Шананом в Шубра. Тела обоих были доставлены в их дома, и каждого из них завернули в куски [полотнищ] от их палатки, и похоронили упомянутого Хасан-бея – да будет милостив к нему Аллах!

Эмир Хасан-бей Ридван был почтенным, хорошо образованным человеком, с хорошим характером, покладистым. Он любил людей благочестивых, людей ученых. В ал-Махалле он общался с нашим достойным, проницательным ученым шейхом Шамс ад-Дином ac-Самраба'и ал-Фаргали. Он любил [80] его, испытывал большое удовольствие [от общения с ним], оказывал ему почет и во все время своего пребывания в ал-Махалле удерживал его при себе. Он разрешал ему уезжать в деревню ненадолго – лишь для того, чтобы по временам навестить семью, после чего тот поспешно возвращался [в Махаллат ал-Кубра]. Во время его отсутствия эмир Хасан-бей Ридван чувствовал себя одиноким. Только общество [шейха] доставляло ему удовольстчвие. Шейх Шамс ад-Дин составил много произведений, прославляющих эмира. Они вошли в его сборник, названный «Дыхания благовоний в достоинствах любимого» (Нафхат ат-тибб фи махасин ал-хабиб), привожу здесь их в извлечениях, благодаря их легкости и певучести. [Извлечения на стр. 39 – 50 араб. текста опущены.]

Год тысяча сто девяносто третий

(19.1.1779 – 7.1.1780).

Всубботу 5 мухаррама (23.I.1779) прибыл в Египет Исмаил-паша, [назначенный] правителем. Он провел субботнюю ночь в Инбабе 336, а наутро, чтобы встретить его, сюда явились эмиры, [а затем они] возвратились. Исма'ил-паша /51/ переправился в ал-'Адлийю, где побыл во дворце. Мустафа-бей младший взял на себя организацию приема паши. В первый вторник мухаррама (19.I.1779) паша торжественным кортежем въехал через ворота Баб ан-Наср [в город], пересек его и поднялся в крепость. [По этому поводу] устроили иллюминацию и дали пушечный салют.

Стало известно об отъезде Исмаил-бея из Сирии в Стамбул, дальнейших сведений о нем не было.

Вконце месяца раби' I (19. III – 17.IV.1779) в ал-Азхаре однажды вечером возникли ссора между сирийцами и турками. Сирийцы напали на турок, избили их, одного – до смерти, а нескольких ранили. Утром турки отправились к Ибрахим-бею и поставили его в известность об этом. Он вызвал шейха 'Абд ap-Paxмава ал-'Ариши - муфтия ханифитов, мутакаллима (старейшину) общины сирийцев и расспросил его об этом. Тот сообщил ему имена членов группы, составил их список. Он сообщил при этом, что убийцы отсутствуют, что они сбежали и что, как только они появятся, он их доставит. После того как ал-'Ариши ушел от него, Ибрахим-бей, изучив список имен, установил, что он не соответствует действительности. Ибрахим-бей послал за Ахмадом ал-'Аруси – шейхом ал-Азхара и остальными шейхами, он потребовал также шейха 'Абд ар-Рахмана, но его не нашли. Ибрахим-бей и Мурад-бей пришли в ярость, сместили его с [81] должности муфтия. Доставили шейха Мухаммада ал-Харири и облачили его в почетную одежду, назначив его муфтием ханифитов вместо шейха 'Абд ар-Рахмана. С шейха ал-Харири взяли клятву, что он будет требовать изгнания из города и ссылки 'Абд ар-Рахмана. За последнего заступился шейх ac-Садат. Вся община сирийцев в полном составе бежала, а ага закрыл их ривак, о чем объявили во всеуслышание. Так это продолжалось на протяжении многих дней. Затем запретили спорить и закрыли доступ в ривак. Сто лепешек из пайки сирийцев было передано туркам в качестве платы за кровь убитых. Соглашение об этом эмиров с шейхами запротоколировали и открыли ривак. Шейх ал-Ариши от огорчения заболел и умер 4 джумада I (20.V.1779). В конце месяце джумада II (16.VI-14.VII.1779) умер шейх Мухаммад 'У6ада, маликит.

