Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_4_Istoricheskaya_mysl_Politicheskaya_i_pravovaya_kultura

Прогресс США, стран Зап. Европы, Японии показал, какого успеха можно добиться на этом пути.

Ли Да-чжао, Чэнь Ду-сю предлагали социалистич. путь развития. Они приветствовали Великий Октябрь, начали изучать марксизм и активно пропагандировали его, видя в нем ключ к нац. и социальному возрождению Китая. Сунь Ят-сен и его партия занимали особую позицию. Они не поддерживали те методы решения проблемы отсталости страны, к-рые предлагали участники споров. Сунь Ят-сен отрицал капитализм с его кризисами и безработицей, но ему был чужд и науч. социализм Маркса. Свои представления о социализме Сунь Ят-сен изложил в работе «План строительства гос-ва» и в статье о «трех народных принципах» (сань минь чжуи). Он считал, что только его учение применимо к условиям Китая и содержит наиболее ценное, что встречается в передовых теориях Запада. В 1919 в Шанхай приехал Сунь Ят-сен и его сподвижники, ими был организован новый журн. «Цзяньшэ» («Строительство»). Ляо Чжун-кай активно сотрудничал в этом журнале, входил в состав редколлегии. Именно в 1919—1920 раскрылся его талант переводчика и публициста, интерпретатора идей Сунь Ят-сена. Темы его работ касались экономич. и полит, строительства нового гос-ва. Он принял участие в дискуссии о социализме. В частности, при обсуждении характера обществ, строя древнего Китая он вместе с Ху Хань-минем и Чжу Чжи-синем вступил в полемику с Ху Ши по проблеме «колодезных полей» (цзин тянь; см. т. 1). Ху Ши считал, что системы «колодезных полей» не существовало, на протяжении всей истории Китая господствовала частная собственность и об-во было разбито на противоположные классы. Поэтому буржуазный строй — это естеств. и единственно возможный путь развития страны.

По мнению Ляо Чжун-кая, система цзин тянь была характерна для бесклассового первобытно-общинного строя в Китае. Ее разрушение и привело к образованию классов и возникновению частной собственности. Он аргументировал свое мнение многочисл. выдержками из конф. книг и ссылками на работы иностр. специалистов по древней истории Китая.

Ляо Чжун-кай критиковал как апологетов капитализма в Китае, так и сторонников теории науч. социализма, к-рая только начала распространяться в стране. Участвуя в идеологич. спорах, он считал своей главной задачей разработать концепцию создания мощного совр. гос-ва. «Строительство совр. сильного гос-ва позволит Китаю, — писал он в статье „Китай и мир", — не только успешно конкурировать с другими странами, но внести самый большой вклад в мировую цивилизацию, потому что Китай в избытке обладает двумя главными факторами роста производительных сил: большой территорией и многочисленным населением». Он не соглашался с известным мнением Ж.-Ж. Руссо о том, что «малое гос-во сильнее, чем крупное, ибо обширность территории, большое кол-во населения, неравномерность экономич. и полит, развития затрудняют управление, что в конечном итоге приводит это гос-во к гибели».

Выступая против тех, кто считал, что корень всех бед страны в многочисленности населения, Ляо Чжун-кай отмечал, что такая т.зр. была выдвинута еще в XVIII в. Мальтусом. Ляо Чжун-кай ссылался на Г. Джорджа, к-рый заявлял, что причину бедности нельзя сводить к нехватке земли или увеличению населения. Она кроется в обществ, условиях, в частной собственности на землю. Г. Джордж доказывал ошибочность выводов Мальтуса, оперируя данными о Китае, что особенно импонировало Ляо Чжун-каю.

