Учебное пособие 800310

ФГБОУ ВО «Воронежский государственный технический университет»

В.В. Глотова

ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ

Утверждено Редакционно-издательским советом университета в качестве учебного пособия

Воронеж 2016

ВВЕДЕНИЕ

Современный этап развития общества характеризуется глубокими качественными изменениями во всех сферах человеческого бытия. В этой ситуации проблемы философии познания (гносеологии, эпистемологии) приобретают первостепенное значение. Категории истины и заблуждения, вопросы о возможностях и границах человеческого познания и самопознания, о своеобразии чувственного и рационального познания, проблематика научного и вненаучного познания важны не только для философов, но и для представителей других наук и профессий, в том числе для инженеров.

Дисциплина «Теория познания» рассчитана для направления подготовки магистратуры 09.04.02. Информационные системы и технологии, программа «Анализ и синтез информационных систем».

Значительная часть объема подготовки магистров посвящена рассмотрению традиционных и современных идей и концепций в гносеологии и философии науки. Актуальность этой проблематики сегодня является общепризнанной, и во многих программах профессиональной подготовки магистров ведущих университетов и образовательных центров Российской Федерации уделяется должное внимание теории познания.

Следует отметить, что современное состояние философии как уникальной формы духовного опыта характеризуется значительным разнообразием интерпретаций и истолкований. Современная эпистемология в этом отношении является показательной и одной из самых проблемных частей философии. Существует достаточно много тематических и содержательных приоритетов в преподавании гносеологии. Поэтому, безусловно, актуальной и востребованной является задача при чтении данного курса сохранить высокий уровень его содержательной репрезентативности, полноту и систематичность. Вне этой ориентации весьма проблематично обеспечить возможность глубокого усвоения магистрами мировой философской традиции и

3

сформировать у них навыки ее творческой интерпретации в контексте современных проблем духовного и социального развития.

Опираясь на эти методологические установки, автор данного учебного пособия предлагают одну из возможных версий системной реконструкции проблемного поля классической и современной теории познания. В основе этой реконструкции лежит признание неразрывной связи теории познания с философией и методологией науки.

Учебное пособие «Теория познания» предназначено преподавателям и магистрам технических специальностей ВГТУ.

Курс философии познания имеет целью ознакомление магистров с важнейшими категориями и проблемами этого раздела философии, раскрытие особенностей методологии научного исследования, изучение различных подходов к фундаментальным вопросам гносеологии.

Задачами курса можно считать следующее:

-формирование у магистров представление об основных проблемах гносеологии, о наиболее авторитетных школах философии познания;

-формирование у магистров понимания многообразия форм знания, соотношения истины и заблуждения, знания и веры, рационального и иррационального, рационального и эмпирического в познании;

-формирование у магистров понимания роли науки в развитии культуры, характера взаимодействия науки и техники, понимания ценности научной рациональности и ее исторических типов, структуры, форм и методов научного познания и знания.

В результате изучения дисциплины магистр должен:

-знать основные проблемы гносеологии, наиболее авторитетные школы философии познания;

4

-знать особенности многообразных (вненаучных и научных) форм познания и знания;

-знать особенности взаимосвязей истины и заблуждения, знания и веры, рационального и иррационального в деятельности человека;

-понимать роль науки в развитии культуры, характер взаимодействия науки и техники;

-осознавать ценность научной рациональности; знать ее исторические типы, структуру, формы и методы научного познания и знания;

-знать особенности научных исследований в области со- циально-экономических наук.

Компетенции, формируемые в результате изучения дисциплины. В результате изучения данной учебной дисциплины у магистров формируются следующие компетенции:

-способность совершенствовать и развивать свой интеллектуальный и общенаучный уровень;

-способность к самостоятельному освоению новых методов исследования, к изменению научного и научнопроизводственного профиля своей профессиональной деятельности;

-способность самостоятельно приобретать и использовать в практической деятельности новые знания и умения, включая новые области знания, непосредственно не связанные со сферой деятельности;

-владение навыками публичной и научной речи;

-способность обосновывать актуальность, теоретическую и практическую значимость избранной темы научных исследований

-способность проводить самостоятельные исследования

всоответствии с разработанной программой;

-способность представлять результаты проведенного исследования научному сообществу в виде доклада или статьи.

