем») по разделам — «Политика», «Дипломатия», «Экономика», «Образовательная деятельность» и т.д. Попытки адаптации памятников кит. военной мысли применительно к проблемам совр. бизнеса и менеджмента наблюдаются в России и в др. странах.

Первое исследование на европ. яз. и перевод 36 стратагем опубликовал в 1988 швейцарский ученый X. фон Зенгер. Книга выдержала неск. изданий, переведена на многие языки, в т.ч. на рус. яз. (1995, 2004). В 2006 в Лондоне вышла его кн. «36 стратагем для бизнеса». На рус. яз. «Тридцать шесть стратагем» переведены с кит. яз. В.В. Малявиным (1998, 2002).

* Чжунго моулюэ дадянь (Большой словарь китайских стратагем) / Ред.

УЦзин-тянь. Пекин, 1995; Моулюэ ку (Сокровищница стратагем) / Ред. Цзы Ю-цю. Пекин, 1996; Конрад Н.И. Сунь-цзы. Трактат о военном искусстве: Пер. и исслед. М., 1950; он же. У-цзы. Трактат о военном искусстве: Пер. и исслед. М., 1958; Васильев КВ. Планы сражающихся царств (исследования и переводы). М., 1968; Тридцать шесть стратагем: Китайские секреты успеха / Пер. В.В. Малявина. М., 1998; У-цзин. Семь военных канонов древнего Китая: Пер. с англ. СПб., 1998; Китайская военная стратегия / Сост., пер., вступ. ст. и коммент.

В.В.Малявина. М., 2002; Зенгер X. фон. Стратагемы: О китайском искусстве жить и выживать: Впервые полное современное прочтение всех 36 знаменитых стратагем истинного воплощения трехтысячелетней мудрости: В 2 т. / Общ. ред., вступ. ст. и коммент. B.C. Мясникова. М., 2004. ** Завьялова Т.Г. Место стратагем в современных трансформационных процессах в китайской культуре / / Китай: шансы и вызовы глобализации: Тез. XIV МНК ККЦиМ. Ч. 2. М„ 2003, с. 140-144;

она же. Формирование терминологических средств стратагематики в китайской культуре // Восток—Запад: Ист.-лит. альманах, 2003-2004. М., 2005, с. 255—274; Мясников В С. Империя Цин и Русское государство в XVII веке. М., 1980; он же. Традиционная китайская дипломатия и реализация Цинской империей стратегических планов в отношении Русского государства в XVII веке. М., 1977; Цзимоу шидянь (Практический словарь стратагем) / Ред. Ма Чжуань-шэн, Лю Вэнь-фу. Шанхай, 2000; Senger Н. The 36 Stratagems for Business. L., 2006.

C.M. Аникеева, B.H. Усов

1953; Le Traité juridique du "Souei-chou" / Tr. and annot. by É. Balazs.

Leiden, 1954. ** Васильев В.П. Материалы по истории китайской литературы: Лекции, читанные заслуж. проф. С.-Петерб. Имп. университета В.П. Васильевым. СПб., [1887], с. 248; Горбачева З.И. Краткое описание китайских ксилографических изданий в коллекции Института народов Азии. Вып. 2. История. Л., 1961, с. 45-46; Хуан Юн-нянь. Тан ши шикэсюэ (Историография танской истории). Шанхай, 2002, с. 33—35; Courant M. Catalogue des livres chinois, coréens, japonais. T. 1. P., 1902, p. 4; Catalogue of Translations from the Chinese Dynastie Historiés for the Period 220-960 / Сотр. by H. Frankel. Berk., 1957, p. 125-146.

См. также лит-ру к ст. Вэй Чжэн.

И.Ф. Попова

Сун Цин-лин. 21.01.1893, Шанхай, — 29.05.1981, Пекин. Видная гос.

иобществ, деятельница, супруга Сунь Ят-сена. Родилась в Шанхае в богатой семье, окончила Шанхайскую женскую гимназию. В 1908—1913 училась в Уэслианском (протестантском) женском колледже г. Мэйкон (штат Джорджия, США). С юных лет ее полит, идеалом был Сунь Ят-сен, друг ее родителей. По возвращении из США с 1913 становится секретарем Сунь Ят-сена.