Бедственное положение Китая, по мнению Ляо Чжун-кая, вызвано не многочисленностью населения и обширностью территории, а бедностью его народа и истощением нац. богатств. Решение проблемы бедности невозможно без улучшения способа производства. Использование машин, строительство заводов и фабрик, стимулирование предпринимательства — именно эти меры обеспечат рост нац. богатства. Но самым важным он считал улучшение путей сообщения, прежде всего строительство жел. дорог. Неразвитость инфраструктуры, по его мнению, есть причина трех отриц. явлений в экономике Китая: во-первых, невозможности миграции населения внутри страны, мешающей

освоению природных богатств в труднодоступных р-нах, а также эмиграции трудовых ресурсов, необходимых для Китая; во-вторых, господства натур, хоз-ва, отсутствия интеграции и кооперации между р-нами страны, что порождает низкий уровень производства и неспособность к конкуренции с иностр. гос-вами; в-третьих, идеологич. застоя. Развитие Китая невозможно без воспитания народа, без обогащения его новыми идеями. Однако население внутр. р-нов неразвито в полит, и идеологич. отношениях. Отсутствие тесных связей между р-нами создает трудности в обмене и передаче информации. Ляо Чжун-кай, будучи по образованию экономистом, помогал разрабатывать Сунь Ят-сену экономич. сторону его теории, углубляя и развивая осн. положения его концепции в своих работах.

Важное место Ляо Чжун-кай отводил решению финанс. проблемы в стране

истабилизации положения в экономике. В статьях «Денежная революция

истроительство», «Еще раз о денежной революции» он предлагал осуществить «денежную революцию» — заменить металлич. деньги бумажными банкнотами. Проведение этой реформы препятствовало бы оттоку серебра из страны и снизило бы уровень инфляции.

Принцип народовластия был также осн. темой многих публикаций Ляо Чжункая. Он отдавал немало сил для исследования и развития этого принципа, выявления его ист. прецедентов. В апр. 1924 в одной из лекций Сунь Ят-сен признал вклад Ляо Чжун-кая в разработку этого принципа и рекомендовал его перевод кн. Вилкоса «Правительство для народа» как ценный справочник по этой проблеме.

Ляо Чжун-кай считал, что будущее Китая — в демократии, к-рая будет реализована через парламентскую систему. Рассматривая различные формы гос. устройства и управления, он пришел к выводу, что парламентаризм является исторически сложившейся и проверенной веками полит, системой, к-рую не следует менять, нужно лишь улучшить, ликвидировав те негативные моменты, к-рые наблюдаются в странах Запада: «Сейчас можно обнаружить недостатки этой системы и увидеть злоупотребления со стороны полит, партий. Небольшое количество политиканов используют силы партии и прикрываются вывеской „Политика для народа", чтобы достичь привилегий

иобогащения. Выборы полностью находятся под контролем лиц, связанных

сполитиканами, и хорошие люди не проходят в парламент, а членами парламента становятся те, кто использует политику в качестве купли-продажи». Преодолеть недостатки парламентской системы Ляо Чжун-кай предлагал путем сочетания традиц. кит. методов управления и лучших зап. образцов.

Вцентре его концепции — идея сильного гос-ва, к-рое заботится о своем народе. Он писал: «Богатые, бедные классы, население севера, юга, запада, востока — все они народ гос-ва. Поэтому классовые, местные интересы должны уступать интересам гос-ва, интересам всего народа. Только при этом условии можно создать совр. гос-во».

Подготавливая вооруженный мятеж против Сунь Ят-сена, бывш. губернатор пров. Гуандун, министр внутр. дел и министр обороны Гоминьдана, к-рого Сунь Ят-сен в апр. 1922 сместил за неподчинение со всех занимаемых постов, кроме должности воен. министра, Чэнь Цзюн-мин решил избавиться от его преданного сторонника — Ляо Чжун-кая. 14 июня 1922, за два дня до мятежа, он послал Ляо Чжун-каю телеграмму с приглашением приехать в его ставку в Хуйчжоу для обсуждения нек-рых вопросов и сбора денег для Северного похода. Ляо Чжун-кай принял приглашение. Однако по приезде в ставку он был арестован, закован в кандалы и заточен в Шилунский арсенал. Хэ Сян-нин лично выехала в штаб мятежников, и ей удалось уговорить Чэнь Цзюн-мина отпустить мужа. После выхода из тюрьмы Ляо Чжун-кай уехал в Шанхай.

