Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_4_Istoricheskaya_mysl_Politicheskaya_i_pravovaya_kultura
.pdfсвоих подданных особых привилегий не только в открытых для иностранцев портах, но и в сеттльментах и прилегающих к ним территориях, связанных с их предпринимательской деятельностью.
Убедившись в преимуществах западноевроп. военной техники в период анг- ло-франко-кит. войны, И Синь по примеру иностранцев создал в Пекине новое воинское формирование под назв. Шэнь цзи ин («Божественный механизм») — отряд, вооруженный ружьями и пушками, полученными из России. Этот отряд под рук-вом Вэнь Сяна одержал ряд побед над хунхузами в Маньчжурии.
Гос. деятельность не мешала И Синю заниматься лит-рой (о чем свидетельствуют его сб. прозы и стихов), а также работой по составлению и изданию офиц. ист. трудов. Труд под назв. «Чаопин юэфэй фан люэ» («Описание успешного подавления [восстания] южных разбойников», 422 цз.) был посвящен подавлению восстания тайпинов в 1850—1866; другой — «Цзяопин няньфэй фан люэ» («Описание успешного подавления [восстания] разбойников-фа- кельщиков», 321 цз.) — усмирению нянъцзюней в 1851—1868. Под контролем И Синя были также составлены: «Пиндин Юньнань хуйфэй фан люэ» («Описание усмирения разбойников-мусульман в Юньнани») о подавлении восстаний мусульман в пров. Юньнань в 1855-1879 (50 цз.); «Пиндин Гуйчжоу мяофэй фан люэ» («Описание усмирения разбойников-мяо в Гуйчжоу») о подавлении антиправительств, выступлений в 1855—1879 племен мяо, проживавших в пров. Гуйчжоу (40 цз.); «Пиндин Шань Гань Синьцзян фан люэ» («Описание усмирения в Шэньси, Ганьсу и Синьцзяне») о подавлении восстаний некит. народов, проживавших в Шэньси, Ганьсу и Синьцзяне, в 1855—1879 (320 цз.). Доклады И Синя широко представлены в «Чоубань и у шимо» («История урегулирования дел с варварами»). Первый выпуск этого труда (80 цз.), вышедший в 1867, включает документы за 1850-1861; второй (100 цз.), составленный в 1880, — за 1861—1875. Эти два сб. вместе с материалами за 1836—1850 под назв. «Дао-гуан чао» («Правление [под девизом] Дао-гуан», 80 цз.) были изданы дворцовым музеем Гугун в Пекине в 1929—1931.
** Хохлов А.Н. Военная помощь России Китаю в конце 50-х — начале 60-х гг. XIX в. / / Страны Дальнего Востока и Юго-Восточная Азия: (История и экономика). М., 1967, с. 121—130; Документы опровергают. М„ 1982, указ.
А.Н. Хохлов
И Чжу (1831-1861) — седьмой император дин. Цин (1644-1911), правил в 1851-1861 под девизом (нянь хао) Сянь-фэн. И Чжу — это личное имя, храмовое имя (мяо хао) — Вэнь-цзун.
Безынициативный и нерешительный политик, он слепо следовал советам своих подчиненных в решении важных гос. вопросов. Ему пришлось править страной в годы внутр. неурядиц, связанных с коррупцией гос. аппарата и внеш. давлением зап. держав, стремившихся с помощью оружия «открыть» Китай для своих промышленных товаров и ведения активной миссионерской деятельности. Достижению этих целей благоприятствовала длительная крестьянская война тайпинов (1850—1864), к-рые после захвата Нанкина в 1853 создали свое гос-во — Тайпин тяньго. Сильный удар по престижу цинского пр-ва был нанесен иностранцами в период англо-франко-кит. войны (1856—1860), когда императору и его ближайшему окружению пришлось в 1860 бежать в Маньчжурию во время наступления на Пекин англо-франц. войск. Будучи больным, И Чжу не решался вернуться в Пекин, чему немало способствовало его окружение во главе с сановником Су Шунем. Последний сделал все возможное, чтобы сорвать переговоры с рос. дипломатом Н.П. Игнатьевым, прибывшим в Пекин в 1859 с намерением оказать военную помощь Китаю, если будут благоприятно решены проблемы, касающиеся окончательного разграничения земель в Приморье и восстановления традиц. русской караванной торговли с Пекином, прерванной цинскими властями вопреки договорным актам, в т.ч. Нерчинскому договору 1689.
22 авг. 1861 И Чжу скончался в Жэхэ, откуда гроб с его телом был доставлен в Пекин членами регентского совета и с почестями похоронен. При подъезде к столице траурного кортежа Су Шунь и его единомышленники были схвачены и казнены за ложную информацию, удерживавшую императора от возвращения в Пекин.
