Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_4_Istoricheskaya_mysl_Politicheskaya_i_pravovaya_kultura

Дэн Сяо-пин, Дэн Сянь-шэн, Дэн Си-сянь. 22.04.1904, вол. Сесин уезда Гуанъань пров. Сычуань, — 19.02.1997, Пекин. Полит, и гос. деятель КНР, Ген. секретарь ЦК КПК (1956—1966), идеолог и теоретик партии.

Род. в семье землевладельца. В пять лет был отдан в частную школу. Местный учитель, к-рому не понравилось имя мальчика Сянь-шэн («Учитель», «Мудрец»), дал ему имя Си-сянь. Учился в начальной школе уезда Гуанъань, по настоянию отца поступил в спец. школу (официально открылась в начале сент. 1919) в Чунцине, готовившую для поездки на учебу и работу во Францию. Осенью 1920 Дэн с большой группой юношей из Чунцинской школы прибыл на пароходе в Марсель. Через 5 месяцев учебы в Байе, когда закончились привезенные с собой деньги, был вынужден, как и другие кит. учащиеся, поступить на завод в Крезо в сталепрокатный цех. В 1921 работал на фабрике в Париже, в 1922 — на заводе к югу от Парижа. Надеялся поступить в среднюю школу, но не хватило средств.

Летом 1922 вступил в созданную в июне 1922 во Франции Молодую коммунистич. партию китайцев, в 1923 переименованную в Коммунистич. союз молодых китайцев, проживающих в Европе. С нач. 1923 ее руководителем стал Чжоу Энь-лай. В ней состояли такие в будущем видные деятели КПК и КНР, как Ли Вэй-хань, Ван Жо-фэй, Цай Хэ-сэнь, Ли Фу-чунь, Ли Ли-сань, Чэнь И. Дэн Сяо-пин, по собств. признанию, теснее всего тогда общался с Чжоу Энь-лаем, считая его своим старшим братом. С 1 авг. 1922 в Париже стал выходить журн. «Шаонянь» («Молодежь»). Дэн Сяо-пин принимает активное участие в его издании. В нояб. 1925 устроился на завод Рено в слесарный цех. В янв. 1926 из-за преследований полиции тайно выехал в СССР.

Еще в мае 1925 в европ. секции КПК было решено направить на учебу в СССР

группу молодежи, в т.ч. Дэн Сяо-пина. Приехав в Москву в янв. 1926, он был определен в Ун-т трудящихся Востока, вскоре его перевели в Ун-т им. Сунь Ят-сена, где училось более 300 китайцев. Там он познакомился с Цзян Цзинго — сыном Чан Кай-ши. В конце 1926 Дэна отозвали в Китай для участия

вреволюции.

Виюле 1927 прибыл в Ухань и начал работать в Секретариате ЦК КПК, к-рым руководил Дэн Чжун-ся. Именно тогда в целях конспирации Дэн изменил свое имя Си-сянь на Сяо-пин. Вместе с ЦК КПК переехал в Шанхай осенью 1927. После переезда важной задачей стала работа по восстановлению и упорядочению парт, орг-ций в условиях гоминьдановского террора. Была создана система конспиративных орг-ций, аппарат по секретной работе, начала выходить нелегальная газета. Дэн Сяо-пин, назначенный зав. Секретариатом ЦК, помогал зав. Оргбюро Чжоу Энь-лаю и др. парт, руководителям в текущей работе. В 1928 он женился на Чжан Си-юань (ум. в 1930).

Через полтора года его направили в пров. Гуанси для подготовки вооруж. восстания. В окт. 1930 Политбюро ЦК КПК утверждает состав Военного комитета Центр, советского р-на. В него включают Ε Цзянь-ина, Пэн Дэ-хуая, Хэ Луна, Лю Бо-чэна, Дэн Сяо-пина и др. Участвует в боях 7-го корпуса Рабочекрестьянской Красной армии Китая с войсками милитаристских группировок. На территории опорных баз КПК был начальником политотдела корпуса, политкомиссаром армии, зам. начальника Главного политуправления Красной армии Китая. Участвовал в Великом походе Красной армии в 1934-1935.

