дуна» (считается, что его ввели Ван Цзя-сян и Чжан Вэнь-тянь), а сам он стал именоваться «Председателем Мао» (Мао чжуси) и «вождем партии» (данды линсю). В принятом на VII пленуме ЦК КПК 6-го созыва (апр. 1945) «Решении по нек-рым вопросам истории нашей партии» появление «идей Мао Цзэ-дуна» трактовалось как объективная закономерность развития марксизма в Китае,
«идеи Мао Цзэ-дуна» стали представлять как «китаизированную марксистскую *К№в£ЯС7э*ЭБЯ1 философию». В отличие от прежних программных документов КПК в нем не было упоминания ни о влиянии Октябрьской революции на подъем революц.
движения в Китае, ни о роли Коминтерна в создании КПК и разработке ее стратегии и тактики. На состоявшемся в том же году VII съезде КПК «идеи Мао Цзэ-дуна» были объявлены «превосходным образцом нац. марксизма»
изакреплены в новом Уставе партии в качестве ее теоретич. платформы.
Ктому времени гл. содержание «идей Мао Цзэ-дуна» составляла теория «новой демократии» (синь миньчжучжуи; см. в Общем разделе), созданная им на рубеже 30—40-х в соответствии с принципом «китаизации марксизма» применительно к конкретным условиям страны. Теория «новой демократии», тесно связанная с тактикой сохранения антияп. единого нац. фронта, содержала в себе долгосрочную стратегию послевоенной модернизации Китая. Полит, программа «новой демократии», с одной стороны, была направлена на обеспечение единства кит. нации путем объединения широких социально-полит, сил вокруг КПК в рамках «новодемократического» блока и создания на его основе гос-ва «новой демократии» под рук-вом коалиционного пр-ва, с другой — на раскол и изоляцию Гоминьдана, представлявшего интересы помещиков, компрадорской и бюрократич. буржуазии, к-рые рассматривались как враги кит. нации. Экономич. программа предусматривала уничтожение феодальной системы землевладения и передачу земли крестьянам в частную собственность, ликвидацию бюрократич. и компрадорского капитала, а также ограничение крупного нац. капитала. Ключевые позиции в экономике предполагалось передать «новодемократическому» гос-ву, к-рое поощряло бы частнокапиталистич. предпринимательство и широко привлекало в страну иностр. капитал. По существу, речь шла об использовании капитализма в целях скорейшего наращивания экономич. потенциала и превращения Китая в высокоразвитое индустриально-аграрное гос-во.
С разгромом милитаристской Японии в 1945 рук-во КПК не только не отказалось от лозунга «новой демократии», но, напротив, продолжало проведение этой политики. В то же время Мао Цзэ-дун стал постепенно склоняться к «ограничению» буржуазии и накануне революции 1949 пошел на пересмотр теории «новой демократии» с целью начать процесс развития кит. об-ва по пути к социализму. Был принят курс на установление демократич. диктатуры народа, руководящей силой к-рой провозглашался рабочий класс, что по существу отменяло концепцию «новодемократического» об-ва как отдельного ист. этапа в послевоенном развитии страны. Новый курс лег в основу парт,
игос. документов, определявших послевоенное развитие Китая.
В1953 Мао Цзэ-дун утвердил генеральную линию переходного периода к со-
циализму, разработанную с учетом опыта построения социализма в СССР
и специфич. условий Китая и направленную на социалистич. индустриализацию и установление социалистич. производств, отношений путем постепенного преобразования всех сфер народного хоз-ва. Построение социализма
вКитае предполагало тесный союз с СССР и получение от него всесторонней помощи.
В1956 в выступлении «О десяти важнейших взаимоотношениях» Мао Цзэдун подверг критике советскую модель строительства социализма и призвал учитывать специфич. условия Китая, требующие «правильного» регулирования взаимоотношений между различными отраслями экономики и осн. направлениями внутр. и внеш. политики. В 1957 в речи «К вопросу о правильном разрешении противоречий внутри народа» он провозгласил курс на «длительную классовую борьбу между пролетариатом и буржуазией», вылившуюся
внескончаемую борьбу с «правым уклоном» внутри партии.
573
На VIII съезде КПК в 1956 курс на ускоренное социально-экономич. развитие КНР был расширен до «трех модернизаций»: промышленности, сельского хоз-ва, науки и культуры. Однако попытка реализации этого плана методами «большого скачка» ( 1958— 1960) нанесла катастрофич. ущерб экономике и привела к социальному кризису. В КНР вернулись к установке на модернизацию страны, и в кон. дек. 1964 на 1-й сессии ВСНП 3-го созыва Чжоу Энь-лай заявил о необходимости проведения «четырех модернизаций»: промышленности, сельского хоз-ва, науки и обороны. Начавшаяся в 1966 «культурная революция» вновь надолго затормозила развитие страны.
Выдвинутый Мао Цзэ-дуном тезис о «классовой борьбе как главном противоречии» в жизни страны составил теоретич. обоснование проводившейся им с 1966 по 1976 «культурной революции». Внешнеполит. составляющей этого тезиса явилась концепция «трех миров» — двух «сверхдержав», развитых стран и развивающихся стран Азии, Африки и Латинской Америки, включая КНР, совместно борющихся против «гегемонизма» «сверхдержав», прежде всего против «социал-империализма» (под к-рым подразумевался Советский Союз).