На I съезде Гоминьдана в 1924 Ляо Чжун-кай занял одну из самых высоких ступеней в партийной иерархии, став членом Постоянного комитета ЦИК. Он возглавил левую группировку в партии. Выполнение принятого на I съезде решения о создании собств. вооруженных сил было возложено на Ляо Чжункая. Когда обсуждался вопрос о создании воен. школы, Сунь Ят-сен назначил председателем комитета по ее орг-ции Чан Кай-ши. Однако вся подготови-

Решающее влияние на пробуждение полит, сознания молодого Мао оказала брошюра видного кит. революционера и публициста Чэнь Тянь-хуа (1875— 1905), резко выступавшего против иностр. засилья и угрозы расчленения Китая империалистич. державами. Брошюра начиналась словами: «Увы! Китай будет покорен!» Именно тревога за будущее своей страны, по словам Мао Цзэ-дуна, заставила его вопреки воле отца снова взяться за учебу.

Весной 1913, блестяще сдав экзамены, поступил в только что открытое Хунаньское 4-е провинциальное педучилище в Чанша (там не взималась плата за обучение), через год в марте 1914 по решению местных властей училище объединили с более крупным и известным 1-м провинциальным педучилищем, основанным еще в 1903. Юноша автоматически был переведен в новое училище и окончил его в 1918. В училище увлекается идеалистич. учениями кит. и зап. философов и социологов. По воспоминаниям Эми Сяо (см. Сяо Сань в т. 3), к-рый учился вместе с ним в школе и в училище, Мао «запоем читал кит. и европ. философов и писателей, конспектируя и развивая их мысли в своих дневниках. Все его классные сочинения, как образцовые, вывешивались на стенах училища. Он мог читать вдвое и втрое быстрее любого человека. В б-ке он всегда окружал себя стеной книг». Наиб, впечатление из книг зап. авторов на него в эти годы произвели, по его собственному признанию, «Принципы социологии» Г. Спенсера, «Эволюция и этика» Т. Гексли, «Происхождение видов» Ч. Дарвина, «О свободе» Дж.Ст. Милля, «Богатство народов» А. Смита, «Дух законов» Ш. Монтескье.

Вто же время Мао впервые услышал о Сунь Ят-сене и о созданном им «Объединенном союзе» (Тунмэнхуй).

Впериод учебы в Чанша «политические идеи» Мао, по его словам, «стали принимать отчетливую форму». Когда вокруг одного из преподавателей, проведшего 10 лет за границей, декана филос. ф-та, неоконфуцианца Ян Чанцзи, к-рый читал этику, логику, психологию и педагогику, образовалась группа серьезно мыслящих учеников, Мао Цзэ-дун примкнул к ней.

С1918 начинается длительное и глубокое увлечение Мао анархизмом (см. Анархизм в Китае). Он знакомится в Пекине с активными деятелями анархизма, вступает с ними в переписку, одобряет многие их положения, даже пытается создать в Хунани анархистское об-во. Мао Цзэ-дун верит в необходимость децентрализации управления в Китае, увлеченно читает работы П.А. Кропоткина и др. анархо-социалистов.

Вапр. 1918, накануне окончания училища, вместе с др. сверстниками под влиянием либерально-просветит. «движения за новую культуру» (синь вэньхуа юньдун) создал в Чанша об-во Синьминь сюэхуй («Новый народ»), в к-ром состояло до 80 чел.

Усвоенные к этому времени Мао Цзэ-дуном ценности как кит. традиционной культуры, к-рую тогда называли «старым знанием», так и зап. буржуазной культуры («новые знания») способствовали формированию его мировоззрения. С одной стороны — взгляды Конфуция, Кан Ю-вэя, Лян Ци-чао, Сунь Ят-сена, с другой — Л.Н. Толстого, П.А. Кропоткина, а также философов неокантианской и неогегельянской школы.