** Хохлов Л.Н. Англо-франко-китайская война (1856—1860 гг.) //Документы опровергают. М., 1982, с. 281—339.
Л.Н. Хохлов
Кан-си (1662—1722) — девиз правления (нянь хао) второго цинского имп. Сюань Е, храмовое имя (мяо хао) — Шэн-цзу. 1654 — 20.12.1722, Пекин. Сын основателя дин. Цин (1644—1911) Фу Линя (имп. Ши-цзу, прав, по девизом
Шунь-чжи в 1644—1661), выходца из маньчж. дома Айсинь |
Гиоро, к-рый |
в 1644 овладел кит. престолом. Один из самых известных |
и популярных |
в Китае и за его пределами кит. императоров. |
|
Правителем Китая, как и его отец, стал в малолетнем возрасте (ему было 8 лет). Причина тому — острая борьба между различными группировками при дворе. В помощь юному монарху были назначены 4 регента, однако реальная власть оказалась у Обоя (ум. 1669), представлявшего интересы наиб, консервативной части маньчж. аристократии. Освободиться от опекунов и взять бразды правления в свои руки Кан-си смог лишь к сер. 1670-х.
Огромное влияние на монарха оказала его бабушка, вдовствующая императрица Сяо-чжуан (1613-1688) — дочь одного из влиятельных монг. князей из рода Чингис-хана. С детства активно приобщался к кит. классич. культуре. На протяжении неск. лет регулярно посещал занятия с наставниками. Позже по распоряжению Кан-си фундамент, кит. образование стало обязательным для всех наследников цинских императоров. Став крупным знатоком и ценителем кит. культуры, внес в нее и свой вклад: его кисти принадлежат неск. сборников прозы и стихов.
На формирование взглядов Кан-си большое влияние оказал один из его наставников Сюн Цы-люй (1635—1709) — крупный гос. деятель, к-рого считают офиц. философом империи; всю жизнь он пользовался особым расположением императора. Сюн Цы-люй познакомил Кан-си с учением сунских неоконфуцианцев Чэн Хао (1032-1085; см. т. 1) и Чжу Си (1130-1200; см. т. 1), приверженцем учения к-рого он был. Кан-си много сделал для его пропаганды и, как считают, использовал его в своей полит, практике, хотя основатели династии провозгласили гос. доктриной империи ханьское конфуцианство (см. т. 1).
Кан-си пришел к власти в период становления династии, когда мн. проблемы, стоявшие на ее пути к окончательному утверждению на престоле, еще не были решены. Главными среди них были те, что породили кризис кон. XVI — нач. XVII в., поразивший фундамент, ценности, к-рые определяли существование конф. монархии. Смена династий и появление на кит. престоле инородческой династии еще больше осложнили ситуацию в стране. Необходима была также адаптация нового режима к переменам, происходившим в то время в дальневост. регионе и мире. С подобной ситуацией еще не сталкивался никто из предшественников Кан-си на кит. престоле. Закладывая основы внутр. и внеш. политики, он исходил из необходимости реставрации и всемерного укрепления традиц. государственного и обществ, устройства и превращения империи Цин в мощную державу.
Первые годы самостоятельного правления Кан-си заполнены борьбой за установление полного контроля над территорией всей страны. Наиб, крупными событиями этого процесса стали подавление восстания трех вассалов-князей — генералов У Сань-гуя, Гэн Чжун-мина и Шан Кэ-си в сер. 1670-х (сань фань), представлявшего смертельную угрозу для нового режима, и переход Тайваня (1683) под власть цинского пр-ва. После этих событий длившаяся без малого 40 лет война была завершена и страна обрела относительное спокойствие.
Кан-си берет курс на сосредоточение всей власти в руках императора. Начиная с Кан-си цинские императоры начинают уподоблять себя совершенномудрым правителям древности (см. Шэн [1] в т. 1), власть к-рых была беспредельна. В империи Цин традиционному для императорского Китая противостоянию двора и элиты приходит конец, теперь она могла быть лишь верной слугой трона. Режим, к-рый утверждает Кан-си, нередко квалифицируют как абсолютизм. Его опорой стали такие учреждения, как Гос. канцелярия (Нэйгэ), Ханьлинь академия (см. т. 1), другие традиц. институты, к-рые при Кан-си обретают новую жизнь и занимают центр, место в гос. аппарате. Были созданы новые службы, характерные именно для этого периода.
Важнейшим компонентом сильного полит, центра, создаваемого Кан-си, его опорой должна была стать армия — предмет особой заботы императора. Она была реорганизована: основой вооруж. сил страны стали претерпевшие серьезные изменения восьмизнаменные (ба ци) войска. Кан-си лично проверял состояние армии, устраивал смотры. Положение армии в империи Цин, ее роль в жизни гос-ва существенно отличались от того, что было при предыдущих династиях. Кан-си с полным правом можно считать создателем цинской государственности, при нем она обретает все присущие ей особенности.
Возрождение конф. монархии потребовало особого внимания к цивилизационным основам, духовной культуре. Кризис кон. XVI — нач. XVII в. серьезно поразил эту важнейшую для традиц. государственности сферу, и Кан-си много сделал, чтобы преодолеть набиравшие силу негативные тенденции и утвердить конф. первооснову духовной культуры империи. Доминантой его правления стала политика вэнь чжи («управлять, опираясь на культуру»; см. Вэнь
вт. 1). Особое внимание уделялось письм. культуре. По своим масштабам
иинтенсивности деятельность Кан-си на данном направлении, получившем
назв. «Изучать древность, почитать словесность» (цзи гу ю вэнь), аналогов в предыдущей истории Китая не имеет.