В1937—1949 занимал руководящие должности в политорганах 8-й и 2-й полевых армий, был секретарем региональных бюро ЦК КПК. С созданием единого фронта 25 авг. 1937 Военный комитет издал приказ о преобразовании Красной армии в 8-ю Национально-революционную армию (ΗΡΑ), командующим армии стал Чжу Дэ, заместителем — Пэн Дэ-хуай. Дэн Сяо-пин назначен зам. начальника политотдела. В 1945 на V съезде КПК избран чл. ЦК КПК.

После образования КНР (1949) был чл. Центр, правительственного совета КНР (1949-1954), с сент. 1953 по июль 1954 — министром финансов. В 1954— 1956 Дэн Сяо-пин — зам. премьера Гос. административного совета, зам. Пред. Гос. комитета обороны КНР. С 1955 чл. Политбюро ЦК КПК, в 1956-1966 Ген. секретарь ЦК КПК, чл. ПК Политбюро ЦК КПК.

Вмарте 1955 Дэн Сяо-пин выступил со спец. докладом по делу Гао Гана и Жао Шу-ши, обвинив их «в заговорщической деятельности с целью захвата руководства в партии и гос-ве». На III пленуме ЦК КПК 8-го созыва 23 сент. 1957 выступил с докладом «О движении за упорядочение стиля работы», после чего началась кампания по чистке партии и борьба с «правыми элементами». 16 сент. 1956 на VIII съезде КПК сделал доклад «Об изменениях в Уставе партии», в к-ром подверг критике культ личности, и из Устава было изъято положение об «идеях Мао Цзэ-дуна» как теоретич. основе орг-ции.

В1961—1965 вместе с Лю Шао-ци, Пэн Чжэнем, Ли Сянь-нянем участвовал в восстановлении народного хоз-ва, подорванного «большим скачком» (1958— 1960). Тогда же произнес ставшую широко известной фразу: «Не важно, какого цвета кошка: белого или черного, главное, чтобы она ловила мышей».

С1956 по 1963 неоднократно посещал СССР с делегациями КПК.

Сначалом «культурной революции» (1966) подвергся преследованиям, был назван «вторым лицом в партии, стоящим у власти и идущим по капиталистич. пути», снят со всех постов, находился вместе с женой в ссылке в пров. Цзянси.

В1973 возвращается к полит, деятельности: в марте назначен зам. премьера

Госсовета КНР, избирается чл. ЦК КПК, в 1974 — чл. Политбюро ЦК КПК, в 1975 — чл. ПК Политбюро и зам. пред. ЦК КПК, зам. пред. Военного совета ЦК КПК, нач. Генштаба НОАК. В апр. 1976 вновь лишился всех парт, и гос. постов. После смерти Мао Цзэ-дуна (сент. 1976) и разгрома «банды четырех» (сы жэнь баи) реабилитирован и восстановлен на всех руководящих постах (1977—1978). В июне 1981 под его рук-вом было принято «Решение по некоторым вопросам истории КПК со времени образования КНР», где признавались ошибки Мао Цзэ-дуна начиная с «большого скачка», особенно в период «культурной революции». В 1987 по своей инициативе вышел из состава ЦК КПК и был назначен пред. Военного совета ЦК КПК (до 1988). В 1990 уходит с последнего офиц. поста — пред. Центрального военного совета КНР.