Тогда же прибыло сообщение о том, что Хасан-бей и Ридван-бей укрепили свое положение: собрав свои силы, они прибыли в Джирджу. К ним присоединились Аулад

Хумам, джа'фариты и Исма'ил Абу 'Али. Подготовившись, собрался выступить против них Мурад-бей, а до него отправился Аййуб-бей младший. Затем уехал также и Мурад-бей. При их приближении правители Верхнего Египта бежали, поднявшись высоко [вдоль Пила]. Мурад-бей обосновался в Джирдже в начале раджаба (15.VII 13.VIII.1779). Он захватил Исма'ила Абу 'Али, убил его, разграбил имущество, захватил рабов, а земли того распределил между своими кашифами и приближенными.

Всередине месяца раджаба в Каире и его окрестностях появилась лихорадка, называемая суставной (абу рукаб). Болезнь охватила почти поголовно все население, включая детей. Это заболевание сопровождается сильным жаром на протяжении трех дней и может протекать дольше или быстрее – соответственно особенностям натуры разных больных. Заболевание причиняет боль в суставах конечностей, коленях, парализует пальцы и вызывает местные опухоли. Последствия [заболевания] дают себя знать на протяжении времени свыше месяца. Заболевание нагоняет сонливость, поражает мозг и колени [больного], тело его лихорадит. Излечиваются [от этого заболевания] потением и купанием. Это удивительное явление.

20 раджаба (3.VIII.1779) прибыл из Верхнего Египта Мурад-бей с награбленным добром, со стадами крупного рогатого скота и большим количеством овец. В пятницу 22 раджаба, соответствующего 2-му [числу] коптского месяца мисра, [82] стал повышаться [уровень вод] благословенного Нила, а ночью произошел сильный разлив его, так что воды хлынули поверх плотины и потекли в канал, а наутро люди увидели как наполнился канал и поплыли барки. Сборищ не состоялось. Люди вопреки обычаю не собрались сюда. В конце месяца ша'бана (14.VIII – 11.IX.1779) в Каир прибыл капуджи-паша с указом об отставке Исма'ил-паши в качестве правителя Египта и направлении его в Джидду вместо Ибрахим-паши, [тамошнего] правителя, назначенного теперь в Египет. Другой фирман содержал требования о присылке налога в казну 337. В месяце шаввале (12.Х – XI.1779) получено сообщение о смерти 'Али-бея ас-Суруджи и Хасан-бея Сук ас-Силаха, скончавшихся в Газе.

Вчетверг 18 шаввала (29.Х.1779) устроили /52/ торжественную процессию по поводу отправки махмала и паломников. Амир ал-хаджж Мурад-бей выступил с большой помпой, потребовал многого, проявил кичливость. В дни отправки паломников и Каире парило волнение и раздражение, вызванные требованием и сбором денег, угоном верблюдов, мулов

иослов. У людей насильно отбирали животных. Если встречался всадник на муле, то его ссаживали и мула забирали насильно. Если всадник был из числа тех, с кем приходится считаться, то ему возмещали стоимость [животного], а если это был мало знающий человек, то он ничего не получал. В связи с этим стоимость верховых животных резко возросла. Во всех отношениях хадж в этом году был невиданным. Отправилось большое количество паломников из разных стран. Для сопровождения их послали четыре санджака Мурад-бея: санджаки 'Абд ар-Рахман-бея, 'Османа и Сулайман-беев аш-Шабури, 'Али-бея ал-Малти и Зу-л-Факар-бея. [В хадж] отправились эмиры, аги и другие высокопоставленные лица из знати, [pавнo как] и купцы. Тогда же прибыл некий ага с указом Исмаил-паше продолжать, как и прежде, править Египтом. Он же, получив сообщение о своей отставке, переехал в начале рамадана из крепости в Старый Каир, где провел пост. По окончании рамадана он переправился в ал-'Адлийю, с тем чтобы уехать в Суэц, для [дальнейшего] следования в Джидду. Это соответственно предыдущим указам, но Аллахом было суждено, чтобы Ибрахим-паша умер, поэтому получено постановление о вторичном назначении Исма'ил-паши правителем [Египта]. В понедельник 6 ал-ка'да (15.XI.1779) через ворота ал-Джабал он въехал в крепость.