После завершения «культурной революции» вопрос об отношении к «идеям Мао Цзэ-дуна» и его роли в истории кит. революции и строительства социализма в КНР был по итогам длительной дискуссии рассмотрен в 1981 на VI пленуме ЦК КПК 11-го созыва, принявшем подготовленное под рук-вом Дэн Сяо-пина «Решение по нек-рым вопросам истории КПК со времени образования КНР». В нем были подвергнуты критике «левацкие ошибки» Мао Цзэ-дуна, на к-рого возлагалась гл. ответственность за «культурную революцию». Подверглись критике и основанные на положениях Мао о «продолжении революции при диктатуре пролетариата» «левацкие руководящие идеи» преемника Мао Цзэ-дуна на посту Председателя ЦК КПК Хуа Го-фэна, к-рый проводил курс на «два абсолюта» («абсолютно все решения, вынесенные Председателем Мао, мы должны решительно соблюдать; абсолютно всеми указаниями Председателя Мао мы должны неизменно руководствоваться»).
Вместе с тем в «Решении» отмечалось, что «заслуги» Мао Цзэ-дуна в целом «в значительной степени преобладают над промахами», и подчеркивалась главенствующая роль Мао и его «идей» в периоды революции и социалистич. строительства. «Идеи Мао Цзэ-дуна» были объявлены «продуктом соединения общих положений марксизма-ленинизма с конкретной практикой кит. революции», выработанным «коллективным разумом партии». Что касается «ошибок», то авторы «Решения» представляли их противоречащими «науч. содержанию идей Мао Цзэ-дуна».
При освещении истории КПК с 1921 по 1949 была взята за основу версия, принятая VII пленумом ЦК КПК (апр. 1945), согласно к-рой история партии представляла собой борьбу Мао Цзэ-дуна с различными внутрипарт. «уклонами». При перечислении различных аспектов «обогащения и развития марк- сизма-ленинизма» Мао Цзэ-дуном особо выделялась его теория «новой демократии». Вторым важнейшим «вкладом в марксизм-ленинизм» объявлена его концепция социалистич. революции и социалистич. строительства. «Идеи Мао Цзэ-дуна» провозглашены «коллективной мудростью партии», вобравшей в себя теоретич. достижения всех ее видных деятелей.
Основываясь на данном «Решении», исследователи КНР включали в состав «идей Мао Цзэ-дуна» учение о социалистич. преобразовании сельского хоз-ва, кустарной промышленности и торговли, о «демократии, диктатуре народа» как roc-ве переходного периода от «новой демократии» к социализму,
оразрешении противоречий внутри народа в период построения социализма
ио пути индустриализации Китая. К системе «идей Мао Цзэ-дуна» относились также теория строительства народных вооруженных сил и военной стратегии (принципы воен. строительства, идея народной войны, разработка доктрины модернизации обороны Китая), учение о стратегии и тактике, об идейно-полит, и культурной работе, о парт, строительстве.
Особое значение кит. исследователи придают теориям Мао о «новой демократии» и социалистич. строительстве, целью к-рых было воплощение
нац. идеи «сильного гос-ва и богатого народа». Подчеркивая закономерность возникновения науч. системы «идей Мао Цзэ-дуна», обусловленного кит. спецификой, офиц. наука КНР в то же время уделяет большое внимание развитию в «идеях Мао Цзэ-дуна» самой теории марксизма-ле- нинизма.
По мнению кит. авторов, «идеи Мао Цзэ-дуна» имели два источника: один — марксистская философия (ее советский вариант), другой — кит. традиц. мысль; Мао был плохо знаком с оригинальными филос. трудами К. Маркса, поэтому в его филос. идеях отчетливо видно «отсутствие гуманистич. фактора». Личный секретарь Мао Цзэ-дуна Ли Жуй отмечал, что знание Мао кит. классики «намного превышало уровень его знания марксизма». В последний период жизни Мао Цзэ-дуна его идеи имели явный характер волюнтаризма и утопизма. Он непрерывно развязывал полит, кампании, надеясь с помощью циклических «великих потрясений в Поднебесной установить в ней великий порядок», т.о. в его идеях отражались характерные для кит. традиции полит, представления о чередовании смуты и порядка. Мао часто приравнивал теорию классовой борьбы к материалистич. пониманию истории, что, по оценке кит. авторов, было извращением взглядов Маркса.
Установки Мао 1956—1976 — периода преобладания «левой» тенденции в его теоретич. и практич. деятельности принято относить к его т.н. поздним идеям. «В строгом смысле», подчеркивали кит. обществоведы, к ним можно относить лишь установки периода «культурной революции», т.к. в 1957—1966 его «ошибочные» идеи еще не составляли единую систему взглядов.
Но даже и в позднейший период, как утверждается в Китае, Мао высказывал наряду с «ошибочными» и «правильные» взгляды; «переплетение» тех и других было «очевидной особенностью» «поздних идей Мао Цзэ-дуна». К его осн. «ошибкам» отнесены прежде всего «отрицание правильных положений» VIII съезда КПК о главном противоречии при социализме, к-рое Мао Цзэдун отождествлял с классовой борьбой между пролетариатом и буржуазией, приведшее в конечном итоге к развязыванию «культурной революции», а также все его установки периода «культурной революции».
