Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_4_Istoricheskaya_mysl_Politicheskaya_i_pravovaya_kultura

осенью, возвращалась зимой. Как утверждается в «Сун ши» («История [династии] Сун»), эти условия были «приемлемыми для населения». Данный закон стал предвестником системы земельных и банковских кредитов, начавшей складываться в Китае только в период Республики (1911—1949).

Реформы предусматривали осуществление ирригационных работ в сельском хоз-ве, восстановление старых и строительство новых оросительных сооружений, распашку залежей и пустошей, посадку деревьев (тутов, вязов). Лица, не участвовавшие в этих мероприятиях, могли откупаться деньгами или продуктами. В течение 5-6 лет в различных р-нах страны была произведена расчистка многих рек, отремонтировано более 10 700 ирригационных сооружений.

Согласно реформам, принудительная трудовая повинность на гос. работах заменялась многоуровневым денежным налогом в соответствии с размерами имущества (было установлено пять ступеней благосостояния, от к-рых зависела величина налога). Этот налог, называемый мянь и цянь («деньги за освобождение от трудовых повинностей»), должны были платить и многочисл. чиновники и помещики, ранее освобожденные от него. Беднейшие хоз-ва не несли никаких трудовых повинностей и не платили налог, но поставляли рекрутов. На собранные деньги нанимались работники. Если надобности в работниках временно не возникало, доход поступал в казну и мог использоваться для др. целей, напр. на помощь пострадавшим от стихийных бедствий и голода. В целях равномерного распределения налогов производился обмер полей. Земля делилась на квадраты со стороной в 1 тыс. шагов (бу) (там, где это было возможно). При этом предполагалось выявить участки, не внесенные в прежние списки. Одновременно в зависимости от плодородия почвы устанавливалось пять ставок налога; были составлены спец. описи, выработано новое налоговое законодательство. Сухие, пустынные земли и солончаки, горы, леса, рвы, овраги, дороги и кладбища не подлежали налогообложению. Запрещалось взимать налоги, округляя меры начисления. Каждое хоз-во или деревня подлежали регистрации, а для каждого уезда устанавливалась общая сумма налогов, к-рую нельзя было превышать. Система обмера полей не позволяла чиновникам вымогать у крестьян деньги, мешала крупным помещикам уклоняться от уплаты налогов и перекладывать налоговое бремя на плечи крестьян-бедняков. Однако эти мероприятия наносили значительный ущерб интересам крупных чиновников и феодалов, и они всеми силами сопротивлялись нововведениям. В итоге удалось обмерить только 2480 тыс. цинов земли (403 646 га), и затем обмер был прекращен.

Одним из самых важных нововведений стала система гос. фиксированных цен

иограничения доходов. Чиновникам было вменено в обязанность определить стоимость всей собственности в своих землях и установить цену, по к-рой она может продаваться. Прибыль не должна была превышать одной пятой продажной цены. Сюда не включалась домашняя утварь и инструменты, еда

изерно. Каждый владелец должен был предоставить список своей собственности, не занижая ее стоимости. На основании этих сведений собственность делилась на пять категорий. Если к.-л. уезд оказывался более богатым, чем в среднем по стране, устанавливались и соответствующие налоги, так чтобы богатые р-ны помогали более бедным.

Гос-во взяло под свой контроль торговлю, учредив постоянные торговые ведомства. После установления закона о регулировании цен появились должности чиновников по перевозке (фаюнь ши), к-рые ведали централизованными закупками. Они руководствовались принципом «покупать, где дешевле

иближе». Приобретались товары по твердой цене и продавались населению в рассрочку. Натуральные поставки из провинций в казну были заменены централизованными закупками по регулированным ценам. Согласно новому закону, зерно следовало не доставлять в столицу, а складывать в гос. амбары на местах и затем продавать по низким ценам. При старой системе в столице зачастую скапливалось в избытке зерна, в то время как в провинциях его не хватало, что приводило к недовольству местного населения и восстаниям. Во избежание перенасыщения рынка цены старались выровнять, что обеспечивало крестьянству стабильную и равную востребованность урожая.