Цинские власти начали с ревизии письм. наследия и изъятия всего, что противоречило офиц. доктрине и представляло угрозу существующим порядкам. Важнейшей составной частью этой кампании стала «литературная инквизиция» с офиц. названием «письменные судилища» (вэньцзы юй). Ее целью было уничтожение оппозиционных авторов и «крамольных» произведений. Начало кампании датируется 1663, а ее завершение — последней третью XVIII в.
Одновременно по инициативе Кан-си и при его участии власти империи приступили к подготовке фундамент, трудов по различным аспектам гуманитарного знания того времени. Была реорганизована работа по всемерной пропаганде осн. положений конф. канона. Под личным контролем императора было подготовлено и издано полн. собр. соч. Чжу Си.
В период правления Кан-си была создана самая большая энциклопедия «Гуцзинь тушу цзичэн» («Полное собрание книг древности и современности»), знаменитый «Кан-си цзыдянь» («Словарь иероглифов, [составленный в годы под девизом правления] Кан-си», 1716), к к-рому восходит совр. система из 214 ключей (бушоу; см. т. 3) для поиска и орг-ции иероглифов, словарь рифм (юнь [3]; см. т. 3) «Пэй вэнь юнь фу» («Сокровищница рифм с приложением текстов»), первое полное собр. произведений танских поэтов «Цюань Тан ши» («Полный свод танской поэзии»), свод «Цзы Ши цзин хуа» («Избранное из разделов Цзы и Ши») — выборки наиб, важных материалов из соч. мыслителей (цзы [5]) и историков (ши [91), словарь «Пяньцзы лэй-бянь» («Тематический словарь парных сочетаний»), энциклопедич. справочник по лит-ре «Юань цзянь лэй хань» («Полная энциклопедия основных знаний»), «Цин вэнь цзянь» («Зерцало маньчжурской словесности»), труд о календаре «Ли сян као чэн» («Справочник для астрономических расчетов»); к концу правления Канси в осн. была завершена работа над текстом «Истории [династии] Мин» («Мин ши»). Всего в период Кан-си подготовлено более 60 офиц. трудов, многие из к-рых вошли в сокровищницу кит. духовной культуры и не утратили своего значения поныне.
Своеобр. центром офиц. культуры империи Цин стал дворцовый комплекс Гугун, где работали составители и создатели этих фундамент, изданий, были раз-
мещены службы, причастные к подготовке таких трудов. Т.о., Кан-си утвердил монополию гос-ва в сфере духовной культуры. Кит. историки говорят о становлении в этот период «культурного абсолютизма» (вэньхуа чжуанъчжи).
Кан-си пришел к власти, когда традиц. социальный порядок оказался основательно разрушенным, перестали работать сложившиеся механизмы социального контроля. Эти процессы начались в конце эпохи Мин (1368—1644), а коллизии, сопровождавшие смену династий и превращение империи в многонац. гос-во, сделали их еще более разрушительными. Поэтому консолидация об-ва, восстановление и упрочение традиц. устоев жизни стали еще одним важным направлением во внутр. политике Кан-си. На протяжении мн. веков фундаментом консолидации кит. об-ва прежде всего выступала офиц. культура империи, становлению к-рой посвятил себя Кан-си. Принципиальное значение имело утверждение норм конф. морали. В 1670 (императору тогда было 16 лет) при дворе был подготовлен документ «Шэн юй ши лю тяо» («Шестнадцать наставлений императора», «Шестнадцать максим Кан-си») — набор лаконичных наставлений по семейной морали. Позже они были дополнены примерами из истории и изданы под назв. «Шэн юй гуан сюнь» («Мудрые предназначения и всеобъемлющие наставления»). Этот труд активно использовался Кан-си и его преемниками в полит, практике; его регулярное изучение стало обязательным для населения империи Цин. Упрочению нравственности чиновников был посвящен подготовленный Кан-си в 1702 документ «Внушение чиновникам» («Сюньчи шицзы вэнь»).
Необходимостью решения социальных проблем было обусловлено и пристальное внимание Кан-си к школьному образованию: в системе конф. монархии оно не только обеспечивало необходимый властям минимум грамотности подданных, но и приобщало подрастающее поколение (ту его часть, что могла посещать школы) к осн. ценностям кит. цивилизации. Еще в 1675 он подготовил трактат «Суждения о школе» («Сюэсяо лунь»), в 1686 и 1699 были изданы указы о реорганизации системы школьного образования. К этой проблеме обращался император и позже. Он стремился создать стройную гос. систему школьного образования, способную выполнять определенные ей властями функции. Сначала осн. типом начальной школы при Кан-си были жусюэ («конф. школы»), затем повсеместно стали создавать и-сюэ («училище верности») — бесплатные начальные школы, первая из к-рых появилась в 1672 (император пожаловал ей доску с собственноручно выполненной надписью). Благополучие династии во многом зависело от наличия надежной социальной базы — полит, и интеллектуальной элиты, твердо придерживающейся гос. доктрины и преданной престолу. Ее формирование в условиях многонац. гос-ва, где на престоле находилась инородческая династия, а маньчж. аристократия обладала особым статусом, ставило перед Кан-си проблемы, решение к-рых давалось нелегко.