Вэтом году умерли следующие знатные лица. Умер [83] шейх-факих, достойнейший имам, наш шейх 'Абд ар-Рахман ибн 'Омар ал-'Ариши, ханифит, азхариот. Он родился в крепости ал-'Ариш 338 в округе Газа. Здесь же он начал усваивать некоторые тексты. Когда же сюда приехал всеведущий шейх сейид Мансур ас-Сармини, то он нашел 'Абд ар-Рахмана в высшей степени внимательным, умственно очень развитым, с природной склонностью [к

'науке] и превосходной памятью. Сейид Мансур взял его к себе на службу в качестве сопровождающего. Он приехал вместе с ним в Каир, и ал-'Ариши всегда состоял при нем, был с ним неразлучен. Он разрешил 'Абд ар-Рахману посещать ал-Азхар. Ал-'Ариши посещал занятия шейха Ахмада ал-Били и других по грамматике и логике. Когда вышеуказанный сейид направился к себе [родину], то он оставил 'Абд ар-Рахмана [в Каире] заниматься науками. Самым усердным образом тот посещал занятия шейха Ахмада ас-Сулаймани, прочитал у него большую часть книг, обязательных при изучении религиозного толка. Он посещал занятия шейха ac-Са'иди, шейха ал-Хифни. Они обучили его зикру, дали ему иджазу, возложили на него венец [ордена] ал-Халватии. Затем он занимался у моего покойного отца Хасана ал-Джабарти, регулярно посещая его и занимаясь усердно. Отец возвел его в ранг муфтия, дал ему право разрешать богословские вопросы и помогал ему в этом. С пользой он изучал у покойного [отца] малоисследованные книги, и тот хвалил его. Ал-'Ариши стал пользоваться признанием, и его назначили 'возглавлять ривак. сирийцев.

И я, ничтожный, посещал его занятия по праву. На первых [уроках], где я присутствовал, он излагал текст Hyp ал-идах улема аш-Шурунбулали 339, затем текст Канз и комментарий на него Муллы Мискина, [текст] ад-Дурр ал-Мухтар, комментарий на Танвир ал-абсар 340, он [прокомментировал] почти половину ад-Дуррар и [разъяснил] комментарии ас-Сайида на ас-Сираджийа pu-л-фара'ид.

Ал-'Ариши обладал превосходной памятью и отличным восприятием, был красноречив. [В процессе изложения] того, что изучалось, он [много] цитировал наизусть, по памяти, без запинок и остановок и литературно.

В [11]79 (1765-6) году он отправился через Красное море в хадж. Благополучно добрался до Мекки и Медины, где оставался одиноким аскетом. По возвращении в Каир в [11]86 (1772-3) году он, впав в экстаз, оставил семью, отказался от положения, которое он до того занимал. Он стал посещать завии и мечети и вести там занятия по аш-Шифа 341 по различным учениям суфизма [соответственно] указаниям [84] сейида Мухйи ад-Дина 342 и ал-Газали 343. Затем он стал по-немногу выходить [из прежнего состояния] и возвратился к своему обычному образу жизни. Когда умер шейх Ахмад ал-Хамаки – муфтий ханифитов, то ал-'Ариши был назначен на его место. Он стал выделяться, пользоваться большим признанием. Поблизости от мечети ал-Азхар он купил красивый дом, где в прошлом жил шейх ал-Хифни и который известен как дом ал-Катруси. Здесь у него бывали с визитами знатные и высокопоставленные лица, сюда обращались с запросами тяжущиеся стороны. У ал-'Ариши появились слуги, подчиненные и прочие. После смерти эмира /53/ Мухаммад-бея ал-'Ариши ездил в Стамбул для достижения некоторых целей. В Стамбуле он вел занятия по книге аш-Шифа'. [Затем] он возвратился в Каир.