Как идеолог и теоретик КПК Дэн Сяо-пин наиболее ярко проявил себя в 1980-е, выступив инициатором и теоретиком политики реформ, автором концепции строительства «социализма с кит. спецификой» (сент. 1982). Методология. принципы концепции Дэн Сяо-пина, изложенные им в выступлениях 1978—1980, сводились гл. обр. к тезису о необходимости «реалистич. подхода к делу», т.е. учета реальных условий обществ, жизни КНР при решении теоретич. и полит, вопросов. Такой подход открывал перспективу творческого, критич. отношения к идейному наследию КПК и выработке концепции социально-экономического, полит, и духовного развития Китая. Мысль о необходимости выработки нац. модели социализма, базирующейся на строгом учете реалий совр. Китая, являлась центральной во всех выступлениях Дэн Сяо-пина. Он призывал к творч. подходу к марксистскому наследию в новых ист. условиях.

Основой системы взглядов Дэн Сяо-пина на обновление кит. об-ва является идея глобальной (или «всесторонней») реформы. Согласно ей, «коренной задачей периода социализма» является всемерное развитие производительных сил, результатом к-рого станет «постепенное улучшение материальной и культурной жизни народа» и ликвидация бедности. «Бедность — не социализм...

Преимущества социализма именно в том и состоят, что он постепенно улучшает материальную и культурную жизнь народа».

Другой базовый тезис Дэн Сяо-пина — обеспечение «первоначального уровня зажиточности» (сяо кан) на принципах реальной оплаты по труду, к-рая допускает объективное при социализме фактич. материальное неравенство людей и возможность для части трудящихся стать зажиточными «раньше других» за счет «честного труда». Гарантом же того, чтобы это неравенство не привело к новой поляризации кит. об-ва, Дэн Сяо-пин считал сохранение ведущей роли социалистич. общественной собственности, а также «утверждение высоких идеалов коммунизма в сознании одного-двух последующих поколений».

Цель концепции глобальной реформы — преодоление бедности, отсталости, развитие производительных сил и обеспечение «среднезажиточного» уровня

Пекинского социалистам, союза молодежи, организовал один из первых

вКитае «рабочих клубов» в Чансиньдяне, своеобразный профсоюз железнодорожников. После создания КПК возглавлял секретариат ее рук-ва. В развитие решений I съезда КПК 11 авг. 192) в Шанхае был учрежден Всекит. секретариат профсоюзов, призванный постепенно возглавить рабочее движение

встране. Он действовал как легальная рабочая орг-ция, одним из руководителей к-рой был Дэн Чжун-ся.

В1922 на II съезде КПК избран членом ЦИК КПК, в 1923 на 111 съезде — кандидатом в чл. ЦИК. Руководил забастовками на железной дороге в Чансиньдяне, на Пекин-Ханькоуской магистрали. В 1922—1925 возглавлял Всекит. рабочий секретариат, с 1925 — чл. Исполкома и зав. отделом пропаганды организованной коммунистами Всекит. федерации профсоюзов, был зав. орг. отделом Социалистич. союза молодежи Китая, чл. редколлегии изд. «Чжунго циннянь» («Китайская молодежь»). В период Сянган-Гуанчжоуской забастовки 1925—1926 — советник, секретарь коммунистич. фракции стачечного комитета. В 1927—1928 — чл. ЦК КПК, секретарь комитета КПК пров. Цзянсу, затем — пров. Гуандун, участвовал в гуанчжоуском восстании. Когда Дэн Чжун-ся посадили в тюрьму в Сянгане, его освобождению из заключения способствовал работавший тогда в Сянгане Чжоу Энь-лай.

В1928-1933 - канд. в чл. ЦК КПК. В 1928-1930 находился в СССР. 9 июня 1928 Дэн Чжун-ся вместе с Цюй Цю-бо, Чжоу Энь-лаем, Ли Сянь-нянем и др.

