Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_4_Istoricheskaya_mysl_Politicheskaya_i_pravovaya_kultura

»'«liitu^

-Mi

ственности и любви пристрастен, в презрении и ненависти пристрастен, в благоговейном трепете и почтительной осторожности пристрастен, в печали и жалости пристрастен, в надменности и лености пристрастен. Поэтому мало

вПоднебесной таких, кто, любя, признает плохое в любимом и, ненавидя, признает красивое в ненавидимом» (пер. А.И. Кобзева).

Человек может осуществить свои стремления, если самостоятельно преодолеет эгоистич. наклонности, следуя установленному Дао-Пути (см. Дао в т. 1): «Сумей преодолеть себя и вернуться [в словах и поступках] к Правилам» («Лунь юй», XII, 1). Это обращение можно считать основополагающим для конф. модели личности. Конфуций подразделял людей на три категории: цзюнь цзы («благородный муж»; см. т. 1), жэнь [Л («человек», «обычный человек») и сяо жэнь (доел, «маленький человек», «низкий человек»).

Цзюнь цзы занимает одно из центр, мест в учении Конфуция, ему отведена роль идеального человека, наглядного примера для подражания представителями двух др. категорий. Учитель наделил цзюнь цзы такими качествами, как справедливость, скромность, правдивость, приветливость, почтительность, искренность, осторожность, умение сдерживать свои желания, отвращение

кклеветникам и т.п. «Благородный муж» никогда не успокаивается на достигнутом, он постоянно занимается самосовершенствованием в надежде достичь Дао-Пути. Из нек-рых суждений проглядывает и социальный статус цзюнь цзы: при жизни Конфуция выдвигать людей и предоставлять им администр. посты мог только правитель, иногда прислушивавшийся к советам ближайших сановников. В последней главе «Лунь юя», где говорится о надлежащих методах управления народом и гос-вом, образ цзюнь цзы уже ассоциируется с правителем царства (XX, 2).

Вперечень моральных достоинств «благородного мужа» входят «человеколюбие» (жэнь [2]), «духовная культура» (вэнь), «единение через разномыслие» (хэ [1]) и «добродетель» (дэ [1]; все ст. см. т. 1) — четыре важнейших понятия

вучении Конфуция. Жэнь [2], по Конфуцию, — это все лучшие нравств. ценности и нормы поведения человека. Носителем таких нравств. ценностей мог быть только «благородный муж». Причем цзюнь цзы должен был обладать еще и вэнь — тем, что человек приобретает в процессе обучения, и каждый человек должен стремиться овладеть духовной культурой предков: «Молодые люди, находясь дома, должны проявлять почтительность к родителям, выйдя за ворота — быть уважительными к старшим, в делах — осторожными, в словах — правдивыми, безгранично любить людей и особенно сближаться с теми, кто обладает человеколюбием. Если у них после осуществления всего этого еще останутся силы, то потратить их надо на изучение вэнь — культуры» («Лунь юй», I, 6).

Конфуций выделил в качестве определяющего критерия отличия «благородного мужа» от «маленького человека» приверженность принципу дэ [/], заимствованному им у Янь Ина (советника царства Ци) и заключавшемуся в свободной состязательности мнений при выработке оптимального решения насущной гос. проблемы. Эту идею разномыслия, созвучную идее плюрализма, Конфуций сделал одним из центр, принципов, к-рому должны следовать все облеченные властью и причастные к управлению гос-вом. «Благородный муж», усвоивший принцип хэ [/], обретал самостоятельность мышления, активность, умение решать проблемы, признавая за противной стороной право на собств. мнение.

Еще одним из важнейших моральных качеств «благородного мужа» является «добродетель» (дэ). По определению рос. китаеведа A.C. Мартынова, это «достигнутое учебой и самосовершенствованием внутреннее состояние этически безупречной личности, по содержанию своему близкое к категории жэнь, но возникшее в процессе строгого самоограничения (кэ цзи)».

Термин сяо жэнь также многозначен. Прежде всего это этич. категория. В образе сяо жэня сочетается все отрицательное, что встречается в людях. Сяо жэнь обычно противопоставляется цзюнь цзы. Помыслы «маленького человека» сосредоточены лишь на самом себе, на удовлетворении любыми способами тех

« 2 * .* а . * «:..+ ЖВ

518

идей, ставших фундаментом всей дальнейшей кит. государственности. Прежде всего он определил, что всякое управление гос-вом начинается с введения принципа «упорядочения названий» (чжэн мин; см. т. 1): «Начать необходимо с упорядочения названий, к-рые не соответствуют сути... Если названия не соответствуют сути, то и со словами неблагополучно. А если со словами неблагополучно, то и дела не будут ладиться... Поэтому благородный муж, вводя названия, должен произносить их правильно, а то, что произносит, непременно осуществлять. В словах благородного мужа не должно быть и грана неточности» («Лунь юй», XIII, 3).