Ал-'Ариши был великодушным, щедрым на то, чем располагал: он любил устраивать приемы, на которые приглашал эмиров, и раздавал им [при этом] подарки. Когда [дела] шейха Ахмада ад-Даманхури псе сильнее стали клониться к упадку и очевидной стала его близкая кончина, то ал-'Ариши возымел желание запять пост шейха ал-Азхара – наиболее высокий для улемов пост. Для достижения этого он пустил в ход все средства. Вместе с шайх ал-баладом Ибрахим-беем он явился в мечеть ал-Азхара, и на собрании богословов и шейхов Ибрахим-бей заявил, что после смерти шейха Ахмада ад-Даманхури его место займет шейх ал-'Арнши, что это назначение поддерживают эмиры и такие наиболее влиятельные шейхи, как шейх Абу-л-Анвар ас-Садат. Все это подготовлялось и эти дни. Так и порешили. Но некоторые малоизвестные [шейхи]-шафииты воспротивились этому. Они отправились к шейху Мухаммаду ал-Джаухари, тот поддержал их, и вместе с ним они направились в дом шейха ал-Бакри, к ним присоединилась, [еще] группа высокопоставленных шафиитов, таких, как шейх Ахмад ал-'Аруси, шейх Хасан ал-Кафрави и другие. Они составили послание эмирам, содержавшее [утверждение], что шейхство в ал-Азхаре – это тот пост, который замещается шафиитами, а не ханифитами, и что с незапамятных времен не было случая, чтобы был назначен ханифит, да еще чужеземец – не из уроженцев этого города [Каира],

каким является шейх 'Абд-ар-Рахман [ал-'Ариши]. В послании указывалось, что среди улемов-шафиитов – уроженцев Каира имеется [достойная кандидатура], что они за то, чтобы был назначен [шейхом ал-Азхара] шейх Ахмад ал-'Аруси. Присутствовавшие поставили свои подписи под посланием и направили его Ибрахим-бею и Мурад-бею, но [85] те стояли на своем. Ибрахим-бей сказал: «Что значат эти слова? Действия высокопоставленных отменяются нижестоящими. И почему ханифиты не могут выдвигаться на посты шейхов шафиитов? Разве ханифиты – не мусульмане? Разно толк Ну'мана 344 – не древнейший толк? Эмиры являются ханифитами, кади – ханифит, везир – ханифит и [сам] султан – ханифит». В них заговорила приверженность к своему толку – они укрепились в решимости настоять на своем и послали этот ответ шейхам. Но те всерьез взялись отстаивать свое. IIIейx Мухаммад ал-Джаухари проявил твердость в этом. Шейхи, собравшись, отправились на кладбище ал-Карафа и ночь на пятницу провели в мавзолее. имама аш-IIIафии, а [по пятницам] сюда являются для посещений.

