Tom_II_Chast_1_Ictopia_Blizhnego_Vostoka_i_Egeyckogo_pegiona_Ok_1800-1380_gg_do_n_e

на I, который, после того как египетское войско удалилось, закончив эф ­ фектный рейд, расширил свое владычество в западном направлении вплоть до северной Сирии? Следующий царь Митанни, Парраттарна, из­ вестен по документам, найденным в Телль-Атчане, древнем Алалахе, над которым он осуществлял власть, по крайней мере, в самом конце своего правления;158 как мы увидим, он контролировал также Киццувадну, то есть восточную часть Киликии159.

Алалахские таблички написаны на западном диалекте аккадского языка;160 их содержание разнообразно: среди них встречаются письма, один или два межгосударственных договора, а другие представляют со­ бой списки, судебные протоколы, имеется также несколько лексикогра­ фических текстов и литературных композиций; многие упоминают царя или имеют к нему отношение. Таблички датируются по правлениям трех царей Мукиша и Алалаха, и первым из них был Идрими — вассал Парраттарны, царя Миганни161. История наполненного опасностями жизненного пути Идрими рассказана в одной замечательной надписи162, покрыва­ ющей значительную часть поверхности белокаменной статуи самого пра­ вителя, найденной среди руин, оставшихся после окончательного разру­ шения Алалаха, во время которого это изваяние было сброшено со своего пьедестала и разбито на части. Ясно, что это была семейная реликвия; по каким-то причинам этой статуе воздавались особые почести, поскольку она не только сохранялась и всякий раз устанавливалась в храме при всех его перестройках на протяжении трех столетий, но и при окончательной катастрофе какие-то заботливые руки закопали разбитое изваяние, дабы спасти его от дальнейшего разрушения163. Эта аккадская надпись, также сделанная на местном диалекте164, от первого лица повествует о восше­ ствии Идрими на престол и о его последующих приключениях вплоть до момента, когда он окончательно утвердился на троне в Алалахе. Его отец по имени Илим-илимма был, по всей видимости, царем Халаба; после его смерти, случившейся, возможно, в результате мятежа, Идрими с братья­ ми был вынужден бежать в Эмар, городок в большой излучине Евфрата, к востоку от Халаба, вероятно, где-то около современного Мескене165, в котором проживала семья их матери. Поняв, что его братья не желают

1о8 § I, 67: 5, 31 сл. Он именуется «Царем воинов Хурри».

159G 13: 71 сл.; § I, 23: 34 слл.; см. далее, гл. 15, разд. I.

160§ I, 67: 18 сл.

161Там же.

162§ I, 54; § I, 5: 11 слл. (Современное издание и перевод этого памятника см. в: ОПег G.H. The Autobiography of Idrimv. A New Text Edition with Philological and Historical Com­ mentary. Ph.D. diss. (Pennsylvania: University of Pennsylvania, 1977); Dietrich M., Loretz O. Untersuchungen zu Statue und Inschrift des Konigs Idrimi von Alalah // Ugarit-Forschungen (1981) 13: 200—290; Durand J.-M. La fondation d’une lignee royale syrienne: La geste d’ldrimi d’Alalah // Lejeune heros: Recherches sur laformation et la diffusion Tun theme litteraire au ProcheOrient ancien/Ed.J.-M. Durand, Th. Romer, M. Langlois (Fribourg, 2011): 94—150. — БА.)

163§ ѴШ, 1: 122 сл.; § I, 54: 2; § I, 68: 393.

164§ I, 54: 12.

165§ Ш, 23: 26; § Ш, 25: 77, 81; иная точка зрения: § I, 54, 73 сл. и карта. (Раскопки Французских археологов конца 1970—1980-х годов полностью подтвердили высказывая-