Именно Конфуций создал идеальный образ кит. бюрократа. В своих суждениях о гос-ве он выделял два типа людей, два соц. слоя: управляющих и управляемых. Управляющий — это тот же цзюнь цзы, но уже «благородный чиновник», олицетворяющий всех причастных к делам управления гос-вом и народом — от мелкого чиновника до сановника и самого царя, хотя чаще всего это представитель высшей прослойки управляющих. Для Конфуция главное — избежать конфликтов между управляемыми и управляющими; последние должны добиваться доверия народа и уметь сохранить это доверие. Отвечая на вопрос любимого ученика Цзы Гуна о сущности истинного управления гос-вом, Конфуций отмечал, что в хорошо управляемом гос-ве «достаточно продовольствия, достаточно оружия и есть доверие народа». В случае крайней нужды можно отказаться от вооружения, продовольствия, но не от доверия народа, ибо если «народ перестанет доверять, то [гос-ву] не устоять» («Лунь юй», XII, 7).

Проблему взаимоотношений власти и личности Конфуций всегда увязывал с определенным типом гос-ва. Сам он выделял три типа в зависимости от нравств. и деловых качеств управляющих, ответственных за благосостояние народа: 1) хорошо управляемое гос-во («гос-во, где царит Дао-Путь»); 2) плохо управляемое гос-во («гос-во, лишенное ДаоПути»); 3) лишенное всякого управления гос-во («гос-во, где царит хаос»). В первом гос-ве перед каждым открываются возможности реализации «естественных устремлений» — все зависит от самого человека: нищим может оказаться только бездельник. Во втором процветать могут лишь люди, для к-рых не существует моральных устоев, а честные, знающие и трудолюбивые обречены на нищету. Что же касается третьего типа, то Конфуций говорит о невозможности длительного проживания в таком гос-ве: «Гос-во, где неспокойно, не посещай; в гос-ве, где царит хаос, не живи...

В гос-ве, где царит Дао-Путь, стыдно быть бедным и незнатным. В гос-ве, лишенном Дао-Пути, стыдно быть богатым и знатным» («Лунь юй», VIII, 13). Большое место в учении Конфуция отведено концепции «породнения с народом» (цинь минь), с к-рой начинается первая книга «Четверокнижия» — «Да сюэ». В ней Конфуций устанавливает прямую зависимость нравств. состояния народа от морального облика представителей властей: «Когда верхи подобающе относятся к старым, в народе процветает преданность родителям. Когда верхи подобающе относятся к старшим, в народе процветает братская любовь. Когда верхи жалеют сирот, народ не отворачивается [от них]. Поэтому у благородного мужа есть точно вымеренный Путь» («Да сюэ», II, 10.1; пер. А.И. Кобзева).

Конфуций завещал своим потомкам две социальные утопии, к-рые в случае их реализации должны бьии гарантировать Китаю стабильное будущее: сяо кан («малое благоденствие») и да тун («великое единение»; см. т. 1). Обе они оказали большое влияние на развитие обществ, сознания китайцев и полит, культуры Китая и особенно в период модернизации XX в. В течение многих веков, как отмечается в «Кун-цзы вэньхуа да дянь» (Культурологическая энциклопедия «Конфуций»), понятие сяо кан в народном сознании существовало по преимуществу в двух значениях: «Внутри государства — как символ спокойствия и экономического улучшения; внутри семьи — как символ относительной зажиточности, когда семья уже не тоскует о тепле и сытости».

Весь путь становления конфуцианства как офиц. идеологии был неразрывно связан с развитием гос-ва и — прежде всего — императорской системы. Выработанные древними критерии оценки личности прочно инкорпорировались

в конф. культуру и стали реальными ориентирами для сложившейся в традиц. Китае системы ценностей, воспринятыми также странами конф. культурного региона — Кореей, Японией и Вьетнамом. См. также ст. Конфуций в т. 1.