был принят И.В. Сталиным, 14-15 июня — Н.И. Бухариным. 17 июля — 1 сент. 1928 — чл. делегации КПК на VI конгрессе Коминтерна в Москве, чл. делегации КПК в ИККИ, представитель ВФП в Профинтерне. В 1930-1932 — секретарь Особого комитета КПК советского р-на в зап. части провинций Хунань и Хубэй (Хунань-Хубэйская революционная опорная база), политкомиссар 2-й армейской группы Красной армии Китая. В 1932 прибыл в Шанхай для орг-ции подпольной работы. В 1933 — руководитель и одновременно секретарь коммунистич. фракции Всекит. об-ва помощи борцам революции. 15 мая 1933 арестован гоминьдановской полицией в Шанхае, перевезен в столицу — Нанкин, где после суда расстрелян.

Автор кн. «Краткая история профсоюзного движения в Китае» («Чжунго чжигун юньдун цзяньши», 1930, рус. пер.: 1952).

* Дэн Чжун-ся. Краткая история профсоюзного движения в Китае. М., 1952. ** Коршунова А.И. Политика Компартии Китая в рабочем вопросе накануне революции 1925—1927 годов. М., 1983; Новейшая история Китая, 1917-1927. М., 1983; Чжунго гунчанвдан жэньмин цыдянь (Словарь деятелей КПК). Шэньян, 1988, с. 51-52.

В.Н. Усов

Евнух — тайцзянь («великий смотритель/надзиратель»), нэйсян («внутренний вельможа»), нэйцзянь («внутренний надзиратель»), Ин-т придворных евнухов, просуществовавший в Китае до 1911, как часть гос. управления оказал большое влияние на всю полит, культуру традиц. Китая.

Евнушество связано с фактом оскопления человека, к-рое практиковалось как наказание задолго до того, как появился ин-т евнухов. Нек-рые историки считают, что ин-т евнухов в Китае насчитывает не менее 3—4 тыс. лет, о нем упоминается еще в древнем соч. «Чжоу ли» («Чжоуские ритуалы», УП-У вв. до н.э.; см. т. 1), где встречаются сочетания иероглифов хуань гуань, янь жэнь, янь ши, сы жэнь, к-рые имели значение «евнух». В «Ши цзине» («Книга песен», X—VI вв. до н.э.; см. т. 1,2) есть «Ода о клеветниках», в к-рой евнух обличает царедворцев, подвергнувших его унизительному наказанию. Из пяти видов членовредительских наказаний в древнем Китае (клеймение, отрезание носа, отрубание рук и ног, оскопление и обезглавливание) оскопление (гун син, букв, «дворцовое наказание») было одним из самых жестоких. Ему подвергались за такие тяжкие преступления, как «очернение владыки», предательство, бунт, полит, интриги, но прежде всего за блуд.

Для традиц. Китая ин-т евнухов был вполне обычным гос. образованием. Он рассматривался как важный придаток императорского двора, куда лица муж. пола не допускались.

Первыми евнухами при дворе были военнопленные из соседних племен, воевавших с Поднебесной, постепенно их заменили евнухи, к-рые добровольно шли на оскопление ради карьеры и службы во дворце. Евнухи должны были обслуживать не только императора, но и всю его семью, включая многочисл. наложниц. Считалось, что в силу своей искусств, бесполости они обладают рациональным мышлением и в то же время способны понимать женскую психологию, из-за отсутствия детей будут хорошо исполнять свои обязанности во дворце. В «Чжоу ли» утверждалось, что у Сына Неба должна быть одна императрица (хоу), три дополнительные супруги (фужэнь), девять наложниц (линь), 81 гаремная девушка (юйци). Во дворцах имп. Цинь Ши-хуана (246—210 до н.э.) их насчитывалось уже 10 тыс., у имп. Хань У-ди (140-87 до н.э.; см. также т. 2, 3) — 20тыс.,утанскогоимп. Сюань-цзуна (712—756) — ок. 40 тыс. наложниц. Соответственно росло и число евнухов.