Вместе с тем кит. исследователи отметили объективные и субъективные причины, обусловившие появление «левых ошибок» у Мао Цзэ-дуна. Это отрыв от социальной реальности, от масс, подмена волюнтаристскими идеями объективного анализа реальной ситуации, опасения по поводу «возрождения капитализма» и «возникновения ревизионизма» в КНР, желание сохранить «чистоту» революции, отсутствие соответствующего механизма ограничений перед лицом абсолютной власти Мао Цзэ-дуна.
* Мао Цзэ-дун сюаньцзи (Избр. соч. Мао Цзэ-дуна). Харбин, 1948; Мао Цзэ-дун сюньцзи (Избр. соч. Мао Цзэ-дуна). Т. 3—4. Пекин, 1964; он же. Выдержки из произведений. Пекин, 1967; Мао Цзэ-дун чжуцзо сюаньду (Избр. соч. Мао Цзэ-дуна). Т. 2. Пекин, 1986; Мао Цзэ-дун.Избранные произведения: В 4 т. М., 1952-1953; он же. Революция и строительство в Китае. М., 2000. ** Идейно-политическая сущность маоизма. М., 1977; Румянцев A.M. Истоки и эволюция «идей Мао Цзэдуна»: (Об антимарксистской сущности маоизма). М., 1972; Ли Жуй. Мао Цзэ-дун в последние годы жизни / / ПДВ. 1990, № 1, с. 129—132; Шорт Ф. Мао Цзэ-дун. М., 2005; Ли Жуй вэньцзи (Собр. соч. Ли Жуя): В 3 т. Хайкоу, 1999; Ляо Гай-лун.Мао Цзэ-дун сысян ши (История идей Мао Цзэ-дуна). Сянган, 1993; Мао Цзэ-дун юй Чжунго сяньдайхуа (Мао Цзэ-дун и модернизация Китая) / Ред. Чжан Вэнь-жу. Пекин, 1993; Не Юань-дун.Новое понимание философских идей Мао Цзэдуна // Вопр. философии. 2007, № 5; Цю Цин-бяо.Чаоюэ утобан: Мао Цзэ-дун ды шэхуйчжуи гуань (Преодоление утопий: Социалистические взгляды Мао Цзэ-дуна). Пекин, 1996; Чэнь Мин-сянь.Ван нянь Мао Цзэ-дун. 1953— 1976 (Последние годы Мао Цзэ-дуна, 1953— 1976). Наньчан, 1998; Chang Jung, Halliday J. Mao: the Unknown Story. N.Y., 2006.
Д.А. Смирнов, B.H. Усов
«Мао чжуси юйлу» — «Изречения Председателя Мао», «Выдержки из произведений Председателя Мао», «Цитатник Председателя Мао». На Западе сборник цитат Мао Цзэ-дунаизвестен под назв. «The Little Red Book» («Красная книжечка») по цвету и размеру массового карманного издания. В годы «культурной революции» (1966—1976) каждый гражданин КНР был обязан иметь при себе «Цитатник» и ежедневно читать его. В открытой печати появился в Пекине в сер. авг. 1966. Судя по предисловию Гл. полит, управления НОАК (датировано 1 авг. 1965), закрытое издание для военных было предпринято еще в мае 1964. Начиная с мая 1961 армейская газ. «Цзефанцзюнь бао» по указанию Линь Бяо из номера в номер стала публиковать в качестве своеобр. эпиграфа к газ. номерам изречения (юйлу) Мао Цзэ-дуна для переписывания и пропаганды их в виде лозунгов и транспарантов. Военнослужащие должны были вырезать из газеты эти изречения и собирать в самодельные сборники. Составленный на основе газ. публикаций «Цитатник» был напечатан отд. брошюрой по указанию министра обороны Линь Бяо для того, чтобы его имел при себе каждый солдат НОАК.
Сигналом к массовому тиражированию послужило решение ЦК КПК от 7 авг. 1966, к-рое призывало «кадровых работников и рабочих всех изд-в, типографий и учреждений страны немедленно мобилизоваться и приложить все усилия к выпуску и распространению трудов Председателя Мао Цзэ-дуна», и уже 22 авг. 1966 хунвэйбинам Пекина были выданы книжки объемом 270 с.
вкрасной пластиковой обложке.
Всборнике всего 427 цитат из ок. двух десятков работ и выступлений Мао, опубликованных до 60-х XX в. Материал распределен по 33 тематич. главам: «Коммунистическая партия», «Классы и классовая борьба», «Правильно разрешать противоречия внутри народа», «Империализм и все реакционеры — бумажные тигры», «Трудолюбие и бережливость в строительстве страны», «Опираться на собств. силы, упорно и самоотверженно бороться», «Метод мышления и метод работы», «Искоренять ошибочные взгляды», «Культура, искусство» и т.д.