Вавг. 1917 Китай объявил войну Германии и Италии. Вскоре после этого страны Антанты обратились к кит. пр-ву с просьбой послать во Францию рабочих для рытья окопов и работы на военных заводах. Кит. пр-во согласилось и начало отправлять группы рабочих, в т.ч. из Хунани, во Францию. Об-во «Новый народ» оказывало материальную помощь выезжающим за границу рабочим.

В1918 в связи с возникшим в Китае движением «работа и учеба во Франции», инициатором к-рого была группа кит. студентов, проживавших в годы Первой мировой войны в Париже и входивших в анархистское об-во «Труд и бережливость», к отправляемым рабочим решила присоединиться и часть хунаньских студентов с целью «изучения прогрессивных идей и революц. опыта». Мао был организатором группы для поездки во Францию, планировал и сам выехать с этой группой, для чего в сент. 1918 вместе с компанией студентов приехал в Пекин. Однако вскоре передумал и решил остаться на родине.

ВПекине был вынужден искать работу. По рекомендации своего бывшего учителя Ян Чан-цзи, читавшего лекции в Пекинском ун-те, он поступил в помощники к Ли Да-чжао (1889—1927), к-рый заведовал тогда б-кой Пекинского ун-та. Это была незаурядная личность, один из лучших знатоков марксизма в Китае, а также видный деятель левого крыла «движения за новую культуру».

Весной 1919 Мао Цзэ-дун бросает работу в б-ке и предпринимает путешествие по ист. местам Китая. Вернувшись в апр. 1919 в Хунань, устроился учителем начальной школы в Чанша, в июле начал издавать журн. «Сянцзян пинлунь» («Сянцзянское обозрение»), в след. году организовал «Об-во культурного чтения» (Вэньхуа шу шэ). Работая редактором, много внимания уделяет «движению за новую культуру» и ратует за то, чтобы заменить архаичный вэньянь разговорным языком байхуа (см. т. 3), стараясь и сам писать на байхуа. Эта умеренная просветительская деятельность вызвала недовольство местных властей, и в авг. того же года журнал был закрыт. Тогда Мао становится редактором др. студенч. журнала в Чанша — «Синь Хунань» («Новая Хунань»),

Вдек. 1919 Мао Цзэ-дун вновь едет в Пекин. К этому времени умер проф. Ян Чан-цзи, и молодой человек хотел выразить соболезнование его дочери. После возвращения в Чанша он получил должность директора начальной школы, это укрепило его материальное и обществ, положение, и в 1920 он женится на Ян Кай-хуй (1901-1930), дочери Ян Чан-цзи. Примерно тогда же, в период «движения 4 мая» (1919), как утверждают его биографы, Мао Цзэ-дун впервые знакомится с марксизмом и постепенно становится сторонником этого учения.

В1899 англ. миссионеры впервые упомянули о К. Марксе и марксизме в журн. «Ваньго гунбао» («Chinese Globe Magazine»). О Марксе и его учении стали писать Лян Ци-чао и др. реформаторы. Октябрьская революция в России вызвала в Китае новые надежды на нац. освобождение. Она «создает новую жизнь, новую культуру, новый мир», и кит. народ должен идти по ее пути, писал Ли Да-чжао в 1919 в ст. «Новая эра». В окт. 1920 он становится секретарем созданного им вместе с Дэн Чжун-ся, Чжан Го-тао и др. в Пекине коммунистич. кружка. Мао Цзэ-дун принимает участие в его работе. Аналогичные кружки появляются в Тяньцзине, Таншане, Тайюани, Цзинани и др. городах.

Поздней осенью 1920 Мао Цзэ-дун организовал в Чанша кружок Социалистич. союза молодежи Китая, насчитывавший около 50 чел.