В1914 вступила в Чжунго гэминдан (Кит. революционная партия). В окт. 1915 в Токио сочеталась браком с Сунь Ят-сеном. Решение выйти замуж за Сунь Ят-сена было с негодованием встречено ее семьей и вызвало потоки клеветы со стороны полит, врагов. Ее сестра Сун Мэй-лин через 12 лет вышла замуж за Чан Кай-ши.

В1924 участвовала в работе I съезда Гоминьдана, решительно поддержала три осн. полит, установки (сань да чжэнцэ) Сунь Ят-сена: на союз с Советской Россией, союз с КПК, поддержку крестьян и рабочих. После кончины Сунь Ят-сена (12.03.1925) продолжала проводить его политику единого фронта Гоминьдана. В 1926 на 11 съезде Гоминьдана избрана чл. ЦИК (переизбиралась на III—IV съездах; на V съезде Гоминьдана избиралась кандидатом в чл. ЦИК)

ируководителем сектора по работе среди женщин. На III пленуме ЦИК Гоминьдана 2-го созыва (март 1927) избрана чл. Центр, полит, комиссии Гоминьдана, чл. гоминьдановского пр-ва в Ухани. Тесно сотрудничала с КПК. До и особенно после переворота Чан Кай-ши (12.04.1927) выступала против правого крыла Гоминьдана. В 1927—1931 совершила поездку в СССР и страны Европы. Прибыв в мае 1929 в Китай после двухлетнего отсутствия на церемонию захоронения праха Сунь Ят-сена в мавзолее в Нанкине, Сун Цин-лин выступила с осуждением политики Нанкинского пр-ва. В 1927 и 1929 участвовала в работе конгрессов междунар. антиимпериалистических сил, в 1929 избрана почетным пред. Второго конгресса Антиимпериалистической лиги. «Никогда предательский характер контрреволюционных гоминьдановских лидеров не проявлял себя так бесстыдно перед миром, как сегодня, — писала она в 1929. — Они, предав нац. революцию, неизбежно деградировали до положения орудия в руках империалистов и пытались спровоцировать войну с Россией».

По возвращении в Китай в ходе «событий 18 сентября» 1931 — вторжения японцев в Сев.-Вост. Китай (Дунбэй) — поддержала курс КПК на создание единого нац. фронта сопротивления яп. захватчикам.

19 февр. 1932 Сун Цин-лин обратилась в секретариат Антиимпериалистической лиги с призывом «к междунар. антиимпериалистическим действиям против вооруженного нападения Японии на Шанхай, к-рое было проведено при помощи др. иностр. империалистов и создало угрозу расчленения и порабощения Китая».

В кон. 1932 Сун Цин-лин была одним из учредителей в Шанхае Кит. нац. лиги движения за гражданские права (Чжунго миньцюань баочжан тунмэн), избрана председателем ее исполкома. В нее вошли прогрессивные юристы, писатели, преподаватели школ и вузов, художники. Лига организовала сбор медика-

ментов и др. материалов в разных странах и доставила их на контролировавшиеся коммунистами базы, находившиеся в яп. тылу и блокированные Чан Кай-ши. Сун Цин-лин смело выступала против гоминьдановского террора, открыто поддерживала полит, заключенных, борясь за их освобождение. Она критиковала организованное Чан Кай-ши «движение за новую жизнь» (синь шэнхо юньдун), опубликовав в нью-йоркском журн. «Asia» статью, направленную против традиций реакционной феод, философии, к-рые лежали в основе этого движения. В 1934 стала инициатором сбора подписей в поддержку разработанной КПК «Основной программы войны кит. народа против яп. империализма». В 1935 поддержала манифест КПК от 1 авг. с призывом прекратить гражданскую войну и создать единый патриотич. фронт. В 1936 в Шанхае на учредительном съезде Всекит. ассоциации нац. спасения (Цюаньго гэцзе цзюго ляньхэхуй) избрана чл. исполкома. В 1938 по ее инициативе в Сянгане была создана Лига защиты Китая (Баовэй Чжунго тунмэн), состоявшая как из китайских, так и иностр. членов. Провела большую работу по сбору средств для оказания помощи 8-й и Новой 5-й армиям. С дек. 1941 проживала в Чунцине. В течение 8 лет Войны сопротивления Японии (1937— 1945) Сун Цин-лин вела активную работу, направленную на укрепление всех антияпонских сил. В 1945 была пред. Кит. благотворительного фонда.