По мысли составителей, «Цитатник» должен был кратко представить читателю осн. «идеи Мао Цзэ-дуна» (маоцзэдун сысян), по отдельным выражениям и фразам путем «творческого применения» цитат предлагалось найти решение любой проблемы или дать ответ на любой вопрос. Как утверждал Линь Бяо, «идеи Мао Цзэ-дуна — как только ими овладеют широкие народные массы — становятся неиссякаемой силой, всесокрушающей духовной атомной бомбой». Они наделялись почти магич. силой, фактически им придавался характер религ. догм и заклинаний, с помощью к-рых можно якобы совершать чудеса. «Цитатник» должен был стать в кит. об-ве чуть ли не новым «Лунь юем» («Суждения и беседы»; см. т. 1) Конфуция (552/551—479 до н.э.), к-рый в традиц. Китае заучивали и знали наизусть все образованные люди. Постоянное повторение, как и многократное переписывание одних и тех же цитат из «Цитатника» без уяснения их смысла, было схоже с буд. практикой произнесения мантр и дхарани (толони; см. т. 2) или переписывания сутр
сцелью обретения блага.
Вкон. 1966 вышло след. издание «Цитатника» с предисл. Линь Бяо. А к нояб. 1968, т.е. всего за 2 года, было напечатано более 740 млн. экз. «Цитатник» был переведен на 22 языка, включая все осн. европ. и азиатские яз., а также эсперанто. Общий тираж «Цитатника», по кит. данным, составил 6,28 млрд. экз. Офиц. издание на рус. яз. (Мао Цзэ-дун.Выдержки из произведений) вышло в Пекине в 1967 и неск. раз переиздавалось (напр., в 1972).
Цитаты Мао должны были изучать как в рабочее время (считалось, что это является не отвлечением от работы, а, наоборот, стимулом к более эффективной работе), так и во время отдыха, организовывались спец. кружки по их изучению. Они зачитывались хором пассажирами автобусов, троллейбусов, трамваев и поездов. На фотографиях и плакатах 1966—1971 нередко можно видеть людей с «Цитатниками» в руках. Хунвэйбины и цзаофани могли потребовать у любого предъявить «красную книжечку» и привести на память
отрывок, и если книги не было или он не помнил цитат, могли жестоко избить или арестовать.
После гибели Линь Бяо в сент. 1971 его предисловие и все упоминания о нем были изъяты из «Цитатника», однако издание и организованное изучение цитат Мао Цзэ-дуна было прекращено лишь к концу «культурной революции». «Цитатник» превратился в реликвию «культурной революции», ныне его можно купить как сувенир на кит. рынках.
* Мао чжуси юйлу (Выдержки из произведений председателя Мао). Пекин, 1966.
См. также лит-ру к ст. Маоцзэдун сысян.
В.Н. Усов
«Мин ши» — «История [династии] Мин». Офиц. история (чжэн ши) дин. Мин (1368—1644). Состоит из четырех разделов, 332 частей (цзюаней): 1. «Основные анналы» (бэнь цзи), цз. 1—24; 2. «Трактаты» (чжи [J]): астрономия (тяньвэнь), пять первоэлементов (у син), календарь (ли), география (ди ли), ритуал (ли [2]), музыка (юэ [7]), гвардия (и вэй); колесницы и одежда (юй фу), экзаменационная система (сюаньцзюй), чиновничество (чжигуань), экономика (шихо), реки и каналы (хэ цюй), войско (бин), уголовное законодательство (син фа), лит.-библиографич. раздел (цзин цзи), цз. 25—99; 3. «Таблицы» (бяо), цз. 100—113; 4. «Биографии» (ле чжуань), цз. 114—332. Время составления 1679—1739. Составитель — комиссия во главе с Чжан Ъш-юем(1672—1755).
Первая историографич. комиссия для написания истории Мин во главе с Фэн Цюанем и Хун Чэн-чоу была учреждена указом имп. Ши-цзу (прав, под девизом Шунь-чжи в 1644—1661) в 1645, однако спустя 10 лет составители, занимавшиеся в основном сбором материала, фактически прекратили свою деятельность. В 1665 был издан новый указ о возобновлении работы по составлению «Мин ши», но она началась только после того, как указом 1679 была создана другая историографич. комиссия. В нее вошли ученые, получившие степень «выдающихся эрудитов» (босюэ хунцы, босюэ хунжу) на гос. экзаменах, специально проведенных в 1679 для привлечения талантливых людей на гос. службу. В комиссию были включены Чжу И-цзунь (1629—1709), Мао Ци-лин (1623-1716), Ю Тун (1618-1704), Пань Лэй (1646-1708), Пэн Суньюй (1631-1700), Е Фан-ай (1629-1682) и др. Возглавил ее Сюй Юань-вэнь (1634—1691), к-рого впоследствии на посту гл. редактора (цзунцай) сменяли Чэнь Янь-цзин (1639-1712), Чжан Юй-шу (1642-1715) и Ван Хун-сюй (1645-1723). Последний в 1714 представил имп. Шэн-цзу (прав, под девизом Кан-сив 1662—1722) черновой вариант разд. «Биографии» «Мин ши», а затем и черновик всего труда, состоящий из 310 цз. Этот текст позже стал именоваться «Черновой рукописью истории Мин» («Мин ши гао»). Значительный вклад в его создание внес выдающийся историк Вань Сы-тун (1638—1702), последователь ученого-просветителя Хуан Цзун-си(1610—1695; см. т. 1). В 1724 был издан новый указ, предписывающий комиссии во главе с Чжан Тин-юем на основе черновика подготовить окончательный текст «Мин ши». Эта работа полностью была завершена в 1739, в царствование имп. Гао-цзуна (прав, под девизом Цянь-лунв 1736—1795).