По нек-рым источникам, император мог иметь до 3 тыс. евнухов, принцы и принцессы — до 30 каждый, младшие дети и племянники — до 20, их двоюродные браться — до 10 евнухов. В древности вассальные князья обязаны были каждые 5 лет предоставлять по 8 евнухов, за что им выплачивалось приличное вознаграждение. В отдельные периоды правления, напр. в годы Вань-ли (1573-1620) дин. Мин, число евнухов достигало 10 тыс. чел., а в 40-х XVII в. — 90-100 тыс. чел. При дин. Цин (1644—1911) ежегодно ко двору поставляли до 40 кастрированных мальчиков (при маньчжурах брали в евнухи только детей кит. национальности).

Служба евнуха во дворце на Дальнем Востоке была престижной без всякого оттенка уничижительности. В Китае, Корее и во Вьетнаме, пожалуй, лишь лауреаты столичных конф. конкурсов стояли на более высокой ступени обществ, положения. Для многих это был путь к славе и благополучию не только лично для себя, но и для всего рода, поэтому не было недостатка в добровольцах, к-рые либо сами, либо по настоянию семьи стремились выдвинуться таким путем. Как правило, бедные родители продавали своих детей для службы при дворе. В масштабе гос-ва заслуженные евнухи пользовались обществ, уважением в той же мере, что и любой др. чиновник. Потомки поклонялись своим предкам-евнухам в семейных, общинных и буд. храмах. Родовые общины могли выбрать евнуха главным духом деревенского пантеона: духом-хранителем местности.

Евнухи при дворе делились на две категории. Принадлежавшие к первой обслуживали императора, императрицу, мать императора и наложниц, они пользовались особыми привилегиями; принадлежавшие ко второй — всех остальных. Все стороны жизни и деятельности евнухов были строго регламентированы: их поведение, образ жизни, внешний вид. Среди множества гос. ин-тов значительное место занимал аппарат евнухов — Внутренний надзор (Нэйгуаньцзянь), или Приказ внутренних смотрителей, к-рый среди 24 отделений

иуправлений дворца считался одним из самых важных, т.к. отвечал за внутр. распорядок во дворце. В обязанности евнухов входило ухаживать за Сыном Неба, исполнять любые его прихоти, постоянно сопровождать императора

иего свиту. Они также распространяли высочайшие указы, провожали чиновников и иностр. гостей и дипломатов на аудиенцию к императору и принимали прошения, знакомили разл. отделы дворцовой канцелярии с документами

ибумагами; получали деньги и зерно от казначеев вне двора. Евнухам поручалось следить за хранением книг в б-ках, драгоценностей, картин, домашней утвари и пр. Они сопровождали врачей, готовили лекарства, проверяли при-

ход и уход чиновников всех рангов, регистрировали все деяния монарха (в т.ч. сексуальные), убирали дворцовые палаты, сады, парки, играли в дворцовом театре и т.д. Часто исполняли и обязанности жрецов во дворце.

Пользуясь близостью к власти и — нередко — огромным влиянием на правителя, евнухи становились активными участниками дворцовых интриг и пере-

воротов, весьма влиятельной полит, силой. В истории императорского Китая было три периода могущества евнухов: Восточная Хань (II—III вв.), Поздняя Тан (750-907) и наиб, продолжительный — эпоха Мин (1368-1644). В эпоху Тан, напр., именно евнухи посадили на трон семерых из девяти последних императоров.

Отдельные императоры пытались ограничить их влияние и власть. В эпоху Мин это был первый имп. Тай-цзу (Чжу Юань-чжан, прав. 1368-1398), цинские императоры Шунь-чжи (прав. 1644-1661), Кан-си (прав. 1662-1722), Юн-чжэн (прав. 1723-1735) и Цянь-лун (прав. 1736-1795).