* Конфуций. Лунь юй / Пер. насовр. кит. яз. Ян Бо-цзюнь. Пекин, 1958; то же / ... Мао цзы-шуй. 1975; то же / ... Се Бин-ин, Цю Се-ю, Ли Си, Лай Янь-юань, Лю Чжэн-хао, Чэнь Мань-мин. 1980; то же / ... Тан Ман-сянь. 1982; то же / ... Ло Чэн-ле и др.; то же / ... Гоу Чэн-и, Ли Я- дун. 1992; то же / ... Бао Ши-сян. 1992; то же / ... Цай Си-цинь. 1994; Попов П.С. Изречения Конфуция, учеников его и других лиц. СПб., 1910; Конфуций. Луньюй / Пер. В.А. Кривцова / / Древнекитайская философия. Т. 1. М., 1972, с. 139—174; Конфуций. Я верю в древность / Сост., авт. 1-го разд., предисл. и пер. И.И. Семененко. М., 1995, 1998; Переломов Л.С. Конфуций. «Лунь юй»: Исслед., пер., коммент.; Факсимильный текст «Лунь юя» с коммент. Чжу Си. М., 1998, 2000; Беседы и суждения Конфуция: [В рус. пер. XIX—XX вв.] / Сост., подгот. текста, примеч. и общ. ред. Р.В. Грищенкова; предисл. Л.С. Переломова. СПб., 1999. 2-е изд., испр. 2001; Мартынов A.C. Конфуцианство. «Лунь юй»: [Статьи и пер.]: В 2 т. СПб., 2001 ; Конфуций. Суждения и беседы / Пер., коммент., послесл. П.С. Попова. СПб., 2001, 2004, 2005, 2006, 2007; Конфуцианский трактат «Чжун юн»: Пер. и исслед. / Сост. А.Е. Лукьянов; Пер. Д. Конисси, В.Г. Бурова, А.Е. Лукьянова, В.Б. Югай; Исслед. А.Е. Лукьянова, В.Б. Югай. М., 2003; Конфуцианское «Четверокнижие» («Сы шу») / Пер. и коммент. А.И. Кобзева, А.Е. Лукьянова, Л.С. Переломова, П.С. Попова при участии В.М. Майорова. М., 2004. ** Кобзев А.И. «Великое учение» — конфуцианский катехизис / / Ис- торико-философский ежегодник'86. М., 1986; Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики. М., 1982: Лукьянов А.Е. Лао-цзы и Конфуций: Философия Дао. М., 2000; Малявин В.В. Конфуций. М., 1992; Переломов Л. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М., 1981; он же. Конфуцианство и современный стратегический курс КНР. М., 2007; он же. Конфуций : жизнь, учение, судьба. М.,1993; он же. Слово Конфуция. М., 1992; Рубин В.А. Личность и власть в древнем Китае: Избр. труды. М., 1993; то же: Собр. трудов. М., 1999; Семененко И.И. Афоризмы Конфуция. М., 1987; Куан Я-мин. Кун-цзы пинчжуань (Критическая биография Конфуция). Цзинань, 1985; тоже. Нанкин, 1990; Кун Фань-цзин. Кун-цзы вэньхуа да дянь (Культурологическая энциклопедия «Конфуций»), Пекин, 1994, с. 164—165; Кун сюэ чжиши цыдянь (Словарь знаний о Конфуции). Шэньян, 1990; Цай Шан-сы. Кун-цзы сысян тиси (Система идей Конфуция). Шанхай,1982; Creel H.G. Confucius, the Man and the Myth. N.Y., 1949; Dawson R. Confucius. Oxf., 1981; Fingarette H. Confucius: the Secular as Sacred. N.Y., 1972; Wilhelm R. Confucius and Confucianism. L., 1931.

Л.С. Переломов

«Культурная революция» (вэньгэ, вэньхуа да гэмин), «великая пролетарская культурная революция» (учань цзецзи вэньхуа да гэмин). Идейно-полит, кампания 1966-1976, развернутая и руководимая лично Мао Цзэ-дуном, к-рый под надуманными предлогами возможной «реставрации капитализма» в КНР и «борьбы с внутренним и внешним ревизионизмом» поставил цели дискредитировать и уничтожить полит, оппозицию, установить режим личной власти. По свидетельству кит. историков, основные причины состояли в следующем: 1) абсолютизация Мао Цзэ-дуном роли классовой борьбы в социалистич. об-ве; 2) нарастание культа личности Мао Цзэ-дуна, достигшее апогея в 1966-1976; 3) борьба за лидерство в партии, активное использование высшими парт, руководителями, в т.ч. Линь Бяо, Кан Шэном, Цзян Цин и др., левых ошибочных взглядов Мао Цзэ-дуна, его культа личности и стиля единоначалия в собств. целях усиления личной власти.

«Культурная революция» привела к широкомасштабным репрессиям против интеллигенции, разгрому КПК, обществ, орг-ций (КСМК, профсоюзов, пионерской орг-ции и т.д.), колоссальному урону культуре и образованию, уничтожению памятников культуры под лозунгом борьбы с феодальными

'.-J-ii t

ПТШШ ШНШЩ

|= Л У Н Ь - Ю Й .