сражаться за свое наследство, Идрими вновь бежал, на этот раз один, но со своим слугой, и пересек пустыню в западном направлении, ночуя на стоянках бедуинов-сутиев в своей крытой повозке. Добравшись до Ханаа­ на, приморской финикийской равнины, он нашел убежище в Аммии, на­ ходившейся, по всей видимости, в районе Триполи166, где он случайно столкнулся и был узнан соотечественниками, так что снова вынужден был бежать. В течение семи лет он жил в изгнании у хапиру. Когда нако­ нец были получены благие знамения для возвращения, он собрал войско, построил суда и поплыл на север, высадился в стране Мукиш, за горой Касий (греческое название, современный Джебель-аль-Акра. веро­ ятно, в местности чуть к северу от устья Оронта;167 Нийя, Мукиш, Ама’у168 и Алалах сразу же приняли Идрими в качестве своего царя, и он поми­ рился со своими братьями. Затем он должен был заключить договор с Парраттарной, согласно которому царская власть Идрими была призна­ на, а его вассалы принесли клятву верности. Одна из алалахских табли­ чек, содержащая соглашение с Пиллией168а, вероятно царем Киццувадны169, и касающаяся обязательства вернуть беглых рабов и оплаты возна­ граждения за их поимку, подразумевает, что теперь обе эти страны, буду­ чи вассалами Парраттарны, находились под одной эгидой и что их преж­ няя враждебность должна была смениться на дружбу. Впрочем, один фрагментированный текст с договором между Пиллией из Киццувадны и хеттским царем Цидантой170 предполагает, что в момент его заключе­ ния — случилось это, видимо, до соглашения с Алалахом —Киццувадна не подчинялась митаннийскому контролю.

Остальная часть надписи Идрими рассказывает более сжато о его по­ следующих военных и мирных свершениях. Кратко описан поход на се­ вер против хеттов, во время которого было захвачено семь хеттских горо­ дов; вероятно, все они являлись портами на киликийском берегу171. По­ скольку со стороны хеттского царя не последовало никакого явного воз­ мездия, следует думать, что данный рейд произошел в то время, когда хеттская монархия была поглощена внутренними проблемами и на внеш­ них рубежах ничего предпринять не могла172. Добычу поделили между воинами, и царь со своими друзьями взял свою долю. Затем Идрими с

шиеся ранее в литературе гипотезы о том, что Телль-Мескене тождествен древнему Эмару. В ходе этих раскопок было найдено большое количество клинописных текстов, в ос­ новном на аккадском языке, содержащих богатую информацию о социальной, экономи­ ческой и религиозной жизни Эмара в XIV—XIII вв. до н. э. Их издание можно найти в работе: Arnaud D. Recherches aupays d’Astata. Emar VI\ Les textes sumeriens et accadiens: En 4 t. (Paris, 1985—1987). — Б А )

166G 6: 117 примеч. 1; § I, 54: 73.

167§ I, 5: 17 примеч. 24; § I, 54: 75.

168См. далее, c. 453.

168a В английском оригинале — «Пеллия», но ныне в научной литературе принято на­ писание «Пиллия». — БА).

169§ I, 67: 5, 31 сл., No 3.

170§ I, 45: 129 слл.; G 13: 72 сл. = K.U.B. XXXVI, 108.

171§ I, 54: 18 сл., стк. 64 слл., 76 слл.; иная точка зрения: § IV, 13: 28.

172См. далее, гл. 15, разд. I.

царь использовал также печать своего предшественника, что удостоверя­ ло непрерывность царской власти и подчеркивало легитимность претен­ зий на трон нового правителя185, Никмепа использовал печать Идрими, добавив на нее свое имя;186 так что существует большая вероятность того, что он был сыном Идрими и его преемником; Адад-нирари — это, воз­ можно, старший сын, который скончался раньше отца.

Между тем Парраттарна, царь Митанни, умер, и вместо него начал править Сауштатар, сын Парсататара187. Он также был сюзереном для правителей Мукиша; его печать появляется на правовых документах из Алалаха, имеющих отношение к судебным тяжбам, в которых он дей­ ствовал в качестве третейского судьи188. Его вассалом могла быть и Нийя;189 соглашение между Никмепой из Алалаха и Ир-Ададом, царем Тунипа, предусматривает выдачу перебежчиков из одного царства в дру­ гое190, так что территории, принадлежавшие этим двум царям, должны были соприкасаться друг с другом. Сауштатар, очевидно, заключил дого­ вор также с Шунашшурой из Киццувадны, возможно, преемником Пиллии;191 непрерывность митаннийского господства над этим царством до­ казывается тем фактом, что Сауштатар действовал как арбитр в погра­ ничном споре между Шунашшурой и Никмепой192. Письмо от Сауштатара, найденное в Нузи (неподалеку от Киркука) и снабженное его печатью193, содержало безапелляционные распоряжения относительно распределе­ ния территорий и уточнения границ в районе Киркука — явное доказа­ тельство того, что Сауштатар обладал неоспоримой властью в области к востоку от Тигра. Эти свидетельства, какими бы слабыми ни были они по отдельности, в совокупности указывают, что при нем Митаннийская дер­ жава достигла своих наибольших пределов и охватывала территорию от Тавра до Загроса, от Аманских гор до долины Бекаа. Зависимых от него царей Сауштатар отнюдь не держал в строгой узде; им, по всей видимо­ сти, позволялось вступать в договорные отношения со своими соседями и даже, если мы правильно понимаем ситуацию, вести против них войну в собственных интересах, как это делал Идрими против хеттов; они могли собирать дань с более мелких государств, которые входили в их собствен­ ные конфедерации. И всё же документы из Алалаха не оставляют ника­ ких сомнений касательно характера отношений таких вассалов со своим