Так, Тай-цзу пытался заложить осн. принципы использования евнухов на службе и завещал потомкам в «Заветах родоначальника царствующей династии Мин» («Хуан Мин цзу сюнь») «держать евнухов в узде». По его мнению, евнухи и родственники императора по женской линии приносят зло управлению страной. Нельзя было использовать евнухов в качестве доверенных лиц, «глаз и ушей» императора, «нужно заставить их соблюдать закон, а если они будут соблюдать закон, то не будут творить дурные дела. Не следует позволять им иметь заслуги, ибо как только они будут иметь заслуги, то трудно будет обуздать их». Не разрешалось евнухам занимать гражданские и военные посты и должности в пр-ве, а также носить форму правительств, чиновников. Евнух получал 2 даня риса в месяц, обеспечением его одеждой и питанием ведала казна. Правительств, учреждениям не разрешалась переписка с Приказом внутренних смотрителей (евнухов). В 1371 была составлена спец. «табель о рангах» для евнухов, к-рая состояла из 10 чинов, 5 рангов, 24 должностей. В 1384 была специально отлита и установлена на воротах дворца табличка с надписью: «Евнухам запрещается участвовать в гос. делах, нарушивший [это правило] будет обезглавлен». Евнуха, лишь обмолвившегося о гос. делах в разговоре, следовало лишать внутридворцовой службы, и всю жизнь он больше не вызывался ко двору. С целью предотвращения возможного усиления влияния евнухов при дворе было также введено правило, согласно к-рому их запрещалось обучать грамоте. Однако уже при четвертом минском имп. Сюаньцзуне в 1429 это правило было нарушено, открыли придворную школу для мальчиков-евнухов.

Опасения и предостережения Тай-цзу были не напрасны. Уже следующий имп. Чэн-цзу (прав. 1403—1424) захватил власть путем гос. переворота, опираясь на евнухов. Последние в его правление добились права осуществлять дип. представительство, решать вопросы войны и мира, захватили в свои руки инспектирование армии, командование войсками на местах, организацию слежки за министрами. Власть императора оказалась узурпированной евнухами. При дворе они захватили под свой контроль 24 присутств. места: 12 приказов, 4 департамента и 8 управлений.

При цинском имп. Шунь-чжи в 1653 были изданы 6 положений, запрещающих евнухам вмешиваться в дела гос-ва и покидать дворец. При Кан-си в 1672 придворные евнухи стали получать ранги с низшего 8-го по 5-й, а при имп. Юн-чжэне — уже до 3-го ранга. Однако начиная с Ли Лянь-ина (1848—1911) (любимый евнух Цы Си) были случаи награждения евнухов куда более высоким титулом знатности 2-го ранга.

Символами их коварства и жестокости были Лю Цзинь и Вэй Чжун-сянь (1568—1627), сколотивший «партию евнухов» (хуаньгуань цзитуань) и ставший вершителем судеб императорского двора в первые десятилетия XVII в., евнухказнокрад Ван Чжэнь, после смерти к-рого обнаружили более 60 кладовых золота и серебра, Лю Цзинь, конфискованная собственность к-рого оценивалась в 7 т серебра, у него было также найдено 2 комплекта доспехов из чистого золота, 3 тыс. золотых колец и брошей и пр. Огромное состояние на взятках, торговле должностями, подрядах и поставках материалов для дворцовых работ нажил Ли Лянь-ин.

Если на протяжении всего периода императорской власти в Китае, согласно традиц. концепции благой силы дэ монарха (см. Императорское дэ как символ верховной власти), император воплощал сакральную власть Неба, был симво-

лом гармонии и порядка, начала ян [7] (см. Инь—ян в т. 1), то евнухи воплощали теневую, «иньскую» сторону власти, на к-рую списывали беспорядки и дисгармонию. Как пишет A.A. Маслов, «ин-т евнухов, ин-т „бесполого" правления, при к-ром по определению никогда не может установиться баланс инь [ /] и ян [ 1\, был необходим императорской власти как лучшее объяснение „великой смуты" (да луань), к-рая иногда охватывала Поднебесную».