В июле 1921 Мао присутствовал на I съезде КПК в числе 13 представителей от 6 созданных к тому времени коммунистич. кружков (в Шанхае, Пекине, Чанша, Ухани, Гуанчжоу и Цзинани). Одна группа, в к-рую входили кит. студенты (в т.ч. Чжоу Энь-лай), находилась в Париже и своих представителей не прислала. Съезд ознаменовал офиц. образование КПК. Затем Мао Цзэ-дун, вернувшись в Хунань, работал в местной парт, орг-ции, активно участвовал в рабочем движении в Чанша и Аньюани вместе с Ли Ли-санем и Лю Шао-ци.

В июне 1923 участвовал в работе III съезда КПК, выработавшего политику сотрудничества с Гоминьданом, руководимым Сунь Ят-сеном, с целью создания нац. антиимпериалистического и антифеод, фронта, включающего все демократич. силы. Съезд также принял решение о том, чтобы все члены КПК в индивидуальном порядке вступили в Гоминьдан. На съезде Мао Цзэ-дун был избран чл. ЦИК. После установления сотрудничества между Гоминьданом и КПК он избирается кандидатом в чл. ЦИК Гоминьдана на его I (янв. 1924) и II (янв. 1926) съездах. Он работал в Гуанчжоу, исполняя обязанности главы центр, отдела пропаганды Гоминьдана, редактировал журн. «Полит, еженедельник» («Чжэнчжи чжоубао») и преподавал в Ин-те крестьянского движения. В 1926 был секретарем Комиссии по крестьянскому движению ЦК КПК, возглавлял курсы по крестьянскому движению в Гуанчжоу. В 1926-1927 обследовал орг-ции крестьян в ряде уездов пров. Хунань.

7 авг. 1927 избран кандидатом в чл. временного Политбюро ЦК. Как уполномоченный ЦК возглавлял одно из «восстаний осеннего урожая» на границе провинций Хунань и Цзянси, закончившееся поражением. Под его командо-

ванием повстанцы отступили в труднодоступный горный р-н Цзинганшань на границе этих провинций. Там была сформирована 1-я дивизия Рабочекрестьянской Красной армии Китая и создана 1-я Революционная опорная база в деревне.

После соединения в Цзинганшане в апр. 1928 отрядов Наньчанского восстания, руководимых Чжу Дэ и Чэнь И, с Хунаньской крестьянской армией и образования 4-го корпуса Рабоче-крестьянской Красной армии выполнял обязанности уполномоченного партии, секретаря фронтового комитета КПК 4-го корпуса (командир Чжу Дэ).

После гибели от рук гоминьдановцев второй жены Ян Кай-хуй в 1930 Мао женился в третий раз на Хэ Цзы-чжэнь (1909-1984), своей соратнице по революц. борьбе. Она участвовала в Великом походе, имела несколько ранений. Летом 1937 после ряда любовных похождений Мао Цзэ-дуна объявила

освоем решении покинуть его. Весной 1938 она уже была в Москве, вернулась

вКитай в 1947.

В1930 Мао стал политкомиссаром 1-го фронта Красной армии. На III пленуме ЦК КПК 6-го созыва (28 сент. 1930) стал кандидатом в чл. Политбюро

ЦК КПК. В 1931 на 1 Всекит. съезде представителей советских р-нов Китая в г. Жуйцзинь (пров. Цзянси) избран пред. ЦИК, пред. СНК и пред. Центр, революционного военного совета Кит. Советской Республики.

В апр.-нояб. 1931 был и.о. секретаря Бюро ЦК КПК по советским р-нам Китая. В нояб. 1930 — марте 1933 вместе с Чжу Дэ руководил действиями Красной армии по отражению четырех карательных походов армии Гоминьдана против революц. базы. В янв. 1934 на V пленуме ЦК КПК 6-го созыва избран чл. Политбюро ЦК КПК.