В сент. 1949 на 1-й сессии НПКСК избрана зам. пред. Центр, народного правительственного совета (ЦНПС); с окт. 1949 — зам. пред. Об-ва кит.-совет- ской дружбы (ОКСД), позже — пред. ОКСД. Сун Цин-лин уделяла большое внимание работе среди женщин КНР, проявляла заботу о здоровье подрастающего поколения. В 1949—1981 — почетный пред. Всекит. демократич. федерации женщин (ВКДФЖ, с 1957 — Всекит. федерация женщин — ВКФЖ). С 1950 — чл. исполкома Кит. об-ва вспомоществования. С 1951 — пред. его исполкома. В 1950 на II Всемирном конгрессе сторонников мира введена в состав Всемирного совета мира и его Бюро. В апр. 1951 удостоена междунар. Сталинской премии «За укрепление мира между народами» за 1950, передала полученные ею 100 тыс. руб. в фонд кит. детей и женщин. В 1951 назначена пред. Всекит. народного комитета защиты детей, входила в руководство Кит. об-ва Красного Креста. С 1952 — пред. Комитета связи сторонников мира района Азии и Тихого океана. В 1954—1981 — зам. пред. ПК ВСНП, зам. пред. ВК НПКСК. Была депутатом ВСНП 1—5-го созывов. На сессиях ВСНП (апр. 1959 и янв. 1965) избиралась зам. Председателя КНР. Перед смертью в мае 1981 вступила в КПК. Решением ПК ВСНП 5-го созыва удостоена звания Почетного Председателя КНР.

* Сун Цин-лин. Вэй синь Чжунго фэньдоу (Борьба за новый Китай). Пекин, 1952; она же. Юнъюань хэ дан цзай ици (Навсегда вместе с партией: Речи, статьи, письма, 1938—1978). Шанхай, 1983. ** Тихвинский C.J1. Путь Китая к объединению и независимости, 1898—1949: По материалам биографии Чжоу Энь-лая. М., 1996, указ.; Чжунго гунчаньдан жэньмин цыдянь (Словарь имен китайских коммунистов). Шэньян, 1988, с. 284. Eunson R. The Soon Sisters. N.Y., 1975.

В.И. Антонов, В.Н. Усов

«Сун ши» — «История [династии] Сун». Офиц. история (чжэн ши) дин. Сун (960—1279), самая большая из 24 династийных историй (см. табл. в Справочном разделе). Состоит из 4 разделов, 496 цзюаней и охватывает ист. период с 960 по 1279, включая Северную (960-1127) и Южную (1127-1279) Сун: 1. «Основные записи/анналы» (бэнь цзи) — 47 цз.; 2. «Трактаты» (чжи |.?]) — 162 цз., всего 15 трактатов: астрономия, пять элементов, география, реки и каналы, ритуал, музыка, календарь, чиновничество, выборы, пища, законодательство, воинская служба, несение охраны, искусство и лит-ра; 3. «Хронологические таблицы» (бяо) — 32 цз.; 4. «Биографии» (ле чжуань) — 255 цз. (более 2 тыс. биографий) с подрубрикой «Биографии неоконфуцианцев». В «Сун ши» зафиксированы астрономич. календарь той эпохи, свод законов,

состояние экономики, процесс развития административных органов, каталог книг и т.д.

При дин. Юань имп. Хуй-цзун (Тогон-Тэмур, прав. 1333-1368) в марте 1343 издал указ об исправлении «Историй» династий Ляо, Цзинь и Сун к окт. 1345, т.е. всего за два с половиной года. В составлении и редактировании «Сун ши» под рук-вом Токто (1314—1355) участвовали 30 редакторов и историков Палаты по составлению истории, среди к-рых были Хэ Вэй-и, Чжан Ци-янь, Оуян Сюань, Ли Хао-вэнь. Спешка и большой объем текстов были причиной поверхностной обработки материалов, небрежного редактирования, массивного заимствования из других ист. источников той эпохи — «Истории государства» («Го ши»), «Свода письменных памятников и суждений к ним»

(«Вэиь сяиь туи као») и т.д.