5

ТЕМА 1. СУЩНОСТЬ И СМЫСЛ ПОЗНАНИЯ.

§ 1. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа.

Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Овладение тайнами бытия есть выражение высших устремлений творческой активности разума, составляющего гордость человечества. За тысячелетия своего развития оно прошло длительный и тернистый путь познания от примитивного и ограниченного ко все более глубокому и всестороннему проникновению в сущность окружающего мира. На этом пути было открыто неисчислимое множество фактов, свойств и законов природы, общественной жизни и самого человека, одна другую сменяли научные картины мира. Развитие научного знания происходило одновременно с развитием производства, с расцветом искусств, художественного творчества. Знание образует сложнейшую систему, которая выступает в виде социальной памяти, богатства ее передаются от поколения к поколению, от народа к народу с помощью механизма социальной наследственности, культуры. Среди различных форм, видов, уровней организации знания важно выделить три его разновидности: а) знание как информация об объективном мире природы и общества; б) знание о внутреннем, духовно-психическом мире человека, в котором содержатся представления о сущности и смысле самопознания; в) знание о целях и идеальнотеоретических программах преобразования природного и социокультурного мира.

Реализация познавательного отношения человека к миру предполагает наличие развитых форм сознания и существование культуры как совокупности программ человеческой деятельности и поведения. Исходя из этого, становление и развитие познания необходимо рассматривать коррелятивно основ-

6

ным этапам антропосоциогенеза, важнейшим историческим стадиям развития общества и культуры.

Такой подход позволяет обосновать правомерность двух классификаций форм познания. В рамках первой из них следует различать: а) духовно-практическую форму познавательной деятельности, которая появляется на ранних стадиях развития общества и предполагает генерацию практически ориентированного опыта, непосредственно включенного в структуру преобразовательной деятельности человека. Наиболее полно и отчетливо духовно-практическая форма познавательной деятельности реализуется в так называемом обыденном познании или здравом смысле; б) духовно-теоретическую форму познавательной деятельности, которая вычленяется из структуры практики и существует как относительно автономная форма духовного производства знаний и семиотических образований культуры. Вторая классификация форм познания учитывает специфику предметной области, на освоение которой нацелена познавательная деятельность: природы, общества, мира человека. При этом решаются различные задачи: объяснения, понимания, самосознания.

Объяснение – логико-методологическая процедура экспликации сущности одного предмета, явления, события действия и т.д. через другое – объясняющее, наличное, имеющее статус достоверного или очевидного.. В науке объяснение – это, прежде всего, раскрытие причинно-следственных связей, хотя могут вычленяться и генетические, структурные и функциональные зависимости, а не только причинно-следственные.

Понимание - процедура постижения или порождения смыслов. Понимание – суть идеографического метода, схватывающего индивидуальные особенности явлений в противоположность номотетическому (обобщение и установление законов) ,суть которого объяснение. Существуют разные трактовки понимания, как и объяснения. Так или иначе, понимание носит

7

коммуникативный характер, оно обеспечивает умение действовать соответственно социокультурному контексту.

Самосознание – итог реконструкции в познавательных процедурах действий субъектов в рамках той ли иной культуры, зафиксированной в языковых (дискурсивных) практиках, и представляет собой некий гипертекст. Уровни самосознания: 1) выделение из окружающей среды – самочувствие; 2) родовое или групповое самосознание; 3) индивидуальное самсознание;

4)философская рефлексия над феноменами культуры.

Сучетом специфики функций, языка, средств и методов познавательной деятельности как относительно самостоятельного духовно-творческого процесса в качестве основных форм познания можно выделить мифологическое, религиозное, об- разно-художественное, философское, научное познание [19].

Теория познания есть общая теория, уясняющая саму природу познавательной деятельности человека, в какой бы области науки, искусства или житейской практики она ни осуществлялась. Теория познания развивалась вместе с философией на протяжении всей ее всемирной истории.