I

I

—«.•>—

*

«КУЛЬТУРНАЯ

РЕВОЛЮЦИЯ»

ït

К

*

« ь

д х ф я ж ш в г *

нравами и традициями, изменению внешнеполит. курса, резкому повышению уровня антисоветизма в стране.

Мао Цзэ-дун полагал, что кампания проводится ради сохранения чистоты парт, рядов, т.к. даже в ЦК КПК «пустил корни ревизионизм». Все виды борьбы, имевшие место в прошлом, — кампании «четырех чисток» (сы цин) в деревне, «борьба против пяти зол» (у фань) в городах и критич. выступления в сфере идеологии и культуры — не помогли решению мн. проблем. И лишь прибегнув к такой форме, как «культурная революция», «открыто, всесторонне, снизу доверху мобилизовав широкие народные массы», можно до конца разоблачить «происки темных сил» в жизни партии и страны, отвоевать власть, узурпированную «облеченными властью и идущими по капиталистич. пути». Он считал, что это, по существу, «полит, революция для свержения одного класса другим». Причем исходил из того, что такие встряски стране следует давать через каждые 6—7 лет.

«Культурная революция», по утверждению кит. офиц. документов, была развернута в мае 1966 и продолжалась под рук-вом Мао Цзэ-дуна в течение 10 лет до его смерти и ареста т.н. «группы четырех», или «банды четырех» (сы жэнь бан), во главе с его женой Цзян Цин в окт. 1976. Характерно, что, начиная кампанию, Мао не представлял себе, когда она закончится. Вначале считал, что она завершится через два-три года, затем — через 5 лет.

Хронологически кампания делится на три этапа.

1.1966—1969. Развертывание «культурной революции»; активная разрушительная «хунвэйбиновская» фаза; замена коллективного рук-ва единоличным

влице Мао Цзэ-дуна; создание Группы по делам «культурной революции» во главе с Чэнь Бо-да, Цзян Цин, Кан Шэном (советник Группы), заменившей собой Политбюро ЦК; открытый выход на арену полит, борьбы НОАК, ее поддержка «левых», осуществление ею воен. контроля и военно-полит. обучения хунвэйбинов («красные охранники») и цзаофаней («бунтари»). Попытки создания новых органов власти — коммун и ревкомов. Подготовка и созыв IX съезда КПК, узаконившего ошибочную теорию и практику «культурной революции», укрепившего позиции Линь Бяо, Цзян Цин, Кан Шэна и их сторонников в партии.

2.1969-1973. Обострение борьбы в парт, рук-ве (между группами Линь Бяо—Чэнь Бо-да, Цзян Цин—Кан Шэна—Чжан Чунь-цяо—Яо Вэнь-юаня- Ван Хун-вэня и группой Чжоу Энь-лая и его сторонников). Воссоздание парткомов сверху донизу, воссоздание кит. комсомола. «Дела» Чэнь Бо-да и Линь Бяо и попытка бегства последнего за границу. Борьба с «ультраправым уклоном». X съезд КПК; укрепление позиций «левых»; образование «группы четырех» (Цзян Цин, Чжан Чунь-цяо, Яо Вэнь-юань, Ван Хун-вэнь). Выдвиже-

ние Ван Хун-вэня на пост зам. пред. ЦК КПК (пред. ЦК — Мао Цзэ-дун).

3. 1973-1976. Кампания «критики Линь Бяо и Конфуция» (пи Линь пи Кун), направленной против Чжоу Энь-лая и его сторонников. Болезнь Чжоу Эньлая (1975) и реабилитация Дэн Сяо-пина, к-рый приступил к рук-ву повседневной работой ЦК. Попытка Дэн Сяо-пина разрешить ряд вопросов, связанных с промышленностью, сельским хоз-вом, транспортом, связью, наукой и техникой. Движение «критики Дэн Сяо-пина и отпора правоуклонистскому вихрю пересмотра правильных выводов культурной революции». Смерть Чжоу Энь-лая (янв. 1976). События на площади Тяньаньмэнь в апр. 1976. Снятие Дэн Сяо-пина со всех постов в партии и гос-ве. Назначение Хуа Гофэна первым зам. пред. ЦК КПК и премьером Госсовета. Смерть Мао Цзэдуна 11 сент. 1976. Арест «группы четырех» 6 окт. 1976.