В связи с этим событием поспешил собраться здесь, явилось много черни. Все выжидали, во что все это выльется. А эмиры с большим уважением относились к шейху Мухаммаду иби ал-Джаухари, благоговели перед ним, так же как и их жены и евнухи, за его добродетельность. Он не посещал их дома, отвергал их подношения. Так он создал себе положение, отличавшее его от других богословов. Большинство эмиров, стремясь к осуществлению цели [шейха ал-Джаухари], обратились к Мурад-бею и дали ему понять, что [дальнейшее противодействие шейху] может оказаться гибельным для Мурад-бея и других эмиров, что в городе может вспыхнуть смута. Явился 'Али Ага – катхода чаушей и стал оспаривать это, но [эмира] пытались его переубедить. Затем 'Али Ага поднялся и ушел, а Мурад-бей отправился, с тем чтобы посетить мечеть имама аш-Шафи'и. Он поговорил с шейхом Мухаммадом. Тот сказал ему: «Надлежит облачить в шубу почета шейха ал-'Аруси, с тем чтобы он был нашим шейхом – шейхом шафиитов, а другой шубой облачить ханифита [на тех же основаниях, на которых] шейх Ахмад ад-Дардир является шейхом маликитов. Город Каир – город, [состоящий под покровительством] имама аш-Шафи'и, в мечети которого мы находимся. Этот святой велит тебе исходить из этого, а если будешь противостоять этому, то опасайся за себя». Он не переставал говорить [в таком духе] до тех пор, пока Мурад-бей не приказал доставить шубу почета, в которую он облачил шейха ал-'Аруси у ворот Баб ал-Максура 345. Затем Мурад-бей уехал. Точно так же уехали и шейхи и вместе с ними шейх ал-'Аруси. Они отправились к Ибрахим-бею. До этого эмиры не имели представления о шейхе ал-'Аруси. Шейхи посидели здесь ровно столько, сколько потребовалось времени, чтобы выпить кофе, а затем они [86] поднялись и ушли, а Ибрахим-бей не проронил ни слова. Шейх ал-'Аруси отправился к себе домой, а это был дом его зятя – шейха Ахмада ал-'Арийана. К шейху ал-'Аруси стал стекаться народ, и на глазах стало возрастать его значение. Шейх ал-Ариши пришел в ярость. Он отправился к шейху ас-Садат /54/ и эмирам, и [шейха-ал-'Ариши] облачили в шубу почета. Положение осложнилось. Образовались две партии. Ал-'Ариши как своего соплеменника поддержали сирийцы, а также магрибинцы, так как их шейх Абу Хасан ал-Кала'и с самого начала присоединился к [шейху ал-'Ариши]. Он угрожал всем, примыкавшим к другой группе, препятствовал их доступу в мечеть [ал-Азхар]. Ибн ал-Джаухари [продолжал] руководить положением дел. Он распространил свое влияние на эмиров и видных шейхов, до того бывших приверженцами ал-'Ариши, таких, как, например, шейх ад-Дардир, шейх Ахмад ал-йупус и других. Таким положение дел оставалось на протяжении приблизительно семи месяцев, до тех пор, пока [провидение] не помогло ал-'Аруси и между сирийцами и турками не произошло упомянутое происшествие. Эмиры по соображениям взаимной выручки взяли сторону турок. Они подтвердили требование о расследовании [деятельности] ал-'Ариши и [решение об] его изгнании в Сирию из-за того, что он защищал сирийцев. И произошло с ним то, что произошло, из-за того, что случилось с ним. В это время развязались языки, на него стали наговаривать, друг становился врагом. Эмиры, отойдя от него, потребовали его {к ответу], но он скрылся. Вали и полицейским дали приказ его разыскать, лишили его звания

муфтия. Ага в сопровождении шейха aл-'Apycи явился в мечеть, чтобы арестовать сирийцев, то попрятались. или бежали, скрывшись с глаз. Их ривак закрыли, заколотили и держали запертым на протяжении многих дней. Затем достигли соглашения уже упомянутым образом. С этого времени упрочилось положение ал-'Аруси в качестве шейха мечети ал-Лзхар. Ал-'Ариши же впал в безвестность. Он подвергся домашнему аресту, лишился права вмешательства во что бы то ни было и входить в какие бы то ни было дела. Сам он уединился, сказав: «Отныне я познал Бога». Он погрузился в набожность, предался зикру, чтению Корана.

Из-за пережитых огорчений он заболел воспалением ушей. Ему посоветовали сделать кровопускание – пустили ему кровь, но страдания его усилились, и он умер в ночь на четверг 7 джумада I этого года (23.V.1779). Наутро седьмого завершили все приготовления. Молитву над ним свершили [87] в мечети ал-Азхара при большом стечении народа. Присутствовали на похоронах Мурад-бей и много других эмиров, 'Али Ага – катхода чаушей. Его похоронили во дворе [мавзолея] ас-Садат ал-Вафайа. Это было на тридцать девятый день после того, что произошло. Да будет милостив к нему всевышний!

Из сочинений его – Рисалат ал-фуха фи сирр ал-куна бисм ас-сайид Аби-л-Анвар ибн Вафа, написанное преотлично. Оно попало к Зубайду. Это послание было прокомментировано шейxoм 'Абд ал-Халиком ибн аз-Зайном. Похвальные отзывы об этом произведении принадлежат шейху ал-'Аруси и шейху ас-Сабан. У шейха ал-'Ариши имеются и другие произведения.