185§ I, 53: 43.

186§ I, 67: 40, No 17; § I, 5: 19; § П, 54: 58 слл. — царя Идрими, изображенного на ста­ туе, автор данной работы относит к концу XV — началу ХГѴ в. до н. э. и делает внуком Никмепы. См. также: § Ш, 6: 239; САН I.13: гл. 6, разд. П.

187§ ѴТІ, 61, ил. 118; § I, 32, 58 сл. — автор данной работы обсуждает возможность отождествления Парраттарны с Парсататаром.

188Напр.: § I, 53: 39, No 13, ил. 7; а также: No 14 ил. 8; G 28: 40.

189§ I, 67: 6 примеч. 10.

190§ I, 67: 7, а также: 26 слл., N° 2.

191G 13* 72

192§ I, 67: 39, № 14, ил. 8.

193§ I, 59; § ѴШ, 51, ил. 1.

господином: Идрими становится законным царем в собственных владени­ ях только после того, как Парраттарна подтвердил его назначение с по­ мощью договора, скрепленного священной клятвой и жертвоприноше­ ниями;194 Никмепа, когда возник спор с человеком, считавшим себя граж­ данином не Алалаха, но Ханигальбата (Митанни), а потому не подлежа­ щим его, Никмепы, юрисдикции, вынужден был обратиться за разреше­ нием этого случая к великому царю — самому Саушгатару195.

II . К а с с и т ы и и х с о с е д и

В предыдущей главе был рассмотрен ранний этап истории касситов196, с правления первого царя Гандаша, основателя касситской династии, до Агума П, занимающего девятое место в царском списке касситской дина­ стии. Считается, что прародина этого народа находилась к северо-востоку от Вавилонии, где-то в горах Загроса, возможно, в области Пушт-и-Кух (западный Луристан. — А.3.), где еще и тысячу лет спустя продолжал жилъ народ по имени кашшу, который время от времени подвергался на­ бегам со стороны ассирийцев и поставлял воинов для Вавилона в эпоху поздней империи последнего197. Грекам потомки этого племени были из­ вестны как KoaaaTot198, а потому раньше в исследовательской литературе они фигурировали как коссеи. Ахеменидским царям Ирана, вынужден­ ным пересекать их территорию в ходе ежегодных переездов двора между Сузами и Экбатанами, приходилось проплачивать безопасный проход, посылая богатые подарки касситским главарям, занимавшимся вымога­ тельством199. Немногое известно о происхождении этого народа, и еще меньше — о его ранней истории. В отличие от своих соседей, луллубеев и гутиев, в письменных источниках Ш тыс. до н. э. касситы не упоминаются вообще, как не появляются они и в письмах из царского архива Мари. Следует думать, что для вавилонян они были еще совсем новым народом, когда Самсуилуна Вавилонский столкнулся с касситским войском и, повидимому, разбил его, поскольку этот бой оказался достаточно важным событием, чтобы по нему датировать год200. Впрочем, вплоть до девятого представителя касситской династии, основанной Гандашем, а именно до

194§ I, 54: 17 сл., стк. 45-58 и с. 76.

195§ I, 67: 39, № 13, ил. 7; § I, 53: 41 слл., ил. 18, 4 и 6.

196См. выше, гл. 5, разд. ѴП. (Последние достижения в области изучения кассиггского периода в истории Месопотамии собраны в коллективной монографии: Kardunias: Baby­ lonia under the Kassites. Proceedings of the Symposium Held in Munich 30 June to 2 July 2011 / Ed. by A. Bartelmus, К Stemitzke: In 2 v. (Boston; Berlin, 2017). — БА).