Военные реформы были направлены на создание регулярной, хорошо обученной армии. Был введен набор в ополчение, формировавшееся на базе общинной орг-ции по т.н. системе бао цзя (группы 10 дворов/семей, объединенных круговой порукой). Каждая семья, имеющая более двух совершеннолетних мужчин, должна была одного из них, вооруженного луком и копьем и умеющего обращаться с оружием, выделить для несения сторожевой службы. 10 семей («десятидворка»), объединенных в группу бао [2\, выбирали из числа постоянных жителей самого способного и энергичного старшиной (бао чжан). 50 семейств объединялись в да бао (большие группы); 10 да бао составляли дубао во главе с дубаочжаном, к-рый пользовался всеобщим доверием. Да бао выделяла 5 чел. для ночной сторожевой службы. Каждый член группы нес ответственность за проступки другого; за любое преступление отвечала вся группа целиком. Впоследствии членов бао [2] стали обучать военному делу в свободное от сельхозработ время. Эти меры способствовали постепенному переходу от системы вербовки солдат к системе народного ополчения бао цзя. Уменьшалась численность постоянных войск, а удельный вес ополчения

вукреплении обороноспособности страны все более возрастал. В 1076 численность ополчения насчитывала св. 7 млн. чел. Учитывая, что бороться с кочевниками, у к-рых ударной силой была конница, трудно, Ван Ань-ши принял решение отказаться от завоза лошадей из Монголии. В северных и сев.- зап. провинциях (там, где были удобные пастбища) каждая семья, входившая

всистему бао цзя, должна была держать одну лошадь, а состоятельная — двух (средства на содержание и корм зимой выделялись казной). В провинциях учреждались должности командующих местными войсками. Стали создавать военные арсеналы.

Эта система бао цзя возрождалась и последующими правителями Китая. Известно, что Чан Кай-ши ввел ее в р-нах, прилегающих к территориям коммунистов, не найдя лучшего способа борьбы с их влиянием.

Ван Ань-ши расходился со своими оппонентами в вопросах управления страной. Существовавшая система представлялась ему малоэффективной и слишком жесткой. Будучи конфуцианцем, он не отрицал принципа нравств. авторитета, но был убежден, что природные катаклизмы и голод обусловлены естеств. причинами, а не божеств, наказанием за ошибки императора, и что конф. добродетелей правителя и чиновников недостаточно для отражения угрозы извне.

Реформы Ван Ань-ши — уникальная в императорском Китае попытка радикального усиления гос-ва за счет нек-рого урезания эгоистич. поползновений крупных частных собственников. Однако реформы не затрагивали основ сложившейся земельной системы и связанной с ней эксплуатации, но усиливали регулирующую роль административных властей страны. Эти реформы были контрастом другим знаменитым в истории Китая реформам Ван Мана (прав. 9-23 н.э.), сопровождавшимся нарушением экономич. связей и заменой их прямым насилием гос-ва.

Реформы Ван Ань-ши были направлены на спасение от внешней и внутренней угрозы того обществ, строя, к-рый обеспечивал существование крупной земельной собственности и ее дальнейший рост. Позднее стало модным называть Вань Ань-ши «социалистом» и объяснять провал его реформ ошибочностью его «социалистической» экономич. теории. Как справедливо утверждает рос. историк В.Н. Никифоров, «в реформах Ван Ань-ши не было не только ни грана социализма, но и ни грана капитализма. В случае даже полного успеха преобразований не было бы роста капиталистических элементов — в сунском Китае они еще не зародились». К Ван Ань-ши и его реформам обращался, полемизируя с легальными марксистами, Г.В. Плеханов, а вслед за ним и В.И. Ленин (когда речь шла о национализации земли).