* Чжан Тин-юй.Мин ши (История [династии] Мин). Шанхай, 1936. (СЕБЯ; Т. 864—915); Пещуров Д.А. Землетрясения, бывшие в Китае во время Минской династии: (Извлечения из истории Минской династии Мин-ши) / / Записки Имп. Русского географического общества. 1860, т. 29, разд. V, 8, с. 41—59; Хрестоматия по истории Китая в средние века. М., 1960. ** Васильев В.П. Материалы по истории китайской литературы: Лекции, читанные заслуж. проф. С.-Петерб. Имп. университета В.П. Васильевым. СПб., [1887], с. 260; Горбачева З.И. Краткое описание китайских ксилографических изданий в коллекции Института народов Азии. Вып. 2. История. Л., 1961, с. 60—63; Доронин Б.Г. Историография императорского Китая XVII—XVIII вв. СПб., 2002; он же. «История (династии) Мин»: происхождение текста и некоторые его особенности / / ИИИСАА. 1974, вып. 3, с. 91—107; Покотилов Д.Д. История
W (К » f т *
Щ
« М И Н ш и »
£
577
восточных монголов в период династии Мин, 1368-1644: (По китайским источникам). СПб., 1893; Ли Цзу-е.Чжунго лиши яоцзи цзешао (Важнейшие труды по истории Китая). Шанхай, 1982, с. 391—400; Хуан Юн-мэй.«Мин ши» каочжэн (Исследование «Мин ши»): В 2 т. Пекин, 1979—1980; Цюй Линь-дун.Лунь эрши лю ши (О 26 династийных историях) // Шисюэ юй шисюэ пинлунь (История и историческая критика). Хэфэй, 1998, с. 105-108; Чжунго шисюэ минчжу тицзе (Аннотированное описание знаменитых произведений китайской историографии) / Ред. Чжан Шунь-хуй. Пекин, 1984, с. 163-168; Courant M.
Catalogue des livres chinois, coréens, japonais, etc. T. 1. P., 1902, p. 9; Wylie A. Notes on Chinese Literature with Introductory Remarks on the Progressive Advancement of the Art and a List of Translations from the Chinese into Various European Languages. Shanghai-London, 1867, p. 19.
Б.Г. Доронин, И, Ф. Попова
Минь Нин (1781-1850) — шестой император дин. Цин (1644-1911), храмовое имя (мяо хао) Сюань-цзун, правил в 1820—1850 под девизом (нянь хао) Даогуан. В 1813 за личное мужество в отражении атаки заговорщиков на императорский дворец в период антицинского восстания секты тяньли-цзяо(«учение Небесного принципа»), к-рая относилась к традиции байлянь-цзяо(«учение Белого лотоса»; см. т. 2), ему был присвоен титул князя 1-й степени (великого князя) — Чжи цин-ван.
После смерти отца 2 сент. 1820 Минь Нин официально был объявлен наследником престола, а 3 окт. — императором. Тогда же его первонач. имя Мянь Нин было заменено на Минь Нин. После подавления восстания мусульман в Вост. Туркестане в 1825—1828 и казни его руководителя Джехангира новый правитель Китая сосредоточил свое внимание на внутр. проблемах страны. Еще в 1825 он попытался организовать перевозку казенного зерна, поступавшего от сбора налогов, морским путем, т.к. состояние Великого канала, а также ирригационных сооружений на Хуанхэ было крайне неблагополучным.
Богдохан, активно проводивший политику всемерной экономии денежных средств, был серьезно обеспокоен ввозом иностр. купцами (гл. обр. англичанами и американцами) в Гуанчжоу опиума, за к-рый мелким торговцам и потребителям приходилось расплачиваться серебром. Утечка серебра за границу в обмен на опиум, потребление к-рого негативно сказывалось на здоровье населения и его нравах, побудила Минь Нина отправить в Гуанчжоу своего уполномоченного Линь Цзэ-сюя(1785—1850). Предпринятые им решительные меры (конфискация ввезенного опиума и публичное сожжение его) вызвали недовольство иностр. негоциантов и их администрации, что в конце концов привело к первой «опиумной» войне (1840—1842). Она завершилась подписанием в Нанкине 29 авг. 1842 первого для Китая неравноправного договора, узаконившего ввоз опиума и открытие для иностр. торговли пяти портов. Острая нехватка казенных денежных средств, часть к-рых шла на уплату военной контрибуции Англии за счет провинц. кассы и отчасти купечества, не могла не сказаться на положении осн. массы населения, жестоко страдавшего не только от роста цен на продукты и предметы первой необходимости, но и лихоимства коррумпированного чиновничества. Из-за отсутствия казенных средств остановилась транспортировка зерна по Великому каналу, в результате остались без работы сотни тыс. людей, занятых в его обслуживании. Недовольство простого люда в провинциях Юньнань, Хунань и Гуанси переросло в антиправительств, выступления, ставшие прелюдией мощной крестьянской войны тайпинов (1850—1864).
После смерти имп. Минь Нина престол занял его сын И Чжу.
** Дай И. Чжунго цзиньдай шигао (Очерк истории Китая в новое время). Т. 1. Пекин, 1958; Сунь Вэнь-фань, Фэн Ши-бо, Ю Бо-мин.Даогуан ди (Император Дао-гуан). Тяньцзинь, 1993.