19/ § П, 9: 91 слл.; САН Ш.2: 14 сл. К. Яриц (§ П, 24: 78 слл., а также карта, с. 19) вы­ водит касситов из юго-восточной Анатолии. См. также: XVе Rencontre assyriologique intemationale) (Ed.J.R. Kupper, 1967): 123 слл.

19й § П, 48: 1499 сл. 199 Там же: 1500.

200 G 28: 24; § П, 33: 245.

Агума П Какриме2(Юа, мы не обнаруживаем ни одного касситского вождя восседающим на троне в самом Вавилоне201. Предпринятое им возвраще­ ние богов Вавилона в их древнее святилище явилось актом огромного значения: никто не мог претендовать на легитимный царский статус в Ва­ вилонии, не взяв прежде всего «за руку Мардука»; делая это, царь Агум надеялся заручиться лояльностью своих только что завоеванных поддан­ ных и поддержкой жречества202.

Касситы не фиксировали свою речь на письме, а потому касситский язык известен нам всего лишь по нескольким дюжинам слов и несколь­ ким сотням имен203. Например, те таблички из Ниппура, которые содер­ жат списки лошадей, написаны на аккадском, но при этом ряд техниче­ ских обозначений частей колесниц, а также названия мастей и типов ло­ шадей являются не аккадскими, а касситскими204. Некоторые из коней носят касситские клички, часто похожие на личные имена в том отноше­ нии, что в своем составе они имеют теофорный элемент, обычно — имя богини Минизир, которая, как оказывается, была покровительницей ло­ шадей205. Мы обязаны нашими знаниями о касситском пантеоне, как бы то ни было, скрупулезному лексикографическому труду вавилонских пис­ цов; одна табличка из библиотеки Ашшурбанапала содержит список ва­ вилонских царей, в котором для имен касситских владык приведены ак­ кадские эквиваленты:206 сказано, например, что «Куригальзу» означает «Пастух касситов», «Мели-Шиху» — «Человек Мардука», а «Нази-Марут- таш» —«Тень Нинурты». По всей видимости, такая передача не вполне достоверна; дело в том, что сохранился один школьный текст, содержа­ щий перечень богов с их аккадскими двойниками, и здесь Шиху отож­ дествляется не с Мардуком, а с Сином, тогда как Харбе, чье имя в списке владык переведено как «Энлиль», в школьном словаре приравнен к Ану207. Этот словарь продолжается перечислением аккадских переводов для обычных слов, таких как «звезда», «царь», «раб», «голова», «ступня» и так далее208. Из этого скудного материала, а также из анализа имен, встре­ чающихся в текстах данного периода и кажущихся неаккадскими209, предпринимались попытки отыскать родственные связи между касситским и другими языками, однако до сих пор без особого успеха; кассит-

200а Прозвище «как Гёте» по-аккадски может означать «Меч милости». Однако неко­ торые исследователи понимают данный оборот как некое касситское слово «какгіте» с неизвестным нам значением. См.: Дьяконов И.М. Создание касситского царства // Исто­ рия древнего Востока: Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладель­ ческой цивилизации (В 2 ч. М., 1983—1988) I (Месопотамия): 418 (А.З.).

201§ П, 2: 111 слл.; § П, 25: 207.

202§ П, 33: 256 слл.; § П, 25: 208.

203§ П, 23: 860 слл.; § I, 20: 195 сл.

204§ П, 2: 11 слл., 127 слл.; § П, 24: 65 сл.

205§ П, 2: 111 слл.

206Там же: 2 сл.; ср.: G 19, том П: 360.

207§ П, 2: 3, 142 сл.; § П, 12: 25 слл.; G 19, том П: 359.

208§ П, 2: 4, 142 слл.

209§ П, 11: 41 слл.; § П, 2: 45 слл.; § П, 10: 3 слл.