В последующие эпохи «Сун ши» вызывала серьезные нарекания ученых, считавших, что в ней много неясностей и путаницы и указывавших на многочисл. ошибки, неточности и упущения ее составителей. Переписать ее пытались известные цинские ученые Цянь Да-синь (1728—1804) и Чжан Сюэчэн (1738—1801). Известны издания «Сун ши» при дин. Мин (Нанкин, 1480), при дин. Цин (Пекин, 1739; Чжэцзян, 1875), в республиканском Китае (Шанхай, 1936), в КНР (Пекин, 1977).

* Сун ши (История Сун): В 496 цз. / Сост. Токто. Шанхай, 1936. (СЕБЯ;

Т.726—805); то же. Пекин, 1985. ** Доронин Б.Г. Историография императорского Китая XVII—XVIII вв. СПб., 2002, указ.; Флуг К.К. История китайской печатной книги сунской эпохи. X—XIII вв. М.—Л., 1959, с. 315 (примеч.); УХань. Сун дай лян цы цзюнь чань юньдун (Два движения за уравнение имущества в период Сун) / / он же. Дэн ся цзи (При лампе: Сб.). Пекин, 1961; Ци Ся. Сюэси Сун дай лиши ди игэ душу баогао (Об источниках для изучения истории периода Сун) // Лиши цзяосюэ. 1975, № 2; Чжунго лиши дадаыдянь (Большой исторический словарь). Шанхай, 1984, с. 235; Чжунго да байкэ цюаньшу. Чжунго лиши (Большая китайская энциклопедия. История Китая).

Т.3. Пекин, 1998, с. 1020-1021; Kracke Т. Civil Service in Early Sung China, 960-1067. Cambr. (Mass.), 1953; idem. Sung Society: Change within Tradition / / Far Eastern Quarterly. 1955, № 14.

B.H. Усов

«Сун шу» — «История [династии] Сун», «Книга [об эпохе] Сун».

1. Офиц. история (чжэн ши) Южной дин. Сун (Лю Сун, 420-479) эпохи Южных и Северных династий (Нань-бэй-чао, 420—589). Написана в анналобиографическом (цзи чжуань) жанре. Состоит из трех разделов, 100 частей (цзюаней): 1. «Основные анналы/записи» (бэнь цзи), цз. 1-10; 2. «Трактаты» (чжи [3\), цз. 11—40; 3. «Биографии» (ле чжуань), цз. 41 — 100. Составитель Шэиь Юэ (Шэнь Сю-вэнь, 441-513; см. т. 1 и 3). В 487 Шэнь Юэ, совмещавший должности эконома при наследнике престола (тай-цзы цзялин) и начальника составительского бюро (чжуцзолан), получил императорский указ о написании «Сун шу». В течение довольно короткого срока (ок. 6 лет) ему удалось полностью завершить написание 70 цз. разделов бэнь цзи и ле чжуань. Затем он приступил к составлению разд. «Трактаты». В «Сун шу» описываются события начиная с 405, со времени постепенного возвышения будущего сунского имп. У-ди (прав. 420-422), до 479, когда дин. Лю Сун прекратила свое существование. «Сун шу» содержит многочисл. фрагменты ист. первоисточников. Помимо описания событий и деяний императоров в разд. «Основные анналы» приводятся докладные и объяснительные записки (цзоуи) того времени, описаны порядок приглашения чиновников на должность и атрибуты ритуала (шу ли) и т.д. Разд. «Трактаты» включает след. трактаты: календарь (ли); ритуал (ли [2\); музыка (юэ [i]); астрономия (тянь вэнь); благие предзнаменования (фу жуй); пять первоэлементов (усин); округа и области (чжоу цзюнь). Цз. 11—13 содержат полностью три календаря: «Цзинчу ли» («Календарь, [разработанный в годы царствования под девизом] Цзинчу», сост. Ян Вэем в 237), «Юань-цзя ли» («Календарь, [разработанный в годы