Против реформ Ван Ань-ши с самого начала выступила сплоченная группировка консерваторов во главе с виднейшим историком Сыма Гуаном (1019— 1086), поддерживаемым матерью имп. Шэнь-цзуна — императрицей Гао. Дважды они добивались отставки Ван Ань-ши (в 1074 и 1076), а после смерти Шэнь-цзуна, при его малолетнем сыне Чжэ-цзуне, они на время пришли

к власти и остановили реформы. Разочарованный Ван Ань-ши умер в 1086. Выросший Чжэ-цзун (прав. 1086-1100), заняв после смерти императрицы трон, возобновил реформы, назначив в 1094 министром Цай Цзина (1074— 1126), ревностного сторонника Ван Ань-ши. Министры-консерваторы и преданные им чиновники были лишены постов и сосланы, а Сыма Гуан и его единомышленники посмертно осуждены. Вся внутр. дворцовая борьба сосредоточилась вокруг Цай Цзина, к-рого неск. раз смещали, но он вновь возвращался на высоты власти и оставался в силе вплоть до падения в 1127 северосунской столицы под натиском чжурчжэней.

См. также ст. Ван Ань-ши в т. 1 и 3.

* Сюй Цзычжи тунцзянь чанбянь (Материалы, продолжающие «Всепроницающее зерцало, управлению помогающее») / Сост. Ли Тао. [Ханчжоу, 1881]; Сун ши цзиши бэньмо (Записи исторических событий [династии] Сун от их начала до конца) / Сост. Фэн Ци, Чэнь Бао-чжэнь. Шанхай, 1955, т. 1, цз. 29, т. 2, цз. 37; Сюй Цзычжи тунцзянь (Продолжение «Всепроницающего зерцала, управлению помогающего»). Кн. 3— 4 / Сост. Би Юань. Пекин, 1957; Сун ши (История [династии] Сун). Кн. 15-18. Ч. 1-4. Шанхай, 1958; Линьчуань сяныпэн вэньцзи (Собр. соч. г-на из Линьчуаня). Шанхай, 1959; Ван Вэнь-гун вэньцзи (Собр. литературных творений Вана, князя Культуры). Пекин, 1962; Ли Гоу. План обогащения государства. План усиления армии. План успокоения народа / Пер. с кит. З.Г. Лапиной / / Искусство властвовать. М., 2001, с. 33—164. ** Иванов А.И. Ван Ань-ши и его реформы. XI в. СПб., 1909; он же. Из истории социального реформаторства в Китае / / Бюл. Народного Комиссариата иностр. дел. 1930, № 9-10; Калкаева A.B. Связь этики и онтологии в философии Ван Ань-ши // Человек и духовная культура Востока. Вып. 1. М., 2003, с. 83—104; Лапина З.Г. Политическая борьба в средневековом Китае (40—70-е гг. XI в.). М., 1970; она же. Учение об управлении гоударством в средневековом Китае. М., 1985, указ.; она же. Феодальные концепции китайских средневековых и буржуазных историков в освещении реформаторского движения в Китае XI в. / / ИИИСАА. Вып. 11. 1968; Позднеева Л.Д. Китайский преобразователь XI в. в современном ему памфлете / / ВМУ. Востоковедение. 1970, № 1; Смолин Г.Я. Антифеодальное восстание в Китае второй половины X — первой четверти XII в. М., 1974; Хоу Вай-лу, Цю Ханьшэн. Вэйучжуичжэ Ван Ань-ши (Материалист Ван Ань-ши) / / Лиши яньцзю. 1958, № 10; Ци Ся. Ван Ань-ши бяньфа (Реформы Ван Аньши). Шанхай, 1959; Liu T.C.J. Reform in Sung China: Wang An-shih (1021-1086) and His New Policies. Cambr., 1959; Wang An-shih: Practical Reformer? / Ed. by J.T. Meskill. Bost., 1963; Williamson H.R. Wang An-shih, a Chinese Statesman and Educationalist of the Sung Dynasty: In 2 vols. L., 1935-1937.

B.H. Усов

Ван Го-вэй, Ван Дэ-чжэнь, Ван Цзин-ань, Ван Гуань-тан. 03.12.1877, г. Яньгуань уезда Хайнин пров. Чжэцзян, — 02.06.1927, Пекин. Историк, филолог, лит. критик, философ, поэт, первый историк кит. театра.