Теория познания иначе называется гносеологией, или эпистемологией. Эти термины имеют греческие корни: gnosis — познавание, узнавание; познание, знание и episteme — знание, умение; наука. В русском языке термин «знание» и «познание», имеют два основных значения: во-первых, знание как данность, добытый факт, во-вторых, как процесс узнавания, добычи знания. В узком смысле задачей гносеологии является скорее исследование природы «готового» знания, чем методов его полу-

чения. Таким образом, гносеология — это знание о знании. В

последние десятилетия ученых все больше интересует процесс получения знания, его приращения, развития, а это предполагает изучение и использование достижений истории наук, данных когнитивной психологии, учет личностного фактора в познавательной деятельности.

8

Существенно то, что хотя гносеология не может игнорировать разнообразные данные, получаемые в смежных науках, она не может и не должна зависеть в своих посылках от них. Правильное разграничение предметов направлено именно на это. В идеале теория познания должна обосновывать всякое знание, в том числе естественнонаучное и философское. Она должна объяснять саму возможность такого знания, его сущность, содержание понятия истины, ее критерии.

Значительная часть современной гносеологии прямо ориентирована на научное (прежде всего естественнонаучное) познание и в своих методах и материале по существу сливается с методологией науки, методология изучает не знание и истину как таковые, а приемы их получения — в специфической обстановке научного исследования. Тем не менее, оказывается, что не умозрительное, а предметное изучение того, каким образом наука накапливает свое знание, позволяет понять очень многое о самой природе получаемого знания, его структуре, функционировании, статусе его частей. Философы, которые занимаются такого рода исследованиями, как правило, владеют богатым фактическим материалом по истории науки, и их выводами не следует пренебрегать. Без всестороннего и глубокого обобщения достижений конкретных наук но и не только наук, но и искусства, религиозного опыта и того, как были достигнуты эти результаты в муках творчества, во взлетах и падениях, в озарениях и заблуждениях, т.е. без осмысления методологии науки, теория познания может выродиться в схоластику, в систему искусственных конструкций. Последнее особенно опасно, ибо современная философия имеет склонность быть прикладной, и методология науки дает пример подобных приложений, будучи не только описательным, но и нормативным учением. Она помогает ученым и стимулирует прогресс научного знания, выявляя и делая общим достижением эвристику. При соединении с методологией науки задача гносеологии — осмыслить, что действительно есть знание и каким образом оно достигается.

9

На современном уровне теория познания являет собой результат обобщения всей истории развития познания мира. Она исследует природу человеческого познания, формы и закономерности перехода от поверхностного представления о вещах (мнения) к постижению их сущности (истинного знания), а в связи с этим рассматривает вопрос о путях достижения истины, о ее критериях. Но человек не мог бы познать истинное как истинное, если бы не делал ошибок, поэтому теория познания исследует также и то, как человек впадает в заблуждения и каким образом преодолевает их. Наконец, самым животрепещущим вопросом для всей гносеологии был и остается вопрос о том, какой практический, жизненный смысл имеет достоверное знание о мире, о самом человеке и человеческом обществе. Все эти многочисленные вопросы, а также и те, которые рождаются в области других наук и в общественной практике, способствуют оформлению обширной проблематики теории познания, которая в своей совокупности и может представить ответ на вопрос, что есть знание. Знать означает в самом широком смысле владеть и уметь. Знание есть связующая нить между природой, человеческим дух и практической деятельностью.

Важнейшей особенностью человеческого отношения к миру является постоянное его изменение и преобразование в целях удовлетворения потребностей человека и общества. Чтобы успешно интегрироваться в природную и социальную среду обитания, а также целесообразно и осмысленно преобразовывать ее, человек должен получать адекватное и истинное знание об этой среде, о ее свойствах, отношениях, законах. Познание – это социально-организованная форма духовно-творческой деятельности человека, направленная на получение и развитие достоверных знаний о действительности. Специфика философской интерпретации познавательной активности заключается в том, что философия выделяет сущностный аспект анализа познания и ставит вопрос о принципиальной возможности адекватного воспроизведения субъектом глубинных, сущностных

10