А.Н. Хохлов
Мо Ди см. т. 1
Мулу — «каталог». Термин появился еще в древности и, скорее всего, соответствовал совр. понятию «оглавление», в значении «каталог» встречается уже в «Истории [династии] Хань» («Хань шу»), подготовленной под рук-вом ученого и гос. деятеля Бань ГУ (32—92). В кит. традиции каталоги относили к трудам по истории, рассматривая их как тип произведений ист. лит-ры. Как правило, это систематизированные аннотированные списки лит-ры, составленные в соответствии с гос. доктриной. Использовавшиеся в этих трудах классификационные схемы имели сложную структуру, к-рая отражала представления об осн. отраслях знаний, их иерархии и роли в жизни об-ва. Каталогам придавалось очень важное значение, их готовили под эгидой гос-ва, т.к. задача составителей состояла в регистрации путем отбора наиб, значимых с т. зр. властей письм. памятников, их систематизации и описании. К тому же только гос-во в старом Китае располагало самыми полными собраниями книг, доступ к к-рым имели лишь придворные ученые. Составление мулу поручалось наиболее известным из них. Уже в древности все, связанное с их подготовкой, выделилось в особое направление мулу-сюэ(«каталоговедение», совр. «библиография»).
Создателями первых мулу считают известного ханьского ученого, хранителя императорской библиотеки Лю Сяна (77—6 до н.э.; см. т. 1) и его сына Лю Синя (53 до н.э. — 23 н.э.). Лю Сян не имел предшественников, и его труд «Бе лу» («Особые реестры») стал первым опытом описания памятников письм. культуры. По спец. указу императора группа придворных ученых под рук-вом Лю Синя подготовила труд «Ци люэ» («Семь сводов»), содержавший описание книг, хранившихся в императорской библиотеке в Чанъари. Его составители старались следовать рекомендациям, изложенным Лю Сяном. С этого рубежа процесс становления и развития мулу происходил в основном на двух уровнях: подготовка сводных каталогов (за всю историю императорского Китая их было создано сравнительно немного), а также составление библиографич. разделов династийных историй и нек-рыхдр. трудов. Первый раздел «И вэнь чжи» («Библиографический трактат», «Трактат о литературе и искусствах») в «Хань шу» (цз. 30), ставший образцом для последующих «И вэнь чжи», представляет собой основанный на труде Лю Синя каталог важнейших сочинений кит. лит-ры, сохранившихся ко времени падения дин. Ранняя Хань. В III— VI вв., когда страна распадалась на отдельные гос-ва и объединялась под властью сменявших друг друга династий, многие хранилища книг и императорские библиотеки погибли, однако собирание книг и восполнение утраченного путем приобретения или переписки, а также составление каталогов не прекращалось. Было создано неск. крупных каталогов дворцовых и частных библиотек.
Со времен правления дин. Тан (618—907), когда составление династийных историй приобрело регулярный характер, раздел «И вэнь чжи» (в «Суй шу» и «Цзю Тан шу» именуется «Цзин цзи чжи» — «Трактат о канонах и литературе») стал важной составной их частью. Династийные истории — гл. произведение кит. историографии, их авторитет в ученой среде был непререкаем. Поэтому содержащиеся в них библиографич. сведения пользовались особым доверием и были более доступны, чем те, что содержались в сводных каталогах. Из 24 династийных историй такие разделы имеются в восьми, причем в трех из них они появились лишь в XVIII в., много веков спустя после появления самих историй. Разделы эти и поныне пользуются в Китае огромной популярностью и неоднократно издавались самостоятельно. В эпоху Тан библиографич. разделы появились также в сводных трудах энциклопедич. характера, а несколько позже и в ист.-географич. описаниях (фан чжи). Т.о., мулу стали неотъемлемой частью офиц. историописания.
Разработка классификационных схем составителями мулу органически связана с «учением о символах и числах» (сяншучжи-сюэ;см. т. 1), к-рое в древнем Китае выступало своеобр. методологией науч. знания. Немаловажное значение имела также концепция «выправления имен» (чжэн мин; см. т. 1). Становление и развитие классификационных схем нередко связывают с именем
Конфуция (см. также т. 1). Большое внимание данной проблематике уделял также Сюнь-цзы(ок. 313 — 238 до н.э.; см. также т. 1) и др. мыслители древнего Китая. Приступая к работе над «Ци люэ», Лю Синь опирался на богатую
ихорошо разработанную традицию. В его труде все книги классифицированы по 7 разделам (люэ), к-рые соответствовали осн. направлениям науки того времени: «шестикнижие» (лю и), «мыслители разных школ» (чжу цзы), «стихи
иоды» (ши фу), «военные трактаты» (бин шу), «гадания и предсказания» (шу шу) и «медицина и магия» (фан цзи), «сборники деловых текстов» (цзи [21]). Разработанная Лю Синем схема очертила сложившиеся границы науч. знания
иопределила место каждого из его направлений. Кроме того, расположив в определенном порядке в пределах каждого раздела относящиеся к нему жанры, Лю Синь попытался закрепить за каждым из них его место в классификационной схеме.