Осн. инструментом формирования такой элиты являлась гос. экзаменационная система (см. Общий раздел), открывавшая доступ к поступлению на гос. службу. Это был важнейший ин-т конф. монархии, его нормальное функционирование рассматривалось как свидетельство легитимности династии, ее стабильности, и в империи Цин он начал действовать уже в 1646. Система гос. экзаменов (кэ цзюй) находилась под личным контролем императора, по его указанию бьии разработаны и неоднократно корректировались правила, определявшие все аспекты ее деятельности (содержание и форма экзаменационных сочинений, длительность проведения экзаменов, их матер, обеспечение, требования к помещению для их проведения и т.д.). При Кан-си осн. видом экзаменационных сочинений становится 6а гу вэнь («восьмичленное сочинение, восьмичленная проза»), к-рый сложился еще при дин. Мин. Но теперь его гл. достоинством стало считаться строгое соблюдение формы. Крупным актом на пути создания социальной базы династии стали «особые экзамены» (босюэхунцы), за почти 300 лет существования империи Цин они проводились дважды (1679,1736). Их офиц. предназначением был отбор лучших умов империи для работы над историей дин. Мин. Но они должны бьии также проде-
монстрировать стремление властей сотрудничать с кит. элитой, их верность фундамент, ценностям полит, культуры императорского Китая.
Под опеку Кан-си попал и еще один ин-т, имевший самое непосредств. отношение к воспитанию элиты. Это — региональные академии (шу юань). Возникнув в эпоху Тан (VII—IX вв.), к кон. XVI в. они превратились в оплот оппозиционно настроенной по отношению к дин. Мин местной элиты, рассадник «крамольных» идей. Поэтому основатели дин. Цин видели в них потенциальную угрозу и старались максимально ограничить их деятельность, поставить под контроль гос-ва и превратить в региональные центры офиц. науки и культуры. В период правления Кан-си число академий начинает стремительно расти, их было создано более 500, к нач. 1720-х насчитывалось ок. 1000. Под своим контролем Кан-си держал и Гоцзыцзянь (Тайсюэ) — Высшее гос. училище, также имевшее отношение к подготовке кадров для гос. аппарата.
Ко времени вступления Кан-си на престол серьезно обострились противоречия между различными кланами маньчж. аристократии, затронули они и членов императорского дома. Постепенно эти противоречия локализовались вокруг проблемы определения наследника престола и привели к расколу императорской семьи и ее окружения. В борьбу, к-рая развертывалась при дворе, пытались вмешаться миссионеры. Новый статус правящего дома потребовал от Кан-си серьезной корректировки отношений в лагере маньчжуров и самых решительных мер. 7 из его 15 сыновей в разное время были подвергнуты аресту, нек-рые из них погибли в тюрьме. Еще более сурово он расправлялся с др. участниками борьбы придворных клик.
Как считают кит. историки, Кан-си удалось снять осн. противоречия, существовавшие между маньчж. и ханьской элитами. Маньчж. аристократия была лишена нек-рых привилегий, предоставленных ей в первые годы существования династии. Большую роль сыграло также ее приобщение к ценностям кит. цивилизации, настойчиво стимулируемое Кан-си. Уже к кон. XVII в. появляются ученые-маньчжуры, крупные знатоки кит. культуры, и число их неуклонно растет. Одновременно немало представителей кит. интеллектуальной элиты демонстрирует хорошее знание языка и культуры маньчжуров. Все это способствовало сближению различных групп, представленных при дворе. Разумеется, социальная политика Кан-си не могла полностью решить проблему консолидации об-ва, но он настойчиво стремился к этому и внес опред. вклад в ее решение. Кит. историки подчеркивают, что Кан-си немало сделал и для консолидации народов империи, заложил основы единой кит. нации (чжунхуаминьцзу). Кризис конца эпохи Мин и бедствия, обрушившиеся на страну в период смены династий, нанесли тяжелый урон экономике. Упрочение власти и постепенная стабилизация внутриполит. положения, достигнутые Кан-си к кон. XVII в., создали предпосылки для ее восстановления. Под строгим гос. контролем и при активном участии императора, особенно в сельском хоз-ве, принимались такие меры, как расширение площади пахотных земель, упорядочение налоговой системы, крупномасштабные гидротехнич. работы и т.д. Канси поощрял развитие ремесла и торговли, но частная инициатива в этом секторе, к-рая в конце Мин дала импульс появлению в Китае «ростков капитализма», при нем поддержки гос-ва не получила.
Принятые меры позволили оздоровить экономику империи и обеспечить ее значительный подъем. Кан-си не только декларировал «заботу о народе», как этого требовали от императора нормы полит, культуры, но и предпринял реальные действия, сократив, напр., налоговое бремя. Не случайно в период его правления в империи не бьио отмечено к.-л. серьезных социальных конфликтов. Кан-си ввел в полит, практику цинского двора объезд императором страны (сюнь син). За время своего правления совершил 6 таких поездок (1684, 1689, 1699, 1703, 1705, 1707). Этот традиц. ин-т конф. монархии при Кан-си в значит, мере утратил ритуальный характер — во время своих вояжей (иногда по многу месяцев) в раал. р-ны страны он решал неотложные гос. задачи.
Кан-си приступил к благоустройству столицы, по его указанию началось большое строительство, были построены новые дворцы и дворцово-парковые
н и
I
ансамбли. Большой комплекс был построен для наследника престола Инь Чжэня (позже — летняя резиденция цинских императоров Юаньминъюань). На сев.-западе столицы закладывается один из самых знаменитых дворцовопарковых ансамблей Китая — Ихэюань.