* Пу И. Первая половина моей жизни: Воспоминания Пу И — последнего императора Китая / Пер. с кит. H.A. Спешнева. М., 1968; 2-е изд., перераб. и доп. СПб., 1999; Пу И. Последний император / Пер. с кит. Н. Спешнева. М., 2006. ** Антощенко В.И. Роль евнухов в истории Китая в эпоху Мин и Вьетнама в эпоху Позднее Ле / / Традиционный Вьетнам: Сб. статей. Вып. 1. М., 1993; Бокщанин A.A., Непомнин O.E. Лики Срединного царства. М., 2002; Воскресенский Д.Н., Усов В Н. Книга дворцовых интриг: Евнухи у кормила власти. М., 2002; Маслов A.A. Дисперсия силы ян императора / / он же. Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. М., 2003, с. 157—163; Теннэхилл Р. Секс в истории М., 1995; Усов В.Н. Евнухи в Китае. М., 2000; ЛюДа-линь. Син юй Чжунго вэньхуа (Секс и китайская культура). Пекин, 1999; Цзя Ин-хуа. Модай тайцзянь мивэнь — Сунь Яо-тан чжуань (Тайны евнухов последней династии: Биография Сунь Яотана). Пекин, 1993; Чжангун хуаньгуань цюаньшу. Лиши тайцзянь мишу (Евнухи, управляющие дворцом, — тайная история евнухов в истории). В 3 т. Харбин, 1996; Чжунго дашикэ цюаньши. Чжунго лиши (Большая китайская энциклопедия. История Китая). Т. 2. Пекин, 1998.

В.Н. Усов

Инь («тень») — специфич. механизм традиц. кит. права, предусматривавший передачу дифференцированных, согласно высоте ранга тенедателя, особых правовых состояний от предков к потомкам. Как наказание представлялось в рамках традиц. кит. воззрений в качестве ответа, отклика, эха на преступление, и это ассоциировалось с закономерным, поэтапным ходом природного процесса, начатого преступлением и переросшего в наказание, так и для обозначения системы использования прямыми потомками мужского пола высокого статуса и заслуг прямых предков были найдены аналогия и термин из природного мира. Первоначально «тень», вероятно, возникла как обозначение любой помощи и защиты, прикрытия, оказываемых старшим, более влиятельным, родственником младшему, менее влиятельному. Как и все категории морального долженствования, она постепенно проникла в право и была взята им на вооружение. «Тень» являлась одной из основных составляющих правильного функционирования связи, основанной на родств. отношениях определенной степени близости. Критерием близости была длительность траура, к-рый надлежало бы носить тенеполучателю по тенедателю в случае смерти последнего. Интенсивность «тени», одна из ее основных характеристик, зависела от статуса тенедателя: чем выше была интенсивность «тени», тем более широкий круг родственников она прикрывала. Помимо интенсивности, неотъемлемой характеристикой «тени» была ее необратимость. Передаваемая «тенью» привилегия переставала действовать лишь при ряде преступлений, связанных с нарушением родств. связи и перечисленных в кодексе «Тан люй шу и» («Уголовные установления Тан с разъяснениями»). Т.о., пользование «тенью» не было рез-том субъективного желания или нежелания. В силу статуса предка потомок совершенно автоматически и постоянно оказывался прикрыт «тенью» той или иной степени интенсивности.

Напр., привилегия «восьми причин для обсуждения» (ба и) передавалась «тенями» императора, его бабки по отцу, его матери и жены. Следующая по уровню привилегия — возможность подачи прошения о рассмотрении судебного дела преступника императором — передавалась «тенями» тех, кто сам подпадал под действие одной из «восьми причин для обсуждения». Третья привилегия — возможность автоматич. уменьшения наказания на одну степень (дэн\ см. У син) в случае совершения преступлений, наказуемых менее строго, чем

смертной казнью, — передавалась «тенями» чиновников, пользовавшихся в соответствии с их собств. рангами возможностью подачи прошения. Наконец, привилегия откупа (шу [ 12]) от наказания менее строгого, чем смертная казнь, передавалась «тенями» чиновников, пользовавшихся благодаря собств. статусу привилегией уменьшения наказания на одну степень.