ский производит впечатление одного из тех агглютинативных языков, именуемых иногда «азианическими», которые с большим трудом уклады­ ваются в какую-либо классификацию210. Впрочем, от внимания не может ускользнуть сходство между касситами, хеттами и хурритами. Все эти три народа появились на Ближнем Востоке в начале П тыс. до н. э., в пе­ риод политических неурядиц, и во главе каждого из них стояла знать, владевшая колесницами и занимавшаяся коневодством. Хетты говорили на индоевропейском языке, а правители хурритов, судя по их именам, были арийцами; многие исследователи склонны видеть индоевропейский элемент также и в касситском пантеоне — бога Суриаша они приравняли к Сурье, богу Солнца в индуизме, Марутташа — к ведийскому и индуист­ скому Маруту, а Буриаша —весьма умозрительно к Борею, греческому боіу северного ветра211. Эти идентификации, однако, не встретили всеоб­ щего признания212, а в отсутствие дополнительных свидетельств было бы опрометчиво основывать на таких недостаточных и гипотетических дан­ ных предположение о том, что правящий класс у касситов был арийским. Другие божества касситского пантеона, как представляется, происходят из Загросского региона, а в конечном счете, возможно, и с Кавказа213. Сре­ ди них: Сах, идентифицируемый в списках с Шамашем; Дур и Шугаб, оба отождествляемые с Нергалом, богом чумы; Харбе и Камулла, соот­ ветствующие Энлилю и Эа214, а также царские личные божества — Шукамуна и Шумалия, предположительно верховный бог и его супруга, в чьем храме в Вавилоне короновались позднейшие касситские цари215.

От касситов осталось несколько царских надписей, и большинство из них —это краткие, малоинформативные сообщения, касающиеся зданий, которые цари воздвигли или отремонтировали, с минимальным историче­ ским содержанием216. От некоторых ранних владык не осталось даже и таких свидетельств, а по меньшей мере имя одного касситского правите­ ля нам вообще неизвестно, поскольку табличка с царским списком, в ко­ тором оно присутствовало, повреждена как раз в этом месте217. Сохрани­ лось небольшое число царских и частных писем218 и несколько правовых, административных и экономических текстов219, но было бы правильно сказать, что о политических событиях, происходивших в Вавилонии, мы получаем больше информации из внешних источников, нежели из внут­ ренних. Так называемая «Синхроническая история», которая была напи­ сана в Ассирии и дошла до нас в составе библиотеки Ашшурбанипала из

212§ П, 2:104 слл.; 193 примеч. 19; § П, 39: 1197.

213§П, 2:114. слл.; § П, 9: 90.

214§ П, 2: 3 слл.

215§ П, 2:116 слл.; G 19, том П: 10; § VI, 12, том П: 530 слл.

216§ П, 18; § П, 25.(Современное издание см. в: Stein Р. Diemittelund neubabylonischen Konigsinschriften bis zum Ende der Assyrerherrschaft (Wiesbaden, 2000). —БA )

217§ П, 25: 187 сл.; § П, 21: 97 слл.

218§ П, 38; § П, 45.

219§ IV, 12: 131 слл.; § П, 10.

Ниневии, содержит краткую историю ассиро-вавилонских взаимоотноше­ ний с акцентом на изменении границ между двумя странами. Дипломати­ ческие письма из Телль-Амарнского архива в Египте, адресованные касситскими царями XIV в. своим союзникам и братьям, фараонам, освеща­ ют другие направления внешней политики Вавилона220. История Вавило­ нии за более чем четыре сотой лет, при владычестве касситов, нам почти неизвестна; молчание официальных документов и отсутствие свиде­ тельств об агрессивных войнах и впечатляющих завоеваниях часто объ­ ясняются бездарностью и бездеятельностью правителей; тем не менее, эти правители, похоже, вернули мир и благоденствие стране и сохраняли ста­ бильное правление:221 искусство и литература процветали, каналы содер­ жались в исправном состоянии, строились храмы и дворцы; страна была защищена системой укреплений против возможных нападений, а дипло­ матии, умело применявшейся в качестве оборонительного оружия, удава­ лось умело отводить угрозы со стороны сильных и хищных соседей. При касситском правлении Вавилония заняла место среди великих держав, возникших в ту эру политики, основанной на угрозе применения силы, которую часто называют «Амарнской эпохой», конечно, не в качестве первой державы, но как равная среди равных.