Создавая Великую Цин (Дай Цин), Кан-си не мог не размышлять о положении империи в меняющемся мире. Разрабатывая основы внешнеполит. курса империи, Кан-си исходил из необходимости обеспечить ее геополит. интересы в регионе, к-рый входил в сферу интересов Китая. Ставка делается на установление контроля над сопредельными территориями, населяющими их народами и более четкое разграничение с соседями. Реализуя этот курс, Кан-си выступает как искусный политик. В то же время при нем важнейшим инструментом решения внешнеполит. проблем становится армия. Кан-си неоднократно лично водил ее в походы против соседей. С кон. XVII в. он предпринимает серию крупных военно-полит. акций, к-рые позволили ему существенно расширить границы империи. Он сумел включить в ее состав большую часть монгольских земель. При нем практически окончательно перешел под контроль империи Тибет, утвердилось влияние империи в нек-рых др. приграничных районах.
Расширение границ империи требовало особого внимания к налаживанию отношений двора с нац. окраинами, состояние этих отношений начинает все больше влиять на положение дел в стране, стабильность внутриполит. ситуации. Устанавливая связи с нац. элитами, Кан-си в то же время заменил в нац. р-нах местную администрацию на чиновников, присланных из центра, что должно было усилить контроль над ними Пекина.
Особое место во внешней политике цинского двора занимает Россия, уже давно пытавшаяся установить с Цин дипломатич. и торговые связи. Появление рус. послов в Пекине встретили настороженно, а продвижение России на восток расценили как угрозу интересам Китая и попытались его пресечь. Канси лично контролировал развитие событий в Приамурье. В июне 1684 маньчж. войска, воспользовавшись большим превосходством в силах, осадили и взяли острог Албазин. Русские уже в авг. 1685 вернулись на старое место и вскоре восстановили Албазин. Маньчж. войска вновь его осадили, но 10-месячная осада не принесла успеха, и в авг. 1687 они отступили. Начались сложные переговоры между двумя сторонами, в результате к-рых конфликт удалось разрешить. В 1689 в Нерчинске был подписан договор (рус. посольство возглавлял Ф.А. Головин), на долгие годы определивший рус.-кит. отношения. В истории Китая это было первое соглашение, регулирующее его отношения с европ. гос-вом. С этого момента отношения с сев. соседом стали занимать в политике Кан-си важное место. До конца его правления состоялся обмен посольствами: в Пекине побывали рус. послы Э.И. Идее (1693) и Л. Измайлов (1720), а в 1713 в Россию было направлено посольство чиновника Тулишэня (1667—1741). Его соч. «И юй лу» («Записки о путешествии на край света», 1723; рус. пер. с маньчж. яз. А. Леонтьева «Путешествие китайского посланника к калмыцкому Аюке хану, с описанием земель и обычаев российских», СПб., 1772, 1788), где он рассказал о своей миссии, стало первой в Китае книгой о России. Значительно активизировались торговые отношения между двумя странами.
По указанию Кан-си оказавшихся в плену защитников Албазина поселили в Пекине, и из них была сформирована «русская рота», к-рая вошла в состав столичного гарнизона маньчж. знаменных войск. Для отправления религ. потребностей им было предоставлено спец. помещение — Русское подворье. С 1715 здесь начала действовать Российская духовная миссия в Китае (см. т. 2), офиц. статус к-рой был определен позже.
Понимая значение развития отношений с Россией, Кан-си в 1708 принял решение организовать в Пекине изучение рус. языка. 24 марта 1708 открылась школа рус. языка, к-рая в 1716 по спец. указу императора получила назв. «Училище русского языка» (Элосы вэньгуань). Оно было подчинено Гос. канцелярии (Нэйгэ), что существенно повышало его статус.
Иначе складывались отношения империи Цин со странами Запада. После изгнания голландцев с Тайваня юго-вост. побережье страны было поставлено под особый контроль властей. Но европ. купеческие корпорации настойчиво пытались овладеть кит. рынком и наращивали свое присутствие. Кан-си понимал, что торговля с ними может быть выгодна казне, однако активность заруб, купцов вызывала у него серьезные опасения, что делало его политику в этом вопросе непоследовательной: послабления чередуются в ней с ограничениями и строгими запретами.
Значительно больших успехов добились миссионеры. Кан-си стал одним из первых кит. императоров, при к-ром миссионеров официально допустили ко двору. Папский престол направлял туда таких опытных проповедников, как Шалль фон Белль, Ф. Вербист, Ж.-Ф. Жербийон, Т. Перейра, Пьер Жарто, Маттео Рипа. Они знакомили Кан-си с европ. наукой и культурой, к к-рым он проявлял большой интерес. Для занятий с ними во дворце Тайцзидянь было выделено спец. помещение — Палата исполнения желаний, где император знакомился с основами естеств. наук, воен. дела, картографией, нек-рыми технич. достижениями, европ. искусством. Очевидно, Кан-си получал от них также информацию о европ. гос-вах, их политике, положении дел в мире. Миссионеры были допущены к исполнению таких важнейших гос. обязанностей, как корректировка и составление календаря и подготовка карты империи (завершена в 1718, позже в перераб. виде издана в Париже). Кан-си привлекал миссионеров и к дипломатия, деятельности. Во время обострения отношений с русскими в Приамурье Ф. Вербист сопровождал императора в инспекционной поездке в Маньчжурию, а Ж.-Ф. Жербийон по его поручению участвовал в переговорах с рус. послами в Нерчинске в 1689. Ф. Вербист нек-рое время исполнял обязанности одного из руководителей Ведомства обществ, работ (Гунбу), где занимался реализацией программы оснащения цинской армии европ. оружием. По распоряжению Кан-си была сформирована группа из кит. и маньчж. молодежи, к-рая должна была под рук-вом миссионеров изучать астрономию, математику, календарное дело.