Умер шериф сейид Касим Мухаммад ат-Туниси. Он был [человеком], сведущим в религиозных науках, таких, как, например, медицина и ремесленное производство. Он вел занятия по медицине в [училище] при Маристане ал-Мансури и дважды возглавлял ривак магрибинцев. Первый раз он был шейхом ривака в течение некоторого времени, когда произошла смута, и он получил отставку. Тогда он стал вести занятия в медресе ас-Суйуфийин, известном теперь под названием медресе шейха Муттахара 346.

Им был составлен хвалебный отзыв на панегирики, [известные под названием] ар-Ридванийа. собранные воедино шейхом ал-Идкави. Сейид Касим был человеком непоколебимым и строгим в вопросах религии, характер у него был трудный.

Как-то случилось, что он оскорбил группу неких христиан, оказавшихся на его пути и затруднивших ему продвижение. По этой причине он подвергся оскорблениям со стороны некоторых эмиров, а улемы взяли его сторону. В связи с этим едва не вспыхнула большая смута, но Аллах спас от этого.

Он умер после продолжительной болезни, постигшей его и то время, когда во второй раз он был шейхом ривака [магрибинцев]. У него были поэтические способности, он составил и числе других произведений панегирик в честь эмира Ридвана Катходы ал-Джилфи и несколько других редкостных касыд, упоминаемых в Фава'их ал-джананийа

347.

Умер имам, проницательный ученый, способный и одаренный литератор шейх Мухаммад ал-Халбани, известный под прозвищем ад-Даманхури. Став имамом, он продолжал заниматься наукой. Затем он занялся тарикатом 348, был посвящен в восприятие имен [Аллаха?], и ему стали приносить обеты он стал халифой 349, имеющим разрешение давать [88] наставление. Он приносил [большую] пользу. Был он знающим законоведом, красноречивым, блестящим поэтом, литератором широкого творческого размаха в поэзии и прозе. Когда 'Али-бей пришел к власти, то после смерти шейха ал-Хифни он приблизил ад-Даманхури к себе, сделав своим секретарем, и /55/осыпал его многими благодеяниями. Шейх Мухаммад прославлял 'Али-бея и касыдах и был неистощим в этом на протяжении всего периода правления того. А вот панегирик в честь его наставника шейха [ал-Хифни]. (...)

/56/ Умер сейид Касим ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн 'Али ибн Ахмад ибн 'Омар ибн 'Абдаллах ибн Джабраил нбн Камил ибн Хасан ибн 'Абд ар-Рахман ибн 'Осман ибн Рамадан ибн Ша'бан ибн Ахмад ибн Рамадан ибн Мухаммад ибн ал-Кутб Абу-л-Хасан 'Али

ибн Мухаммад ибн Абу Тураб 'Али ибн Абу 'Абдаллах ал-Хусайн ибн Ибрахим ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Абу Джа'фар Мухаммад ибн ал-Хасан ибн Хасан ибн Исма'ил ад-Дибадж ибн Ибрпхим иби ал-Хасан ал-Масни ибн ал-Хасан ас-Сабт ибн 'Али ибн Абу Талиб – один из шерифов истинно благородного происхождения, египтянин. Его дед Абу Джа'фар был прозван «воркун» (ас-садж') из-за его говорливости. Внук его Хусайн ибн Ибрахим, известный как сын дочери ар-Рувайди, и внук его 'Али ибн Мухаммад похоронены в Верхнем Египте в селении по названию Димша. Сейид Касим – отец почтенных сейидов Исма'ила и Ибрахима, которые упомянуты. Эта нисба 350 установлена нашим шейхом сейидом Мухаммадом Муртада. Покойный был владельцем бань у ал-Ваб. Он получил эти бани по наследству – он все сиживал там. Выл он почтенного возраста, со светлой седой бородой, человеком уважаемым, с благородным, великодушным характером, скромный и приятный – да будет милостив к нему всевышний!