Ван Го-вэй — основоположник нового кит. источниковедения. С 1911 под влиянием кит. историка Ло Чжэнь-юя (1866— 1940) сосредоточился на ист. исследованиях. Его исследования гадательных надписей, надписей на ритуальных сосудах, а также древних письм. памятников радикально преобразили изучение истории эпох Чжоу, Хань и Тан. В 1917 он издал реконструированный «древний текст» (гу бэнь) «Чжу шу цзи нянь» («Бамбуковые анналы») — летописи царства Вэй периода Чжань-го (V—III вв. до н.э.), утерянной и восстановленной из фрагментов. В кн. «Гуань-тан цзи линь» («Сборник Гуаньтана», 1921), ставшей новой вехой в исследовании др.-кит. истории, многие главы были пионерскими в области ист. познания и методологии ист. исследования. Ван Го-вэй предложил принцип «определения фактов посредством фактов» (и шиши цзюэ шиши) без подгонки их под позднейшие теории. Выступил против традиционных конф. концепций ист. роли «мудрых и достойных»

(шэн сянь), подчеркивал необходимость объективного познания, отказываясь беспрекословно доверять сведениям древних книг. В работе «Гу ши синь чжэн» («Новые обоснования древней истории», 1926) представил «метод двойного доказательства» (эр чун чжэнцзюй фа), к-рый предполагал перекрестное подтверждение ист. данных по древней истории, содержащихся в дошедших до нас письм. текстах и предметах материальной культуры, полученных в результате археологич. раскопок, а также др. источников. «Метод двойного доказательства» состоял и в привлечении фольклорного материала неханьских народов для изучения истории Китая. Ван Го-вэю также принадлежат важные исследования по эпиграфике др. эпох, особенно Хань и Вэй. Значительные результаты были им достигнуты в изучении ист. географии древнего Китая. В ср.-век. истории особое внимание Ван Го-вэя привлекали вопросы орг-ции чиновничьей службы и системы равных полей (цзюнь тянь) — надельной системы в эпоху Тан. Сравнение источников позволило ему дополнить содержание офиц. историй дин. Тан. Важные открытия были сделаны в изучении истории сюнну и монголов.

Ван Го-вэй считается основоположником совр. истории кит. музыки и театра. Его «История сунской и юаньской драмы» явилась важным вкладом в становление совр. кит. теории искусства. Еще при жизни Ван Го-вэя бьио опубликовано более 60 его трудов. Собрания сочинений выходили в неск. вариантах, наиб, полное издано на Тайване в 1976.

См. также ст. Ван Го-вэй в т. 1.

* Ван Го-вэй сяньшэн цюань цзи (Полное собр. соч. проф. Ван Го-вэя). [Тайбэй], 1976; Чжао Вань-ли. Ван Цзин-ань сяньшэн няньпу (Хронологическая биография проф. Ван Цзин-аня). Тайбэй, 1971; СунъДунъхэн. Ван Го-вэй няньпу синьбянь (Новая редакция хронологии жизни Ван Го-вэя). Пекин, 1991; Юань Ин-гуан. Ван Го-вэй няньпу чанбянь (Пространная редакция хронологии жизни Ван Го-вэя). Тяньцзинь, 1996. ** Сюй Фэн-ся. Цяньтань Ван Го-вэй чжиши (Кратко об исторических исследованиях Ван Го-вэя) / / Шэньян цзяоюй сюэюань сюэбао. 2002, № 4; Чжуйи Ван Го-вэй (Памяти Ван Го-вэя). Пекин, 1997.

В.М. Майоров

Ван Мин, наст, имя Чэнь Шао-юй, он же Шао Юй, Му Ши, Чжао Юй, Пу Дин, Ван Чжун-ши, И. Голубев, Иванов, И. Джек. 23.05.1904, уезд Люань (совр. Цзиньчжай) пров. Аньхой, — 27.03.1974, Москва. Парт, и обществ, деятель. В 1924 вступил в Социалистич. союз молодежи Китая, в 1925 стал чл. КПК. В 1924-1925 редактировал и публиковал первые статьи в студенч. изданиях «Ваньгуан» («Вечерний свет»), «Шанда чжоукань» («Еженедельное обозрение Шанхайского ун-та»). В кон. 1925 был направлен на учебу в СССР

в Ун-т трудящихся Китая им. Сунь Ят-сена, впоследствии Коммунистич. ун-т трудящихся Китая (КУТК).