Т.о., впервые в истории Китая императорский двор при Кан-си начинает поворачиваться лицом к Западу. Однако, стремясь использовать в интересах империи знания и опыт миссионеров, Кан-си старался не допустить роста их влияния при дворе. Особенно подозрительно он относился к их проповеднической деятельности, к-рая подрывала устои традиц. общественного и гос. порядка, и он всемерно ее ограничивал. Так, в 1693 за заслуги перед императором франц. миссионеры получили участок на территории Запретного города, где позже была построена церковь. Но когда власти познакомились с содержанием проповедей, они немедленно их запретили, а в 1717 появился указ, предписывавший миссионерам получать на подобную деятельность спец. патент. Неоднократные попытки папского престола добиться разрешения на свободу проповеди и обращение подданных Сына Неба в христианство результатов не дали и вызвали раздражение при дворе.
Кан-си умер во дворце Юаньминъюань 20 дек. 1722 после непродолжительной болезни. Для многих его смерть оказалась неожиданной, высказывалось предположение, что он пал жертвой дворцовых интриг вокруг проблемы престолонаследия. Выбор наследника оказался для Кан-си очень трудным, за время своего правления он неск. раз пересматривал свое решение. Так, в 1675 он объявил наследником своего 6-го сына Инь Жэна, в 1708 лишил его этого звания, на след. год Инь Жэн вновь был провозглашен наследником, а в 1712 снова перестал им быть, теперь уже окончательно. В последние годы жизни Кан-си видел своим наследником любимого внука Хун Ли, однако, имея взрослых сыновей, оставить ему престол не мог, и это, как полагают, определило окончательный выбор наследника: им стал отец Хун Ли — Инь Чжэнь (имп. Ши-цзун, прав, под девизом Юн-чжэн в 1723—1735), что дало возможность Хун Ли впоследствии также стать императором (прав, под девизом Цянь-лун в 1736—1795). Однако полной ясности относительно того, какое имя
«г * » * · * « * » * *
«• • А « * * * ' " ! * * * *
ем » * * * . * * * * - * · *
значилось в окончательном тексте завещания Кан-си, нет, по одной из версий, после смерти императора текст был заменен. Похоронен Кан-си в уезде Цзуньхуа пров. Хэбэй (там находятся Восточные могилы дин. Цин), в мавзолее Цзинлин.
Кан-си правил очень долго — 61 год, мало кто из его предшественников может сравниться с ним и по значимости содеянного. Являясь представителем маньчж. правящего дома, Кан-си сумел поставить интересы гос-ва выше интересов маньчж. аристократии и выступал как император, пекущийся о делах империи. Это был необычайно деятельный правитель, стремившийся во всем разобраться сам, он не только брал на себя решение важных вопросов жизни гос-ва, но и занимался будничными проблемами. Он многое сделал для возрождения конф. монархии после кризиса в кон. XVI в. и внес решающий вклад в становление дин. Цин. При нем закончился длительный период нестабильности и династия обретает все те черты, к-рые определяли ее облик по крайней мере до сер. XIX в. Своим преемникам он оставил гос-во, находящееся на подъеме, авторитет к-рого признавался не только в дальневост. регионе. Как считают кит. историки, по своей экономич. мощи оно было вполне сопоставимо с крупными европ. державами того времени.
В Китае время правления Кан-си считают отправной вехой «эры всеобщего процветания» (цюань шэн), к-рая продолжалась почти до кон. XVIII в. В традиц. кит. историографии этот термин обозначает ту фазу династийного цикла, к-рая следует за завершением «создания династии» (кай го) и имеет прежде всего социально-полит, содержание: он подразумевает стабилизацию внутриполит. ситуации, консолидацию власти, установление ею твердого контроля над территорией всей страны. Как считают кит. историки, особое значение для «эры процветания», начавшейся при Кан-си, имело расширение границ империи и вклад Кан-си в развитие культуры.
Кан-си нередко сравнивают с его современником — рос. императором Петром I (1672—1725). Их, действительно, многое роднит, каждый из них внес огромный вклад в укрепление могущества своей страны и занимает одно из центр, мест в нац. истории. Как и Петр I, Кан-си — фигура во многом необычная, это правитель новой формации, к-рого время поставило перед необходимостью решать проблемы, никогда прежде не стоявшие перед кит. монархами. Но если Петр I стремился обновить страну, решительно отбрасывая все отжившее свой век, то Кан-си возрождал конф. монархию и старался не выходить за рамки традиц. общественного и гос. устройства, всемерно их укреплял, хотя и вынужден был иногда идти к этой цели своим путем.