Во время Великого похода Красной армии, вынужденной в окт. 1934 оставить революц. базу, в янв. 1935 в Цзуньи (пров. Гуйчжоу) был избран чл. Постоянного комитета Политбюро ЦК, чл. Секретариата ЦК КПК и фактически возглавил группу по рук-ву военными действиями в составе Чжоу Энь-лая и Ван Цзя-сяна. В дек. 1936 стал пред. Военно-революционного комитета ЦК КПК. Тогда же после ареста Чан Кай-ши в Сиани участвовал вместе с Чжоу Энь-лаем в переговорах, к-рые привели к мирному исходу инцидента.

В1937 в Яньани появилась молодая киноактриса Цзян Цин (1914-1991), через год Мао женился на ней. В августе 1940 у Цзян Цин и Мао Цзэ-дуна родилась дочь Ли На. (В годы «культурной революции» Цзян Цин возглавила Группу по делам «культурной революции», вошла в парт, рук-во, стала членом «четверки» — сы жэнь бан.)

В1937—1945 Мао внес вклад в мобилизацию и сплочение всех патриотич. сил страны на борьбу с агрессией Японии и создание единого фронта сопротивления яп. захватчикам, оказал решающее влияние на определение идеологич. основы Войны сопротивления Японии. В авг, 1937 назначен секретарем Военного совета ЦК КПК. В окт. 1942 в г. Яньань возглавил движение «за упорядочение стиля» (чжэн фэн) работы партии в Пограничном р-не Шэньси—Ганьсу—Нинся, в ходе к-рого коммунисты, включая мн. руководителей, выступали с самокритикой. На заседании Политбюро ЦК КПК 20 марта 1943 избран пред. Политбюро ЦК КПК и пред. Секретариата ЦК КПК.

На VII съезде КПК (1945) выступил с докладом «О коалиционном правительстве», избран чл. ЦК КПК. На I пленуме ЦК КПК 7-го созыва избран пред. ЦК КПК (переизбирался на этот пост и на всех последующих съездах партии до своей смерти в 1976), пред. Военного совета ЦК КПК.

В1945 после поражения Японии вылетел во главе делегации КПК в Чунцин для переговоров с делегацией Гоминьдана, в ходе к-рых КПК и Гоминьдан взяли на себя обязательство добиваться решения мирным путем проблем послевоенного демократич. переустройства Китая.

Ссент. 1948 по янв. 1949 принимал личное участие в рук-ве Народно-осво- бодительной армией Китая (НОАК) в ходе стратегически решающих операций против войск Гоминьдана. В марте 1949, руководя работой II пленума ЦК КПК 7-го созыва, указал, что после победы демократич. революции на терри-

урон и впоследствии была осуждена КПК как «ошибочная». Кит. историк Ли Шу отмечал, что идеологич. опорой Мао Цзэ-дуна в этот период были, вопервых, догматизм и, во-вторых, культ личности. В «Решении по нек-рым вопросам истории КПК со времени образования КНР», принятом VI пленумом ЦК КПК 11-го созыва 27 июня 1981, отмечалось, что «вследствие различных ист. причин внутрипарт. демократия и демократия в общественно-полит, жизни гос-ва не были закреплены режимом и законом, а уже выработанные законы не пользовались должным авторитетом. Все это создало своего рода почву для чрезмерного сосредоточения власти партии в руках одного человека, для роста явлений, связанных с самоуправством и культом личности». Начало культа личности Мао Цзэ-дуна отмечено еще в конце 30-х в Яньани. С 1945 «идеи Мао Цзэ-дуна» становятся офиц. идеологией КПК и затем КНР, однако культ Мао был непомерно раздут в ходе «культурной революции», о чем свидетельствовали массовые полит, акции хунвэйбинов, «детища культа личности», подстрекаемых «бандой четырех» (сы жэнь бан), тиражирование пропагандистских произведений, в т.ч. «Цитатника Мао» («Мао чжуси юйлу»), предназначенного для обязательного заучивания наизусть, и т.п. Так, за первые 15 лет КНР было напечатано более 11 млн. экз. «Избр. произведений» Мао Цзэ-дуна, а за один только 1967 во время «культурной революции» выпущено в 8 раз больше — более 91 млн. экз.