Весной 1927 выехал в Китай в составе группы кит. студентов во главе с ректором КУТК, чл. Вост. секретариата Исполкома Коминтерна (ИККИ) П.А. Мифом для оказания помощи КПК в орг-ции краткосрочных курсов командиров и политработников и налаживания выпуска ежедневного печатного органа партии. В апр.-мае 1927 принимал участие в работе секретариата V съезда КПК, сотрудничал в еженедельном журн. «Сяндао» («Проводник») — легальном центр, полит, органе КПК.

В авг. 1927 по возвращении в Москву продолжил учебу в КУТК. В 1928 перевел на кит. яз. книгу «Вооруженное восстание», изданную специально к VI съезду КПК, и написал к ней предисловие. Летом 1928 участвовал в подготовке и проведении в Наро-Фоминском р-не Моск. обл. VI съезда КПК. После съезда стал секретарем партячейки КУТК. Был инициатором создания группы «28 большевиков».

Вернулся в Китай в февр. 1929. С марта по июль 1929 собирал материал для парт, печати, затем был назначен секретарем отдела пропаганды комитета КПК

р-на Худун (Чжабэй) г. Шанхая, одновременно работал корреспондентом, а с окт. 1929 редактором журн. «Хунци» («Красное знамя»), 11 нояб. 1929 был арестован полицией англ. сеттльмента в Шанхае, в нач. февр. 1930 был выпущен под залог, внесенный представителем Дальбюро ИККИ в Шанхае. В марте 1930 работал референтом в отделе пропаганды комфракции Шанхайского генсовета профсоюзов, редактировал газ. «Лаодун» («Труд»), В это время опубликовал более 50 статей, в т.ч. с критикой курса левацкой линии Ли Лисаня на «одновременные восстания в Китае и во всем мире», за что был на полгода условно исключен из партии и 25 нояб. 1930 переведен в качестве секретаря в отдел пропаганды Цзянсуского провинциального комитета КПК. 111 расширенный пленум ЦК КПК 6-го созыва (24—28 сент. 1930) подтвердил наложенное взыскание.

После пленума и получения в КПК «Письма ИККИ в ЦК КПК о лилисаневщине» опубликовал брошюру «Две линии», позже получившую назв. «Бороться за дальнейшую большевизацию КПК». В условиях резкого поворота Коминтерна влево предлагал не менее левацкую программу работы партии. 27 янв. 1931 на IV пленуме ЦК КПК 6-го созыва при поддержке присутствовавшего на пленуме представителя Коминтерна П.А. Мифа был избран чл. Политбюро ЦК КПК, а позже, в конце февр. 1931, — чл. Постоянного комитета Политбюро ЦК КПК, ответственным за текущую работу ЦК партии. В 1931 совместно с Чжоу Энь-лаем редактировал журн. «Наньчжэнь» («Компас»), публиковался в изданиях «Шихуа» («Правда»), «Хунци чжоубао» (Еженедельник «Красное знамя»), «Данды цзяньшэ» («Партийное строительство»), После отъезда в апр. 1931 Чжан Го-тао в советские р-ны (так назывались в 1927-1937 нек-рые сельские р-ны Китая, находившиеся под контролем КПК), ареста и расстрела в июне 1931 ген. секретаря ЦК КПК Сян Чжун-фа в течение неск. месяцев исполнял обязанности ген. секретаря партии. Вес- ной—летом 1931 участвовал в подготовке документов — проектов законов Кит. Советской Республики — к I Всекит. съезду представителей советских р-нов: земельного закона, закона о труде, временного положения об организации кооперативов и резолюции по вопросу о кадрах.