Умер сведущий имам, суфий, подвижник Ахмад ибн 'Абдаллах ибн Мухаммад ибп 'Али ибн Са'ид ибн Хамм ас-Сактани ас-Суси ат-Туниси. Он родился в Тунисе, рос в благочестии и благонравии под опекой своего отца добродетельным, скромным и набожным. Учился он у своего отца, шейха мечети – сейида Мухаммада ал-Габрави и у других. Он достиг совершенства в науках, и знании, [обладая] ясным умом, острым восприятием, сообразительностью /57/ и абсолютной памятью. Отец любил его и [обычно] опирался на сказанное сыном, приводил [его суждения] при разъяснениях во время занятии. Отец его, бывало, говорил: «Сообщил мне Ахмад то-то и то, это сказал он мне так-то и так». Имам Ахмад [89] ат-Туниси достиг предела в благочестии и набожности, слава о нем распространилась по всем африканским странам, он стал любимцем больших и малых. Жил он уединенно, избегал людей и их сборищ. Он оставлял свое жилье лишь для посещения вали или по праздникам своего отца.

'Али-паша – правитель Туниса, очень ценивший имама Ахмада, часто предлагал ему все блага мира, но тот все отклонял. 'Али-паша предложил ему заведовать медресе, которое до того возглавлял его отец, но он отказался и оставил это [дело] тому, кто им ведал.

Ахмад ат-Tyниси посвятил себя изучению наук, общению с друзъями, чтению редких книг, которые он собирал в большом количестве. Ежегодно он присылал нашему шейху – сейиду Муртада список, и тот ему покупал требуемое. Они часто переписывались . В некоторых его письмах я видел поэтические цитаты такого рода:

Я жалуюсь, хоть жалоб нет в моей привычке. Однако через край течет сосуд, коль переполнен он. Еще цитата:

Ястал им чужим и остаюсь одиноким, Словно стихи Хасана в диване Сахнуна 351. И еще цитата:

Япротягиваю руку, чашу взять у газеленка. Новая нужда моя – в том, кто чашу подает [т. е. в виночерпия, а не в чаше].

Умер просвещенный, искусный факих Ахмад ибн 'Абдаллах ибн Салама ал-Идкави –

уроженец Александрии. Мать его из потомков шерифа сейида 'Исы ибн Наджима – хафирa 352 Буруллуса. Он был приятен в беседах, а помимо того хранил в своей памяти много литературных произведений, как, например, Макамы. ал-Харири и другие поэтические диваны. Одно время он замещал кади в порту. Временами он наезжал в Каир. Он собирал сборники как древних, так и поздних поэтов; всего он собрал их около двухсот диванов. Много он прочитал диванов, ему не принадлежащих. Так он продолжал жить в благоприятных условиях, пока не умер в порту [в Александрии] в описываемом году.

Умер благочестивый шейх преклонного возраста Халид-эфенди ибн Йусуф ад-Дийарбакирли, проповедник кафедральной мечети турок в Мекке. Впоследствии он приехал [90] в Каир и стал посещать каирских шейхов, а также читать проповеди для местных турок. Вместе с нами он часто посещал нашего шейха сейида Мухаммада Муртада

– его занятия по ас-Сахиху в мечети Шайхуна 353. Это было в 1190 (1776-7) году, он посещал также занятия по ал-Амили 354 и аш-Шама'ил в мечети Абу Махмуда ал-Ханафи 355. Имеются сведения, что в Дамаске он посещал занятия шейха Исма'ила ал-'Аджалуни и тот дал ему иджазу. Он пользовался признанием великих шейхов – большей части шейхов Дийарбакира, ар-Рухи и Эрзерума 356. Он был снятым человеком, отрешившимся от мира. Бывали ему добрые видения. Так и жил он, проводя свои дни в любви [к Богу] и занятиях, пока не заболел и через несколько дней не умер в своем доме 4 джумада I (20.V.1779).