В последние годы жизни Мао Цзэ-дун выдвинул направленную против «гегемонизма» теорию «трех миров» («сверхдержав», развитых и развивающихся стран) и положение о том, что Китай никогда не станет «сверхдержавой».

Осн. труды Мао Цзэ-дуна опубликованы в «Избр. произведениях» в пяти томах. Др. его работы помещены в «Избр. высказываниях», «Избр. военных произведениях», «Произведениях Мао Цзэ-дуна о положении в деревне», «Избр. произведениях Мао Цзэ-дуна о журналистской работе», «Избр. переписке Мао Цзэ-дуна», «Стихотворениях Мао Цзэ-дуна» (о его стихах см. ст. Мао Цзэ-дун в т. 3), в 13 томах «Рукописей и черновиков Мао Цзэ-дуна с основания гос-ва» и т.д.

Кит. историки и обществ, деятели выделяют шесть осн. аспектов теоретич. наследия Мао: 1) теория «новодемократич. революции»; 2) теория социалистич. революции и социалистич. строительства; 3) теория строительства революц. армии; 4) военная стратегия; 5) идейно-полит, работа и работа в обл. культуры; 6) теория парт, строительства.

В «Решении по нек-рым вопросам истории КПК» в 1981 особо выделены его заслуги в разработке «ядра марксистской диалектики — закона единства противоположностей» и понятия «специфичность». По Мао, не упуская из виду всеобщность противоречий, следует особое внимание уделять их своеобразию, выявить осн. противоречие и его гл. стороны, для разрешения разных по характеру противоречий использовать неодинаковые методы.

Методологич. принципы, составившие филос. основу совр. социально-эко- номич. курса КПК, определены в Китае как «позиция, подход и метод» «идей Мао Цзэ-дуна», их «живая душа» и сформулированы как «реалистич. подход к делу», «линия масс», «независимость, самостоятельность и опора на собств. силы».

Важнейшее место среди этих принципов занимает «реалистич. подход к делу», содержание и суть к-рого заключается в необходимости «во всем исходить из реальной действительности, увязывать теорию с практикой, сочетать всеобщие положения марксизма-ленинизма с конкретной практикой революции в Китае». Принцип необходимости придерживаться «линии масс», по оценке кит. ученых, имел важное значение, позволяя учитывать социально-пси- хологич. настрой населения, реальные и субъективные интересы его широких слоев, опыт, полученный в результате апробации экономич. и полит, реформ путем локальных экспериментов. Принцип «независимости, самостоятельности и опоры на собств. силы» в упоминавшемся «Решении» определяется как диалектич. единство нац. усилий в строительстве нового об-ва и использования передового заруб, опыта с акцентом на «опору на собств. силы».

В «Решении по нек-рым вопросам истории КПК» (1981) был осужден и дог- матическо-апологетический подход к «идеям Мао Цзэ-дуна» («как к непреложной истине, к-рую следует слепо исполнять»), и нигилистич. отношение к ним, обусловленное его «ошибками».

Мао Цзэ-дун, несомненно, являлся самой крупной фигурой в истории Китая XX в. Все победы и поражения Мао Цзэ-дуна («серьезные ошибки» и «заслуги перед кит. революцией»), его вклад в полит, культуру и нац. историю — важная составная часть истории КНР, истории КПК.

^сизма-ленинизма». Официально в парт, документах принят термин маоцзэдун

№сысян.

«Идеи Мао Цзэ-дуна» прошли длительную эволюцию, в ходе к-рой форми-

——ровались политические и теоретич. взгляды Мао Цзэ-дуна, и в первую очередь