Дальнейшее развитие мулу шло по линии совершенствования классификационных схем, определения общих принципов классификации лит-ры. До конца III в. доминировала 7-членная схема, разработанная Лю Синем. В каталоге «Чжун цзин» («Каноны из внутренних [покоев]»), составленном ученым из гос-ва Зап. Цзинь (265—316) Сюнь Сюем (ум. в 289), впервые появляется 4-членная схема — классификация по четырем разделам (сы бу). Осн. разделы названий не имели и обозначались первыми четырьмя циклич. знаками (цзя [/], и [9\, бин [/], дин [/]). Содержание каждого раздела было четко определено: в них оказались сгруппированы 4 осн. категории сочинений — «каноны» (цзин [ /]), «мыслители» (цзы [J)), «история» (ши \9\) и «сборники» (цзи [6]). Схему Сюнь Сюя видоизменил Ли Чун (455—525), к-рый в своем «Каталоге по четырем разделам» («Сы бу шу му») на второе место поставил «историю», отодвинув «мыслителей» на третью позицию. Очень важное место в эволюции классификационных схем занимает труд ученого из гос-ва Лян (502-557) Жуань Сяо-сюя «Ци лу» («Семь реестров»), в к-ром предпринята попытка совместить два осн. принципа систематизации. Законченный вид 4-членная схема обрела в библиографич. разделе «Цзин цзи чжи» «Истории [династии] Суй» («Суй шу») — каждый из 4 разделов окончательно обрел свое место и получил название.
Своеобраз. итогом многовековой работы по совершенствованию каталогов стал «Аннотированный сводный каталог всех книг по четырем разделам» («Сы ку цюань шу цзунму тияо», 200 цз.), в к-ром классификация ист. произведений обрела завершенный вид. Он был создан во 2-й пол. XVIII в. по указанию имп. Гао-цзуна (прав, под девизом Цянь-лунв 1736-1795) и, венчая проводившуюся в империи Цин на протяжении неск. десятков лет тотальную ревизию всего письм. наследия, зафиксировал лишь то, что получило одобрение властей и на долгие годы должно было стать ориентиром для ученой элиты. Подготовка каталога была тесно сопряжена с реализацией др. крупномасштабного проекта цинских властей — создания «Коллекции всех книг по четырем разделам» («Сы ку цюань шу»), в к-рой все произведения сгруппированы по 4 разделам (ку — «хранилище») и к-рая считается одним из высших достижений офиц. письменной культуры императорского Китая.
Над составлением «Сы ку цюань шу цзунму тияо» на протяжении 10 лет трудились неск. сот ученых и неск. тыс. переписчиков, сверщиков текста и т.д. Руководила работой группа из 16 чел., в т.ч. и три сына императора; возглавлял ее ученый и литератор, гос. деятель Цзи Юнь (1724—1805; см. т. 3). Каталог содержит сведения о 10 289 трудах. Весь материал делится на 4 раздела: «каноны», «история», «мыслители» и «сборники». Каждый из них снабжен спец. предисловием, раскрывающим содержание раздела. В свою очередь, все сочинения, отнесенные к определенному разделу, подразделяются на виды (их в каталоге 44), в нек-рых случаях на подвиды (всего их 65). В текстах-заставках сообщается об особенностях каждой такой группы произведений. Все названия произведений сопровождаются аннотациями (часто пространными) со сведениями о нем и авторе.
Высокий офиц. статус каталога, личная причастность к его созданию императора и его семьи превращали этот труд в важнейший нормативный гос.
документ. Он во многих отношениях уникален и рассматривается в Китае как одно из важнейших достояний нац. культуры и поныне продолжает оказывать огромное воздействие на изучение культурного наследия. Почти до сер. XX в. в Китае готовились различные дополнения к этому каталогу, пытались создавать по его подобию новые.
После падения империи Цин мулу как особый тип произведений ист. лит-ры перестал существовать. Этим термином стали обозначать обычные библиографич. каталоги, а их составлением занимаются специалисты библиотечного дела.
** Доронин Б.Г. Историография императорского Китая XVII—XVIII вв. СПб., 2002, с. 146—149; Меньшиков Л.Н. Из истории китайской книги. СПб., 2005, с. 10—132; Ван Би-цзян.Мулу-сюэ яньцзю (Изучение «мулу сюэ»). Шанхай, 1956; Яо Мин-да.Чжунго мулу сюэ ши (История «мулу сюэ» в Китае). Шанхай, 1957.
Б.Г. Доронин
Мэн-цзы см. т. 1
Мянь гуань («лишение должностей») — второе по тяжести из триады должностных наказаний (чу мянь). Лишению должностей подвергались: осужденные на разжалование (чу мин) за вовлечение в развратные сношения, хищение, похищение людей или получение взятки с последующим нарушением (искажением) закона в пользу взяткодателя (шоу цай ван фа\ см. Лю цзан) — если по вынесении приговора провозглашалась амнистия, не отменяющая приговор к наказанию по осн. шкале (см. У син) полностью, но лишь уменьшающая степень тяжести наказания;
виновные в вовлечении в развратные сношения, хищении или похищении людей, совершенных вне сферы администр. ответственности, — если мерой осн. наказания была каторга (ту [4\) или более тяжкое наказание; виновные в преступлениях, наказуемых каторгой или ссьикой, — если по окончании судебного дела совершили побег;
виновные в том, что музицировали, слушали исполняемую другими музыку или женились в то время, когда кто-либо из их родителей или родителей их отца, совершивший наказуемое смертной казнью преступление, находился в предварительном заключении (ответственность за брак в этот период возлагалась только на мужчин).