** История Северо-Восточного Китая XVII-XX вв. Кн. 1. Маньчжурия в эпоху феодализма (XVII — начало XX в.). Владивосток, 1987; Маньчжурское владычество в Китае. М., 1966; Мелихов Г.В. Маньчжуры на северо-востоке (XVII в.). М., 1974; Непомнин O.E. История Китая: Эпоха Цин. XVII — начало XX века. М., 2005; Пан Т.Л. Маньчжурские письменные памятники по истории и культуре империи Цин XVII—XVIH вв. СПб., 2006; Кан-си хуанди цюаньчжуань (Полная биография императора Канси) / Гл. ред. Бай Синь-лян. Пекин, 1997; Мэн Чжао-синь. Кан-си да ди цюаньчжуань (Полная биография великого императора Канси). Чанчунь, 1988; Die Briefe des K'ang-Hsi-Kaisers aus den Jahren 1696—1697 an den Kronprinzen YinCh'en aus mandschurischen Geheimdokumenten: Ein Beitrag zum ersten Dsungarenkrieg der Ch'ing, 1690-1697 / Hrsg. J. Cimeddorji. Wiesbaden, 1991; Fang Chao-ying. Hsuan-yeh / / Eminent Chinese of the Ch'ing Period (1644-1912) / Ed. by A. Hummel. Vol. 1. Wash., 1943, p. 327-331; Kessler L.D. K'ang-hsi and the Consolidation of Ch'ing rule, 1661—1684. Chic., 1976; SpenceJ.D. Emperor of China: Self Portrait of Kang-hsi. N.Y, 1974.
Ii. I. Доронин
Кан Ю-вэй, Кан Нань-хай, Кан Гуан-ся, Кан Цзу-и, Кан Чан-су. 19.03.1858, уезд Наньхай пров. Гуандун, — 31.03.1927, Циндао. Мыслитель, гос. и обществ, деятель, лидер реформаторского движения в Китае на рубеже XIX—XX вв.
Выходец из семьи ученого сословия шэнь ши, насчитывавшей 13 поколений ученых. Отец был сельским учителем и кандидатом на должность начальника уезда пров. Цзянсу. Уже в 5-летнем возрасте, обладая феноменальной памятью, он заучивал наизусть стихи танских поэтов и классич. конф. каноны, в 7 лет писал сочинения на темы классич. книг. Был воспитан в духе неприязни к участникам движения тайпинов, посягнувшим на основы помещичьего землевладения, т.к. почти все старшие члены рода (отец, дядя, два брата деда) принимали участие в подавлении восстания. С 11 лет, после смерти отца, стал воспитываться у деда, зав. департаментом просвещения в обл. Лянчжоу, известного педагога пров. Гуандун и ортодоксального последователя офиц. конфуцианства (см. т. 1). Под его рук-вом приступил к систематич. изучению кит. истории, читал дин. истории и офиц. хроники, жизнеописания выдающихся представителей маньчж. династии. Регулярно читал столичную газ. «Цзин бао», из к-рой узнавал о совр. событиях в империи и за ее пределами.
В1871 юноша держал первые экзамены, но неудачно написал экзаменац. сочинение (6а гу вэнь). В 1873 блестяще сдал экзамены на аттестат зрелости.
В1874 впервые ознакомился с историей иностр. гос-в и с географией мира по
немногочисл. переводным книгам. Под рук-вом деда усиленно готовился к экзаменам на соискание ученой степени цзюй жэнь, но на провинц. экзаменах в Гуанчжоу в 1876 вновь провалился на ба гу вэнь. Три года учился в частной школе известного гуандунского философа-педагога, знатока неоконфуцианства (см. т. 1) Чжу Цы-ци, к-рый разделял теории ученых-конфу- цианцев начала дин. Цин — Я н ь - у (1613-1682; см. т. 1) и Ван Фу-чжи (16191692; см. т. 1), кит. патриотов и противников маньчж. господства. Взгляды Чжу Цы-ци оказали на Кан Ю-вэя исключительно большое влияние. Чжу Цы-ци критиковал противоречивые комментарии ханьских и сунских неоконфуцианцев и говорил о необходимости возврата к подлинному учению Конфуция. «Учась у Чжу Цзю-цзяна (Чжу Цы-ци. — В.У.), — писал в своей „Автобиографии" Кан Ю-вэй, — я чувствовал себя, словно усталый спутник, достигший хижины, словно слепец, к-рый внезапно прозрел... Я решил, что к 30-лет- нему возрасту прочту все без исключения книги и смогу улучшить положение Китая. Я решил не писать экзаменационных сочинений, т.к. не собирался стать ни богачом, ни чиновником».
В1879 полгода он провел в Пещере Белых облаков (Байюньдун) и на горе Сицяошань близ Гуанчжоу, где изучал буд. и даос, тексты, стремясь постичь «искусство самосозерцания». Там написал первую филос. работу «Комментарий
кЛао-цзы» («Лао-цзы чжу»), но вскоре, когда увлечение даосизмом (см. т. 1) прошло, уничтожил рукопись.
В1879 впервые посетил Гонконг и был поражен «красотой и удобством иностр. домов, чистотой улиц, эффективностью действий полиции». Он стал читать всю доступную ему лит-ру о зап. странах. Больше всего его удивило то, что «при управлении гос-вом иностранцы следуют законам».
В связи с ухудшением матер, положения семьи после смерти деда поселился
вродном селе, преподавал в школе и продолжал готовиться к экзаменам.