Умер шейх – законовед, плодовитый и превосходный ученый, первый среди улемов, один из самых совершенных людей – шейх Мухаммад 'Убада ибн Бари ал-'Адави. По происхождению он восходит к 'Али Абу Салиху, похороненному в ал-'Алува в Бани 'Ади

357.

Он прибыл в Каир в 1164 (1750-1) году и стал слушателем ал-Азхара. Он усвоил тексты, затем слушал шейхов того времени, посещал занятия улемов [той] эпохи. Он усовершенствовался в науках своего – маликитского – толка под руководством таких шейхов, как, например, шейх 'Али ал-'Адави и шейх 'Омар ат-Тахалави, шейх Халил, шейхи ад-Дардир и ал-Били. Науки умозрительные (ал-ма'кулат) он изучал у своего шейха – шейха Али ал-'Адави ac-Са'иди и у других. Он изучал всe отлично, с усердием, углубленной стал одним из лучших учеников шейха a'c-Са'иди. Мухаммад ал-'Адави изучил все основные книги по праву'и умозрительным [наукам]. Шейх высоко оценил его достоинство и приказал студентам воспринимать у него [знанияя]. /58/ Он стал ученым широкого кругозора, в высшей степени образованным. Был красноречив он и в преподавании, и в том, что писал. Очень умело редактировал. [Во всем этом сказались] уровень подготовки, способности к воспроизведению и природный ум. Из его произведений [назовем]: комментарий на Шузур аз-захаб Ибн Хишама, работа в большом ходу у слушателей из-за ее полезности; комментарий на Маулид ан-наби – да благословит его Аллах и да приветствует! – [труды] ал-Гайти, Ибн Хаджара и ал-Худхуди; хашийа 358 на комментарий Ибн Джама'а о терминологии хадисов; большого значения комментарий на Джам ал-джавами ', на ac-Са'да 359, ал-Кутба 360 и Абу-л-Хасана 361, хашийа на комментарий ал-Хураши; [91 [произведение] о достоинствах рамадана, исследования по ал-Варакат, ар-Рисалат ал-'адудийа 362, Адаб ал-бахс 363 и ал-Истиарат 364.

Итак, будучи набожным, он читал, писал и во всем достигал совершенства. Он приносил пользу вплоть до самой смерти, последовавшей в конце месяца джумада II этого года (16.VI. – 14.VII.1779). Он умер от водянки, которой болел в течение двух лет.

Шейх ал-'Адави всегда читал молитвы и стихи Корана, которые положено читать, по ночам в середине месяца шабане, в [праздник] ал-ми'радж 365, в ночи рамадана и другие. Он выполнял что от имени своего шейха – шейха 'Али ас-Cаиди ал-Адави, (Эти чтения привлекали] большое количество слушателей-студентов и простого народа – да будет мклостив Аллах к усопшему!

Умер эмир 'Али-бей ас-Суруджи. Он был мамлюком Ибрахима Катходы. Когда после смерти их патрона взошла звезда 'Али-бея [правителя Египта], ас-Суруджи был дан санджак. Прозвище его объясняется тем, что он жил в квартале ас-Суруджийа. Назначив ас-Суруджи и своего мамлюка Аййуб-бея санджак-беями, 'Али-бей вместе с ними отправился в дом Халил-бея Балгийа и посватал сестру его, а это дочь Ибрахима Балгийа старшего, за 'Али-бея ас-Суруджи, и брачный контракт был заключен. Затем 'Али-бей посватал дочь Халил-бея за Аййуб-бея, но тот ему ответил: «Извини меня, о бей, но это невозможно», на что 'Али-бей возразил: «Но [брак] непременно должен состояться». Халил-бей ответил: «Ты хочешь разорить мой дом, я не в состоянии в один год устроить две свадьбы». 'Али-бей сказал: «Я помогу тебе, не беспокойся ни о чем». И брачный контракт 'с Аййуб-беем также был заключен на этом собрании. [По этому случаю] выпили шербет, передали платки и подарки и отправились [по домам]. После того как подготовили все приличествующее подобным обстоятельствам, устроили свадьбы и торжественно отвели одну и другую невесту к их мужьям.