5. Культура хviii века (эпохи Просвещения)

Эпо́хаПросвеще́ния (нем. Aufklärung) - одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли. В основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие. Начавшись в Англии, это движение распространилось на Францию, Германию, Россию и охватило другие страны Европы.

Термин просвещение преимущественно относится к философскому течению XVIII века. Просвещение считается определенным направлением философской мысли. В основе философии Просвещения лежала критика традиционных институтов, обычаев и морали.

Первой была фаза умеренного или рационального Просвещения. Она ассоциировалась с влиянием Ньютона и Локка. Для неё характерен религиозный компромисс и восприятие Вселенной как упорядоченной структуры. Эта фаза Просвещения является естественным продолжением гуманизмаXIV—XV веков как чисто светского культурного направления. Но эпоха Просвещения отделена от эпохи гуманизма периодом религиозной реформации и католической реакции, когда в жизни Западной Европы снова взяли перевес церковные начала.

Просвещение является продолжением традиций не только гуманизма, но и передового протестантизма. Наиболее успешно переход от идей реформационной эпохи к идеям эпохи Просвещения осуществляется в Англии конца XVII и начала XVIII веков, когда получил своё развитие деизм. Существовало восприятие Бога как Великого Архитектора, почившего от своих трудов в седьмой день. Людям он даровал две книги — Библию и книгу природы. Таким образом, наряду с кастой священников выдвигается каста учёных.

Общеевропейское значение в XVIII в. получила французская просветительная литература в лице Вольтера, Монтескьё, Руссо, Дидро и др. писателей. Общая их черта - господство рационализма, направившего свою критику во Франции на вопросы политического и социального характера.

Основным стремлением просвещения было найти естественные принципы человеческой жизни. С точки зрения таких разумных и естественных начал подвергались критике все исторически сложившиеся формы и отношения (положительная религия, положительное право и т. п.). Под влиянием идей просвещения предприняты были и реформы, которые должны были перестроить всю общественную жизнь (французская революция).

Уже в XVIII в. делались попытки определить основной характера просвещения. По мнению И.Канта, Просвещение не есть замена одних догматических идей другими догматическими же идеями, а самостоятельное мышление. В этом смысле Кант противополагал просвещению просветительство и заявлял, что это просто свобода использовать свой собственный интеллект.

Современная европейская философская и политическая мысль, например, либерализм, во многом берет свои основания из эпохи Просвещения. Философы наших дней считают основными добродетелями Просвещения строгий геометрический порядок мышления, рационализм, противопоставляя их эмоциональности и иррационализму.

6. Культура XIX века

Культурный итог XVIII века был подведен в победных сражениях против Наполеона и заключением Тройственного союза стран-победительниц в 1815 году. Европа вступает в буржуазный XIX век, один из самых спокойных в ее истории. Появляется устойчивое бюргерское общество, так называемый средний класс.

XIX столетие характеризуется мощным развитием производительных сил, окончательным объединением науки и техники. Собственно отсюда берет начало научно-технический прогресс. Наука становится основой методологии мышления, системы образования, взглядов на мир.

Происходит постепенная замена “личностной” культуры на “массовую”. Очень важным становится требование “быть как все”. Причем, “массовый человек” вполне может быть талантливым человеком, в том смысле, который определяет Н.А. Бердяев, то есть способным создавать ценности культуры, органично в нее вписываясь.

Для XIX века характерна множественность философских течений, в большинстве своем выросших из недр самой буржуазной культуры, которая породила собственных критиков.

Философским направлением, проложившим новые направления развития человеческой мысли, явилась немецкая классическая философия (И. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель).

Различные философские течения так или иначе выразили одну мысль - современная культура и общество находятся в кризисе. Различия заключались в видении путей выхода из кризисной ситуации. К. Маркс говорил о социальном переустройстве и переходе капитализма в социализм и коммунизм, а Ф. Ницше, разбивая в пух и прах существующие нравственные ценности, проповедовал “сверхчеловека”.