В25 лет, уступив настояниям родных, выезжает в Пекин для участия в гос. экзаменах, но вновь проваливается. В Шанхае знакомится с жизнью иностранцев на территории сеттльмента. Он скупает все иностр. книги, переведенные на кит. яз., и в нач. 1883 намеревается даже составить спец. энциклопедию, содержащую сведения об иностр. гос-вах, о развитии естеств. наук,
омузыке, поэзии Запада. В том же году в своем селе решительно выступил против того, чтобы его дочерям бинтовали ноги, ссылаясь на отсутствие такого обычая при Конфуции. В июле 1897 Лян Ци-чао, Ткнь Сы-тун (обе ст. см. также вт. 1), Кан Гуань-жэнь и др. написали программу и устав и официально
создали орг-цию «Союз против бинтования ног» (Бу чань цзу хуй) с центром в Шанхае и филиалами в провинциях, городах и уездах (в т.ч. в уездах Гуандуна).
Внего вошли отдельные либерально настроенные шэнь ши и купечество. Однако из-за враждебного отношения уездных властей и местных помещиков орг-ция вскоре бьиа распущена.
В1884-1902 Кан Ю-вэй создал свой гл. теоретич. труд «Да тун шу» («Книга о Великом единении»), к-рый ознаменовал собой возникновение в Китае новой полит, философии. Работа над «Да тун шу» в осн. была завершена во время пребывания автора в Индии. Книгу частично опубликовали только после
Синьхайской революции (1911), полностью была издана только через 8 лет после смерти автора в 1935. Спасение человечества автор видел в установлении об-ва Великого единения (да тун; см. т. 1). Он призвал ликвидировать гос. границы, армию, уничтожить семью — главную для конфуцианцев ячейку об-ва, сделать каждого человека независимым в мире, основать один Великий союз стран. Большое внимание в своем соч. он уделял вопросу равенства женщин. В об-ве Великого единения царит изобилие; все работают ради удовольствия и всего по неск. часов в день; все радуются жизни. Кан Ю-вэй полагал, что новая техника возьмет на себя осн. тяжесть труда. Частная собственность на землю упраздняется, все налоги заменяются одним — десятой частью дохода. Всех детей с рождения забирают в гос. воспитательные дома, а стариков направляют в дома престарелых разной категории, льготные места предоставляются самым заслуженным членам об-ва.
Весной 1886 Кан Ю-вэй направил тогдашнему генерал-губернатору пров. Гуандун Чжан Чжи-дуну письмо с предложением организовать в Гуанчжоу спец. бюро переводов для популяризации в стране зап. лит-ры по полит, вопросам, однако из-за отсутствия средств план не был осуществлен.
В 1891 в Гуанчжоу Кан Ю-вэй создал частную школу, где был директором и гл. преподавателем. Там помимо конф. дисциплин преподавались предметы, связанные с буддизмом (см. т. 1), даосизмом, естеств. и гуманитарные науки Запада. «Это была первая настоящая школа в Китае за многие столетия, — писал ученик этой школы Лян Ци-чао. — Кан Ю-вэй пытался соединить воедино кит. и зап. науки».
Когда в 1893 в Гуанчжоу проходили провинц. экзамены, Кан Ю-вэй, уступая настойчивым просьбам матери и родственников, согласился последний раз принять в них участие и наконец получил вторую ученую степень — цзюй жэнь. Весной 1894, прибыв в Пекин вместе с Лян Ци-чао для сдачи экзаменов на высш. степень цзинь ши, открывавшую перспективы для чиновничьей карьеры, заболел и вернулся на Юг на лечение. В начале 1895 вновь выехал в Пекин, чтобы успеть на экзамены, состоявшиеся позже обычного из-за войны с Японией.
30 апреля—1 мая под рук-вом Кан Ю-вэя, выступившего со страстными патриотич. речами, в одной из пекинских кумирен состоялся митинг, в к-ром участвовало более 1200 обладателей ученой степени цзюй жэнь. Собравшиеся единодушно одобрили и подписали текст меморандума императору, написанный Кан Ю-вэем и Лян Ци-чао. Уже на след. день его содержание узнала вся страна. Меморандум состоял из двух частей: в ч. 1 авторы выступали против ратификации мирного договора с Японией и указывали практич. мероприятия, к-рые позволили бы продолжить войну; в ч. 2 содержалась обширная программа полит., экономич. и культурных преобразований с целью усилить и возвысить Китай: издать манифест для поднятия нац. духа, перенести столицу из Пекина в Сиань, открыть школы, в к-рых ввести преподавание истории Китая и заруб, гос-в и совр. точных наук, сделать конфуцианство общегос. религией.
В 1895 Кан Ю-вэй получил степень |
цзинь ши и стал делопроизводителем |
в Приказе обществ, работ в Пекине. |
Единств, газетой, выходившей тогда |
в Пекине, была «Цзин бао» («Столичный вестник»), печатавшая указы и правительств. распоряжения. С июня 1895 на личные средства Кан Ю-вэя стала выходить газ. «Вань го гунбао» («Всемирный вестник»), а затем газ. «Цян сюэ бао» («Усиление государства»), В авг. 1895 бьиа организована «Ассоциация усиления государства» (Цянсюэхуй). Члены Ассоциации собирались раз в три