Касситские цари, очевидно, пришли к власти как вожди сильной, но, вероятно, довольно небольшой аристократии, друг другу они писали изыс­ канные, полные комплиментов письма222 и являлись искусными и увлечен­ ными коневодами223. К самым значимым памятникам касситского правле­ ния в Вавилонии относятся конические валуны, или стелы, известные как кудурру (іkudurrn), обычно имевшие сверху или на одной из сторон рельеф­ ное изображение с символами богов, а снизу или на обратной стороне — надпись с длинным текстом, выполненным аккадской клинописью224. Само слово «кудурру» аккадское, и означает оно предел или какой-то ру­ беж, поэтому такие монументы зачастую характеризуются как погранич­ ные камни; обычай установки таких валунов вполне мог уходить корнями в те времена, когда касситы возделывали поля на своей иранской родине, чтобы маркировать границу между этими полями225. Впрочем, похоже, что кудурру, найденные в Вавилонии, имели существенно отличную функ­ цию, поскольку их помещали в храмы, а нанесенный на них текст пред­ ставлял собой дарственную грамоту, новую или повторно подтверждае­ мую, согласно которой царь жаловал частному лицу землю в знак благо­

220 См. далее, разд. VI наст. гл. (Современное издание и перевод «Синхронической истории» см. в: Grayson А.К. Assyrian and Babylonian Chronicles (Locust Valley; New York, 1975): 157—170; а также в: GlassnerJ.J. Mesopotamian Chronicles (Atlanta, 2004): 176—183. —

Б А )

221§ П, 36: 273; § П, 10.

222§ П, 30: 13 сл.; § П, 38: 76 слл., см. также: САН П.23: гл. 18, разд. V.

223§ П, 2: 11 слл.; § ѴП, 28: 473 сл.; § П, 24: 62 слл.

224§ П, 27; § П, 42; G 19, том I: 127 сл. (Современное издание касситских кудурру см. в: Paulus S. Die babylonischen Kudurru-Inschriften von der kassitischen bis zur friihneubabylonischen Zeit (Munster, 2013). — ^^4.)

‘h5 § П, 27: vii сл.; G 22: 719 сл.

дарности или признания его заслуг. Текст такого декрета в подробностях определял границы предоставляемого имения; иногда за этим следовал список свидетелей, а заканчивалась надпись исчерпывающим перечнем проклятий на голову любого, кто спрячет, повредит или разрушит стелу или лишит обладателя его земли226. И рельефные эмблемы227, и прокля­ тия, обеспечивавшие таким способом божественную защиту собственно­ сти и прав частных лиц, отнюдь не являлись какой-то новинкой, однако для социальной истории данного периода указанная практика имела большое значение228. Отныне частные лица становились наследственны­ ми обладателями крупных земельных имений, а также получали льготы и привилегии, определявшиеся в этих декретах. По сути, данные тексты являются нашим главным источником информации касательно землевла­ дения рассматриваемого периода, а также проливают свет на судебные процедуры, использовавшиеся в делах, в которых делалась ссылка на предыдущие споры относительно данного имения и в которых царь вы­ ступал в роли главного арбитра. Многие имена получателей земли, хотя далеко не все, касситские, и можно высказать догадку, что большая часть феодальной аристократии228"1, окружавшая двор касситского царя Вавило­ на, была представлена его соотечественниками229.

Язык межевых камней аккадский, а большинство строительных над­ писей ранних касситских царей сделаны на шумерском — на архаическом ритуальном языке. Хотя вплоть до самого конца касситы сохраняли свои иноземные имена и, возможно, между собой продолжали говорить на родном языке, переписку они вели по-аккадски и, похоже, быстро впита­ ли целиком культуру древнего народа, чью родину они приняли как свою собственную. Их цари по-прежнему именовали себя титулом «царь касситов» и «царь Кардуниаша (или Карандуниаша)»230, тем самым используя древнее касситское обозначение Вавилонии, чье значение до сих пор не объяснено удовлетворительным образом231, но претендовали они и на древние титулы «царь Шумера и Аккада» и «царь всего мира»; кроме то­ го, возводя храмы богам Шумера и Аккада в Вавилоне и в южных свя­ щенных городах, в Уре и Уруке, Эриду, Ниппуре и Сиппаре, а также на-

226§ П, 27: х.