В окт. 1931 в качестве представителя КПК был откомандирован в Москву

вделегацию КПК в ИККИ и возглавил ее по приезде в Москву в нояб. 1931. При поддержке зав. Вост. секретариатом ИККИ П.А. Мифа был утвержден чл. Политсекретариата ИККИ. Со времени работы в Коминтерне в осн. известен под именем Ван Мин. С нояб. 1931 по нояб. 1937 был представителем КПК

вКоминтерне. С 1932 по 1943 избирался чл. Президиума ИККИ, с 1932 по 1935 — чл. Политсекретариата ИККИ. С 1935 до роспуска Коминтерна в 1943 был кандидатом в чл. Секретариата ИККИ. Был участником XII, XIII пленумов ИККИ, XVII съезда ВКП(б). В янв. 1934 на Упленуме ЦК КПКб-го созыва был избран чл. Постоянного комитета Политбюро ЦК КПК. Позже

в«Решении по некоторым вопросам истории партии», принятом 20 апр. 1945 VII пленумом ЦК КПК 6-го созыва, этот период в истории партии получил назв. «левоуклонистской линии Ван Мина».

В авг. 1935 принимал участие в подготовке и работе VII конгресса Коминтер-

на, выступил с докладом «О революционном движении в колониальных и полуколониальных странах и тактике компартий». Делегацией КПК в ИККИ при участии Ван Мина было подготовлено «Обращение ко всем соотечественникам по поводу сопротивления Японии и спасения родины», получившее известность как «Обращение 1 августа», вышедшее за подписью руководства КПК и Кит. советского пр-ва. Гл. целью «Обращения» стала орг-ция единого антияпонского фронта, создание Всекит. пр-ва нац. обороны и единой армии. Как глава делегации КПК в Коминтерне в 1931—1937 опубликовал в коминтерновской печати ряд статей по тактике компартии Китая в условиях яп. агрессии, внес значительный вклад в поворот КПК от сектантской политики единого фронта «снизу» к широкому единому нац. антияпонскому фронту.

В нояб. 1937 вернулся в Китай. В качестве чл. Политбюро и секретаря ЦК КПК руководил работой ряда региональных бюро, отделов и комиссий ЦК КПК. С дек. 1937 до окт. 1938 Ван Мин, оставаясь чл. Постоянного комитета

Вэй Чжэн, Вэй Сюань-чэн. 580, уезд Цзюйлу пров. Хэбэй, — 643, Чанъань. Гос. деятель, политик, сановник периода правления танского имп. Тай-цзуна (см. Тан Тай-цзун) под девизом Чжэнь-гуань (627—649). Родился в семье мелкого чиновника, получил хорошее конф. образование, посещая частную школу знаменитого Ван Туна (584-617; см. т. 1), проповедовавшего принцип единства «трех учений» (сань цзяо) — конфуцианства, даосизма и буддизма (все ст. см. т. 1). Нек-рое время Вэй Чжэн находился в даос, монастыре Даоцзан. В 617 он присоединился к повстанцу Юань Бао-цзану. Когда последний выразил покорность руководителю повстанцев Ли Ми (582—618) и получил от него почетные титулы, Вэй Чжэн был направлен для выражения благодарности. Ли Ми обратил внимание на изысканный лит. стиль Вэя и пригласил его на должность советника по пропаганде при штабе (юаньшуайфу вэньсюз цаньцзюнь). Осн. занятием Вэй Чжэна в этот период бьио составление манифестов, обращений к армии и населению. После поражения Ли Ми Вэй Чжэн поступил на службу к повстанцу Доу Цзянь-дэ (573-621) на должность хроникера (цицзюй шэжэнь). В 621 Вэй Чжэн был принят на службу к наследнику танского престола Ли Цзянь-чэну в качестве библиотекаря (сима). Находясь на этом невысоком посту, Вэй Чжэн сумел привлечь к себе внимание патрона и стал выполнять обязанности его советника, в частности, давал ему рекомендации о том, как лучше действовать против Ли Ши-миня, будущего имп. Тай-цзуна. Несмотря на это, после дворцового переворота 626 Вэй Чжэн был сразу же приглашен Тай-цзуном на должность советника-секретаря (цзяньи дафу), к-рую он сохранил за собой до конца своей жизни. В 629-636 Вэй Чжэн вместе с Фан Сюань-лином руководил составлением пяти офиц. историй династий Лян (502-557), Северной Ци (550-577), Северной Чэнь (557-581), Северной Чжоу (557—581) и Суй — «Лян шу», «Чэнь шу», «Ци шу», «Бэй Чжоу шу» и «Суй шу». В 628 был назначен начальником Библиотечного приказа (Мишуцзянь). В 633 Вэй Чжэн получил должность главы Имп. канцелярии (шичжун), а также титул чжэнго-гун, но вскоре по причине болезни ходатайствовал об отставке. Тай-цзун согласился освободить его от должности, пожаловав почетный титул тэ цзинь, а в 643 — одну из трех высших совещательных должностей Танского гос-ва — главного наставника (тай ши).