В зависимости от ситуации, в к-рой тенеполучатель хотел воспользоваться «тенью», одна и та же «тень» могла выполнять или правовую, или должностную функцию. «Тень» не просто определяла статус тенеполучателя, постоянно и неизменно принадлежа ему, — она, как бы пребывая в состоянии «недеяния» СУ вэй), немедленно срабатывала в к.-л. из своих функциональных составляющих в зависимости от нужд тенеполучателя, поскольку в ней имманентно заключались определенные свойства — способность давать допуск для назначения на должность определенного ранга (при желании тенеполучателя поступить на службу), способность предоставлять преимущественное состояние (при рассмотрении в суде совершенного тенеполучателем преступления) и способность, в свою очередь, передавать потомкам «тень» определенной интенсивности (меньшей, чем первоначальная «тень»),

«Тень» содержала в себе не только ту или иную правовую привилегию, но и тот или иной должностной допуск. Напр., ближайшие родственники императора и императриц при поступлении на службу имели возможность сразу занимать должности 6-го ранга, а сыновья чиновников, занимавших должности 1 -го ранга, имели возможность при поступлении на службу занимать должности 7-го ранга. Чиновники рангов с 1-го по 3-й передавали свои «тени» даже правнукам по мужской линии, но интенсивность «тени» с каждой последующей передачей уменьшалась. Поэтому ниже становились и ранги, соответственно к-рым внуки и правнуки могли получать первые в служебной карьере должности. Сыновья чиновников 5-го ранга могли рассчитывать на должности лишь 8-го ранга.

Тщательно разработанные нормы существовали и для «теней», возникавших благодаря титулам знатности, почетным званиям и пр.

** Рыбаков В.М. Правовые привилегии и понятие «тени» (по материалам Танского кодекса «Тан люй шу и») // Общество и государство в Китае. М., 1981, с. 58-74.

См. также лит-ру к ст. «Тйн люй шу и».

В.М. Рыбаков

И Синь, великий князь Гун. 1833-1898. Гос. деятель и дипломат. В 1850 получил высший титул Гун (князь 1-й степени). В 1853, когда тайпины предприняли наступление в направлении Пекина, был назначен одним из руководителей обороны столичного округа. За нарушение траурного обета по умершей в 1853 матери был лишен всех занимаемых постов, но в 1857 восстановлен

вдолжности начальника маньчж. воинского формирования — «знамени» (ци), через 2 года занял высший пост в императорской гвардии.

Впериод англо-франко-кит. войны 1856-1860 И Синь находился в Пекине, но после разграбления загородного дворца в Юаньминъюане в сент. 1861 был вынужден выехать в Лугоуцяо. По возвращении 24 окт. в столицу И Синь на след. день подписал неравноправные для Китая договоры с представителями Англии и Франции — лордом Эльджином и бароном Гро, а позднее с рос. дипломатом Н.П. Игнатьевым, выступившим по просьбе цинских властей

вкачестве посредника в вооруженном конфликте зап. союзников с цинским двором.

Приняв активное участие в переговорах с зап. державами и Россией, И Синь вместе с Гуй Ляном и Вэнь Сяном представил богдохану (имп. И Чжу, прав, под девизом Сянь-фэн в 1851-1861), бежавшему в пров. Жэхэ, доклад о необходимости создания нового внешнеполит. органа Цзунли ямэнь для сношений с иностранцами, что было одобрено императорским указом в янв. 1861. В течение 27 лет (в 1861—1884 и 1891-1894) И Синь возглавлял это учреждение, проводя политику примирения и возможного компромисса с иностр. державами, особенно Англией, Францией и США, к-рые стремились добиться для