227§ П, 24: 59 слл. (Речь идет о символах и атрибутах, связанных с тем или иным бо­ жеством шумеро-аккадского пантеона; так, на кудурру можно встретить, например, изоб­ ражения собаки и скорпиона, которые ассоциировались соответственно с Тулой и Ишхарой. См. об этом: Seidl U. Die babylonischen Kudurru-Reliefs. Symbole mesopotamischer Gottheiten

(Freiburg; Gottingen, 1989). —БA )

228 Более подробно см.: С4//П .23: гл. 18, разд. V.

228а Гипотеза о феодальном характере общественных отношений в касситскую эпоху, сформулированная в 1950-е годы, позднее была подвергнута критике, см., напр.: Sommerfeld W. Der babylonische «Feudalismus» // Vom Alten Orient zumAlten Testament: Festschriftfur Wolfram Freiherm von Soden zum 85. Geburtstag am 19. Juni 1993 / Hrsg. von M. Dietrich, O. Lo-retz (Kevelaer; Neukirchen-Vluyn, 1995): 467^90. — БА.)

229§ П, 30: 14 сл.; G 26: 173.

230§ П, 2: 95 слл.; G 26: 173; § П, 21: 97 примет 1, 98.

231§ П, 13: 133 слл.; G 16: 1013 сл.; § П, 14: 122 слл.

деляя их землей232, они усердно выказывали то же самое благочестие, что и правители более ранней эпохи, на которых они страстно желали похо­ дить. Фрагменты одной разбитой статуи Куригальзу I233, найденные среди руин новой столицы, которую он заполнил храмами, сохраняют неболь­ шую часть некогда длинной надписи, в которой царь устанавливает обя­ занности и торжественные церемонии в отношении шумерских богов и описывает мероприятия, которые он предпринял ради оживления древ­ них ритуалов и культовых практик и восстановления традиционных жертвоприношений ряду древних божеств, поклонение которым уже дав­ но было прервано234.

В длинной надписи, которая фиксирует восстановление культа Мардука в Вавилоне, Агум Какриме, к которому мы теперь возвращаемся, на­ зван царем касситов и аккадцев, царем обширной страны Вавилона, ца­ рем Падана и Армана, а также царем страны Гутиум. Эта надпись сохра­ нилась лишь в поздней копии23526, но титулы, если они подлинны, показыва­ ют, что связи Агум-Какриме с его горной родиной еще не были утеряны, ибо страна Гутиум находилась в Загросе, а Падан и Арман, возможно, — в регионе Хулвана (в западном Иране, в Загросских горах. —А.3.)<ш. Неиз­ вестно, как много времени прошло между хеттским набегом и захватом Агумом Какриме столицы; маловероятно, что он слишком долго медлил

сзахватом Вавилона, поскольку к тому времени стены города были разру­ шены и он оставался полностью беззащитен. Впрочем, надпись на одном kudurru говорит о земельном имении в районе города Дер, к востоку от Тигра, пожалованном неким царем страны Приморья, Гулькишаром237, так что не исключено, что в период междуцарствия этот правитель остава­ вшегося независимым политического образования, располагавшегося в южной болотистой области (примыкавшей к верхней части Персидского залива и впадающим в него рекам. — А .З.), мог воспользоваться возмож­ ностью двинуться на север и, возможно, даже захватил на короткое время Вавилон — успех, который может объяснить включение Приморской ди­ настии в список царей Вавилона238. В таком случае первейшей задачей Агума П должно было стать изгнание приморцев и оккупация территории к востоку от Тигра, а его второй задачей — восстановление порядка и полу­ чение одобрения Мардука относительно занятия Агумом вавилонского трона.

Преемник Агума П, Бурнабуриаш I, был вынужден войти в конфликт

сассирийцами, поскольку «Синхроническая история» сообщает, что «Пузур-Ашшур, царь Ассирии, и Бурнабуриаш, царь Кардуниаша, принес­ ли клятвы и заложили нерушимые границы в этой области»239. Ассириец,

235§ П, 18: 207, 228 сл.; § П, 12: 56 слл.

236§ П, 9: 92, 98; § П, 3: 737; § П, 7: 151; § П, 41: 69 сл.

237§ П, 14: 11 слл, 19.

238§ П, 21: 99; G 13: 66; § П, 9: 94; § П, 29: 105 сл, 292.

239G 4: 34, ил. 38; Гётце в: § П, 21: 98 слл. следует иной хронологической схеме и при­ писывает этот пакт второму Бурнабуриашу, который, как предполагает Гётце, был пре­ емником Агума Ш.