Развивая идеи Ван Туна, Вэй Чжэн первостепенное внимание уделял вопросам гос. управления, считая, что определяющую роль в достижении стабильности и процветания гос-ва играет нравств. поведение монарха. Он полагал, что результаты управления зависят от бережливости правителя, от его умения выслушивать и применять советы подданных, от способности воздерживаться от применения военной силы внутри и вне страны. Взгляды Вэй Чжэна нашли отражение в его докладных записках трону, эссе филос.-полит, содержания, стихотворениях.

Отношение Тай-цзуна к Вэй Чжэну — уважение просвещенного монарха к мудрому сановнику — иллюстрировалось множеством эпизодов, приведенных в танских ист. и полит, сочинениях. Пространные, содержащие множество поучительных ист. примеров, параллелей, цитат, речи Вэй Чжэна Тай-цзун выслушивал с вниманием, часто благодарил его, жаловал подарки, подчеркивал, что высоко ценит его советы. Когда в 643 Вэй Чжэн скончался, Тай-цзун лично прибыл оплакать его, посмертно присвоил ему должность главного советника (сыкун) и почетное имя Вэнь-чжэнь (Нравственный и Непоколебимый), сам сочинил эпитафию и повелел высечь ее на камне, а также особым указом пожаловал семье Вэй Чжэна в кормление 900 дворов. Вэй Чжэн, обладавший глубокой ученостью и замечательным красноречием, стал одной из наиболее мифологизированных фигур блестящего периода Чжэнь-гуань. Тай-цзун сравнивал его

с«зеркалом монарха», поскольку именно от него узнавал о своих недостатках.

*Вэй Чжэн-гун цзянь лу (Сб. наставлений Вэй Чжэн-гуна) / Сост. Ван Фан-дин. Тинчжоу, 1892 (Цзифу цуншу); Вэй Чжэн-гун вэнь цзи (Собр. соч. Вэй Чжэн-гуна) / Сост. Ван Хао. Шанхай, 1937 (ЦШЦЧ); У Цзин. Чжэнь-гуань чжэн яо (Основы управления периода Чжэньгуань). Шанхай, 1936 (СББЯ; Т. 1159-1162); Лю Сюй. Цзю Тан шу (Старая история [династии] Тан). Тайбэй, 1976, т. 2, цз. 71—21, с. 2545—2563; Оуян Сю. Синь Тан шу (Новая история [династии] Тан). Пекин, 1986,

т. 12, цз. 97.22, с. 3867—3885; Попова И.Ф. Главные положения сочинения VII века «Основы управления в период Чжэнь-гуань» («Чжэнь гуань чжэн яо»), [Пер. с кит.]. Цз. 1 / / ПВ. 1993, вып. 4, с. 267-280. ** Попова И. Ф. Политическая практика и идеология раннетанского Китая. М., 1999, указ.; Wechsler H.J. Mirror to the Son of Heaven: Wei Cheng at the Court of T'ang T'ai-tsung. New Haven — London, 1974; idem. The Confucian Impact on Early T'ang DecisionMaking //TP. 1980, vol. 66, p. 1—40; idem. The Confucian Teacher Wang T'ung (5847—617)·. One Thousand Years of Controversy / / TP. 1977, vol. 63, p. 225-272.