Серьезные изменения происходят в искусстве. Для многих деятелей искусства реалистическое направление перестает быть эталоном. Художники устали от требований объективности и типизации. Рождается новая, субъективнаяхудожественнаяреальность. Важно не то, как все видят мир, а то, как его вижу я, видишь ты, видит он. На этой волне и формируется импрессионизм. Сам термин произошел от названия картины Клода Моне “Впечатление. Восходящее солнце”. В группу импрессионистов объединяют тех художников, которые участвовали в выставках импрессионистов в 1870-х - 1880-х годах. Это: Клод Моне, Эдгар Дэга, Эдуард Мане, Огюст Ренуари другие. Важным принципом импрессионизма был уход от типичности. В искусство вошла сиюминутность, случайный взгляд, что ярко заметно в творчество Ренуара. Создается впечатление, что его полотна написаны простым прохожим, гуляющим (или как бы сказали французы - фланирующим) по бульварам и наслаждающимся жизнью.

Особняком стоят три имени: Винсент Ван Гог, Поль Гоген и Поль Сезанн, творчество которых назвали постимпрессионизмом и которые во многом являются родоначальниками искусства ХХ века.

7. Культура ХХ века

7.1 Серебряный век - период в историирусской культуры, хронологически связываемый с началом XX века, совпавший с эпохой модернизма. Это время также имеет и французское наименование findesiècle («конец века»).

Эпоха рубежа веков получила название «Серебряного века» уже после ее завершения. Понятие возникло в среде русской эмиграции, оценившей ушедшее время как второй расцвет русской культуры после «Золотого века», которым часто называли пушкинскую эпоху, то есть первую треть XIX века. Чаще всего используется в сочетании «поэзия Серебряного века» - понятие, охватывающее не только поэтов первой величины, но десятки и сотни любителей, которые создали среду, необходимую для их появления. Вообще, для Серебряного века характерно появление широкого слоя образованного общества, просвещенных любителей искусств.

«Серебряный век» протекал с 1880 до 1920 годов.

Вопрос о хронологических рамках этого явления остаётся спорным. Некоторые полагают, что русский серебряный век прервался в год смерти Александра Блока и расстрела Николая Гумилёва, а также эмиграции многих поэтов и писателей в начале 1920-х годов из России. Наконец, существует точка зрения, что концом «Серебряного века» можно считать рубеж 1920-х - 1930-х годов, связанный с самоубийством Владимира Маяковского и усилением идеологического контроля над литературой. Таким образом, временны́е рамки этого периода составляют около тридцати лет.

Литературные течения и объединения: символизм, акмеизм, футуризм, кубофутуризм, крестьянская поэзия, имажинизм и др.

Русский символизм

Русский символизм зарождался в годы крушения народничества и распространения пессимистических настроений. Все это обусловило тот факт, что литература «Серебряного века» ставит не злободневные социальные вопросы, а глобальные философские. На становление символизма в России повлияли две литературные традиции:

- отечественная - поэзия Фета, Тютчева, проза Достоевского;

- французский символизм - поэзия Поля Верлена, Артюра Рембо, Шарля Бодлера.

Символизм не был однородным. В нём выделялись школы и течения: «старшие» (В. Я. Брюсов, К. Д. Бальмонт и др.), «младшие» символисты» 9А. А. Блок, А. Белый и др.).

Акмеизм

Акмеизм (адамизм) выделился из символизма и противостоял ему. Акмеисты провозглашали материальность, предметность тематики и образов, точность слова (с позиций «искусства ради искусства»). Его становление связано с деятельностью поэтической группы «Цех поэтов». Основателями акмеизма были Николай Гумилёв и Сергей Городецкий. К течению присоединились жена Гумилёва Анна Ахматова, а также Осип Мандельштам, Михаил Зенкевич и другие.

Крестьянская поэзия

Понятие «крестьянская поэзия» объединяет поэтов условно и отражает только некоторые общие черты, присущие их поэтической манере. Её крупнейшими представителями были Алексей Васильевич Кольцов, Иван Саввич Никитин и Иван Захарович Суриков. Они писали о труде и быте крестьянина, о драматических и трагических коллизиях его жизни. К этому течению также примыкал Сергей Есенин.