При лишении должностей у преступника отбирались удостоверения (гао шэнь) лишь на те должности, ранги к-рых были выше, чем тот, в к-ром ему предстояло восстановиться на службе после наказания. Титулы знатности оставались в неприкосновенности. Через три года осужденные получали возможность служебного восстановления и получения очередных должностей — ниже на два ранга, чем до осуждения.
На протяжении срока наказания до служебного восстановления наказанные лишением должностей, хотя бы у них оставались удостоверения на ранее занимаемые ими низкие должности, полностью отстранялись от администр. деятельности. Однако с социально-экономической т.зр. они продолжали оставаться членами высш. сословия: налоги с них не взимались, к отработке повинностей они не привлекались.
* Тан люй шу и (Уголовные установления Тан с разъяснениями). Ст. 19, 21, 23. Шанхай, 1936-1939 (ЦШЦЧ. Т. 775-780).
См. также лит-ру к ст. Чу мянь.
В.М. Рыбаков
мянь со цзюй
ГУАНЬfL
щ
t
НУРХАЦИ
Мянь со цзюй гуань («лишение занимаемой должности») — наименее строгое из триады должностных наказаний (чу мянь). Лишением занимаемой должности наказывались осужденные на разжалование (чу мин) за вовлечение в развратные сношения, хищение, похищение людей или взятку с последующим искажением (нарушением) закона в пользу взяткодателя (шоу цай ван фа; см. Лю цзан), если после вынесения судебного решения провозглашалась амнистия, полностью отменявшая приговоры к осн. наказаниям (см. У син); виновные в том, что заняли должность, в названии к-рой (или в названии учреждения, в штате к-рого значилась данная должность) были употреблены иероглифы, входившие в имя отца или деда по мужской линии; виновные в том, что с целью поступления на службу покинули престарелых, нуждающихся в уходе родителей или родителей отца;
виновные в том, что в период траура по родителям вступили в брак или зачали ребенка, осуществили раздел имущества или перемену места приписки, поступили на службу и получили должности; виновные в вовлечении в развратные сношения лиц лично зависимого ста-
туса, совершенном с использованием своего служебного положения, т.е. в сфере своей администр. ответственности (то же самое деяние вне сферы администр. ответственности должностному наказанию не подлежало).
Наказанные лишались только одной из должностей — той, к-рую преступник занимал в момент совершения преступления. Через год осужденный получал право служебного восстановления с понижением на один ранг. В период до восстановления он не подлежал обложению налогами и повинностями и не имел права исполнять к.-л. реальные администр. обязанности.
* Тан люй шу и (Уголовные установления Тан с разъяснениями). Ст. 20, 21, 23. Шанхай, 1936-1939 (ЦШЦЧ. Т. 775-780).
См. также лит-ру к ст. Чу мянь.
В.М. Рыбаков
Нурхаци. Объединитель чжурчжэньских племен, создатель Маньчжурского гос-ва (Маньчжоу), основатель и император маньчж. дин. Хоу Цзинь (Поздняя Цзинь), переименованной в Дай Цин (Великая Цин) в 1636, правил под девизом (нянь хао) Тянь-мин в 1616-1626. Храмовое имя (мяо хао) Тай-цзу. 1559, г. Фэйала на р. Суцзыхэ, удел Маньчжоу (к востоку от совр. г. Фушунь), — 23.09.1626. В общем составе населения, жившего на территории нынешнего Сев.-Вост. Китая (Дунбэй), маньчжуры (маньчжоу) были частью родственных чжурчжэньских этносов, причем нек-рые из них являлись потомками тех чжурчжэней, что в 1115 основали дин. Цзинь (Золотая; 11151234) и завоевали всю сев. часть Китая. В науке нет единства по вопросу о связи рода Нурхаци Айсинь Гиоро (Золотой род, Золотая орда) с чжурчжэньским домом Ваньянь и даже о возведении маньчж. яз. непосредственно к чжурчжэньскому. (По мнению нек-рых исследователей, наименование Айсинь Гиоро принадлежало цинскому имп. Хуантайцзи, а предки Нурхаци назывались Тун.)
Легенды приписывают Нурхаци необыкновенное рождение — не через 9, а через 12 месяцев, новорожденный имел тело дракона и глаза феникса и т.п. Детские годы Нурхаци были тяжелыми. Когда ему исполнилось 10 лет, умерла мать. В 1583 в междоусобных войнах погибли дед и отец. В 1586 Нурхаци убил своего гл. соперника Никан-вайлана, одного из чжурчжэньских князьков, пользовавшегося поддержкой местных минских властей. Это позволило Нурхаци установить прямую связь с минскими пограничными властями и официально наследовать кит. титул отца — чжихуйши (командующий воинским подразделением), с пожалованием 800 ляпов серебра и 15 кусков атласа. Нурхаци (как и его потомки), претендовавший на родство с Цзинь, был охвачен идеей чжурчжэньской государственности и восстановления великого прошлого предков. Был перестроен г. Фэйала, возведен администр. центр Ямэнь