На 1-м этапе Мао Цзэ-дун планировал расправиться с неугодными элементами с помощью орг-ций хунвэйбинов, созданных летом-осенью 1966 для массового полит, и идеологич. террора против парт., профсоюзных, комсомольских кадров и руководителей др. орг-ций, их физич. и морального уничтожения и устрашения населения. Они формировались из школьников и студентов в атмосфере непрерывной эскалации идей «левого» толка и «расширения классовой борьбы» в об-ве. Инициаторы «культурной революции»

провоцировали молодежь на действия под лозунгом Мао Цзэ-дуна: «Бунт — дело правое».

Все школы и вузы были закрыты на 4 года. Это должно было стимулировать городскую молодежь активнее участвовать в «культурной революции». После открытия вузов в 1970 была упразднена единая система приема в вузы абитуриентов на основе конкурсных экзаменов, практиковавшаяся ранее, был введен набор «на основе сочетания рекомендации масс, одобрения со стороны рук-ва и повторной вузовской проверки». Сроки обучения сократились до 2-3 лет, кол-во спец. и общеобразовательных дисциплин как в школах, так и вузах было сокращено, широко практиковался прием в вузы по протекции, ухудшилось качество обучения.

В связи с закрытием учеб. заведений, заводов и фабрик, застоем в сфере торговли и бытового обслуживания выпускники средних школ в городах были лишены возможности продолжать учебу или найти подходящую работу. По декабрьскому 1968 призыву Мао Цзэ-дуна «отправить образованную городскую молодежь в горные и сельские р-ны для перевоспитания под рук-вом бедняков и низших середняков» началась кампания по высылке молодежи из городов. За эти годы 16 млн. молодых людей было выслано в деревни. Расходы гос-ва на обустройство молодежи на селе, в горных и пограничных р-нах превысили 10 млрд. юаней.

Под лозунгами «борьбы, критики и преобразований» была также развернута кампания по направлению кадровых работников в низовые орг-ции на «перевоспитание». Сотни тыс. кадровых работников, интеллигенции были отправлены в сельскую местность для занятий физич. трудом и в т.н. «школах 7 мая»

(у ци ганьсяо).

В помощь хунвэйбинам вскоре были созданы отряды цзаофаней из молодых рабочих, учащихся тех. училищ. Контролировать их и руководить ими по указанию Мао должна была армия.

С янв. 1967 началась волна «захвата власти» у «лиц, идущих по капиталистич. пути», прокатившаяся по всей стране. Вместо парткомов провинц., уездного, городского и ведомств, уровней создавались т.н. ревкомы, к-рые должны были взять на себя всю полит, и административную власть на местах. В стране, по признанию совр. рук-ва КНР, царил хаос и осуществлялся террор. Китай находился на грани гражданской войны, усилилась борьба за власть различных группировок. По неполным кит. данным, во время «культурной революции» погибло более 20 млн. чел., репрессиями были искалечены судьбы почти 100 млн. чел., на все акции и мероприятия ушло ок. 800 млрд. юаней. Уровень жизни населения резко снизился. Увеличился разрыв между КНР и развитыми странами мира в науч.-технич. области. Кол-во неграмотных и полуграмотных выросло на 230 млн. чел. в результате закрытия школ и вузов, дискредитации учителей и преподавателей, гонений на интеллигенцию, к-рую именовали не иначе как «девятым поганцем» (чоулао цзю) наряду с «помещиками, кулаками, контрреволюционерами, вредными элементами, правыми, изменниками, шпионами и лицами, идущими по капиталистич. пути».

Итак, когда хунвэйбины и цзаофани выполнили свою «черновую работу» по разгрому оппозиции, на полит, арену выпустили армию, установив в стране воен. контроль, а молодежь отправили на «перевоспитание» в деревню.

По сфабрикованным обвинениям со своих постов были сняты многие высшие руководители страны, включая главу гос-ва Лю Шао-ци, ген. секретаря ЦК КПК Дэн Сяо-пина, первого секретаря Пекинского горкома, чл. Политбюро Пэн Чжэня, подверглись нападкам и были репрессированы многие ветераны партии и кит. революции, резко критиковавшие «культурную революцию». Преемник Мао Цзэ-дуна и его единств, заместитель, министр обороны КНР Линь Бяо после неудачного захвата власти и «попыток покушения на Мао Цзэдуна», как гласят кит. офиц. документы, 13 сент. 1971 на самолете пытался бежать из страны, но погиб в авиакатастрофе в МНР недалеко от Ундэрхана.

Офиц. кит. источники признают, что «культурная революция» не была и не могла быть революцией или социальным прогрессом в каком бы то ни было

Ш М ЛММКНШОД -

явминшшк*