И.Ф. Попова

Вэй Юань. 23.04.1794, уезд Шаоян пров. Хунань, — Ханчжоу пров. Чжэцзян, 1856/7. Известный историк, философ и географ. Родился в семье уездного чиновника. Рано проявил интерес к истории и философии. В возрасте 15 лет стал сю цаем. За участие в подготовке компилятивного труда «Хуан-чао цзинши вэньбянь», посвященного различным отраслям гос. управления, в 1822 был удостоен степени цзюй жэнь. В 1842 составил краткую (12 цз.) историю военных походов цинских войск (до периода правления Дао-гуан) под назв. «Шэн у цзи» («Записки о священных войнах»).

Через неск. месяцев после окончания первой «опиумной» войны (1839—1842) Вэй Юань подготовил географ, описание иностр. гос-в под назв. «Хай го ту чжи» («Описания заморских государств [с приложением] карт»). Одним из источников при подготовке нового труда стала работа Линь Цзэ-сюя (см. также т. 1) «Сы чжоу чжи» («Описание четырех материков»). Соч. «Хай го ту чжи» появилось сначала в 1844 в 50 цз., а затем опубликовано в 1847 в 60 цз.

В последние годы жизни Вэй Юань активно занимался разработкой истории монг. дин. Юань (1271 — 1368) и в 1853 представил цинскому трону доклад о составлении им нового ист. труда «Юань ши синь бянь» («История [династии] Юань в новой редакции») в 95 цз., но эта работа увидела свет лишь в 1905.

Труды Вэй Юаня пользовались вниманием как рус., так и англ. синологов. Так, 1-я гл. «Хай го ту чжи» была переведена Т. Уэйдом (Т. Wade, 1818-1895) и опубликована в 1850 в т. XIX выходившего в Гуанчжоу журн. «Chinese Repository». В июне 1848 иеромонах Палладий (П.И. Кафаров, 1817—1878; см. т. 2), член Пекинской духовной миссии, сделал перевод неск. глав из труда Вэй Юаня «Шэн у цзи», изданного в Пекине в 1844. Приводя из него отдельные выдержки, глава Рос. духовной миссии в Пекине архим. Поликарп (П.А. Тугаринов) писал в Азиатский департамент МИД: «Для нас эта книга особенно любопытна тем, что в ней Россия едва ли не в первый раз представлена в том виде, в каком она есть, т.е. державою могущественною и совершенно равною Китаю».

Ист. труды Вэй Юаня пользовались популярностью и в Японии, где в 1856 был издан сокр. вариант «Шэн у цзи».

См. также ст. Вэй Юань в т. 1.

* Вэй Юань. Шэн у цзи (Записки о священных войнах): В 2 т. [Б.м.], 1967; Вэй Юань цзи (Собр. соч. Вэй Юаня): В 2 т. Пекин, 1983; он же. Юань ши синь бянь (Новая редакция истории [династии] Юань). Янчжоу, 1990; он же. Хай го ту чжи (Описания заморских государств [с приложением] карт). Чэнчжоу, 1999; он же. Предисловие к сборнику

account of the Opium War. Shanghai, 1888. ** Врадий С.Ю. Произведение Линь Цзэсюя как источник для изучения представлений о России в Китае XIX в. / / Изв. Вост. ин-та ДВГУ. 1996, № 3, с. 167-186; он же. Линь Цзэ-сюй и «Хай го ту чжи» / / Китай и АТР на пороге XXI века: Тез. докл. IX МНК ККЦиМ. Ч. 2. М„ 1998, с. 135-139; Хохлов А.Н. П.И. Кафаров: жизнь и научная деятельность (Краткий биографический очерк) / / П.И. Кафаров и его вклад в отечественное востоковедение: (К 100-летию со дня смерти): Материалы конф. Ч. 1. М., 1979, с. 29; Гао Хун. Фанянь шицзе: Вэй Юань юй «Хай го ту чжи» (Взгляд на весь мир: Вэй Юань и «Хай го ту чжи»), Шэньян, 1997; Ли Хань-у. Вэй Юань чжуань (Биография Вэй Юаня). Чанша, 1988; Ли Ху. Вэй Юань