Практическое_задание_4

4. Практическое занятие по теме «Философия Нового времени»

План.

1.Понятие субстанции в философии Нового времени.

2.Общая характеристика эпохи Просвещения.

1. Понятие субстанции в философии Нового времени

Задание 1. Ознакомьтесь, пожалуйста с учебным материалом, содержащим представление о субстанции в философии Нового времени.

Учебный материал:

Философское объяснение мира велось в духе господствовавшей механистической

разнообразным видоизменениям. Эта философская категория вырабатывалась, с одной стороны, на основе обобщения существующих научных данных и преодоления теологии, а с другой — как чисто абстрактное моделирование мира, где философская мысль, компенсируя недостаток научного материала, подчас значительно опережала свое время и вырабатывала представления, востребованные наукой в дальнейшем…

По Декарту, мы имеем также ясное и отчетливое представление (т. е. врожденную идею) о протяженности — а ведь мысли это свойство не присуще. Мысль не может иметь длину, например, 5 метров. Следовательно, существует мир, основными свойствами которого являются протяженность, фигура, движение, т. е. такие свойства, которые всегда неизменны и от чувств не зависят. Это отличает их от цветов, запахов и вкусов, которые, по сути, являются лишь состояниями человека, т. е., по Декарту, субъективны и нереальны. Таким образом, существует духовная субстанция и субстанция протяженная, материальная, причем развертывание мысли по ее собственным законам приводит к истинному знанию о внешнем материальном мире и его законах. Как это возможно?

истинностью положений математики, развертывающейся по законам логики, но дающей истинное знание о внешнем протяженном мире. Это соответствие нуждается в обосновании третьим началом, каковым может быть только Бог. Именно Бог создает мир таким, чтобы он мог быть познан разумом, а разум таким, чтобы он мог познать мир. Бог Декарта — это рационально выведенный элемент философской конструкции, а не Бог религии, в которого надо уверовать. У философа мы находим вполне деистический взгляд на проблему: Бог Декарта создал субстанции в соответствии друг с другом, дал им изначальные законы движения, после чего реализация этих законов и ихмодификация происходят естественнымобразом. Далее функции Бога заключаются лишь в том, чтобы быть гарантом сохранения субстанций и их законов, истинности познания. В реальности человек сталкивается лишь с двумя субстанциями — мышлением и протяженностью, познавая одну с помощью другой на основе правильного метода. Таким образом, Декарт дает развернутое обоснование дуализма, т. е. теории о независимом и параллельном существовании двух субстанций — материальной и духовной.

…Онтология XVII в. органически связана с гносеологией, ибо вырастала из последовательного применения определенных моделей познания — рационалистической или эмпирической. Философское объяснение мира велось в духе господствовавшей механистической методологии и заключалось в поиске окончательных причин, в поиске

“разумного” общества, за политическую свободу и за гражданское равенство. Важным фактором

сословием, практически создающим все богатство общества. Основные черты философии Просвещения: на первый план выходит социологическая тематика, проблема соотношения человека и общества, ибо основная проблема времени осмысливается как необходимость общественного переустройства на началах разума и равенства; защита науки и разума против религии, суеверий, мистики, предрассудков, часто переход на позиции атеизма. Наука и знание рассматриваются как важнейший фактор общественного развития; тяготение к материализму, подкрепленному научными знаниями своего времени; рационализм как отстаивание ценности и прав разума (ничего не принимать на веру), но в гносеологии — эмпирическая методология как более последовательно материалистическая; изменяется форма философствования: из замкнутого на себе мыслителя философ превращается в страстного трибуна, обращающегося к массам, стремящегося просветить народ и тем самым способствовать общественным изменениям. Философские труды принимают теперь вид словарей, энциклопедий, памфлетов, популярных статей и беллетристических произведений; философские проблемы активно обсуждаются в салонах и на площадях. Философ теперь — не одиночка, ведущий заочный диалог с коллегами, а член интеллектуального сообщества, объединенного едиными целями и задачами общественной деятельности. Просвещение — это международное явление. Оно развивалось в разных странах и везде имело свои особенности. Но наиболее ярко, характерно и активно Просвещение проявилось во Франции XVIII в. Франция этого времени, пожалуй, наиболее остро переживала социальные конфликты эпохи... Осмысление общества и законов его построения становится важнейшей задачей французской философии XVIII века. Шарль Монтескье (1689–1755) — французский просветитель, правовед, философ. Он выступал против абсолютизма, стремился вскрыть причины возникновения того или иного государственного строя, анализировал различные формы государства. Основные сочинения — “Персидские письма” (1721 г.), “О духе законов” (1748 г.). Клод Адриан Гельвеций (1715–1771) — французский философ-материалист, просветитель. Он развивал теорию общественного договора, при котором личный интерес как необходимый стимул человеческого поведения может сочетаться с общественным. Гельвеций доказывал опытное происхождение нравственных представлений, их обусловленность интересами индивида. В основных произведениях “Об уме” (1758 г.), “О человеке” (1773 г., посмертно) философ рассматривал общество как условие, обеспечивающее взаимную пользу изолированных индивидов, которые только в общественном состоянии могут получить выгоду для себя, делая полезное для других. Так Гельвеций отделял мораль от религии и выражал уверенность в возможности общества высоконравственных атеистов. Это можно рассматривать как полемику с Вольтером (наст. имя Мари Франсуа Аруэ) (1694–1778). Деятельность Вольтера связана с борьбой против религиозной нетерпимости и мракобесия, критикой феодально-абсолютистской системы. Написал множество литературных, публицистических, философских произведений: “Кандид, или Оптимизм” (1759 г.), “Простодушный” (1767 г.), “Философские письма” (1733 г.), “Философский словарь” (1764– 1769 гг.) и др. В воззрениях на природу он трактовал Бога вполне деистически, обосновывая свои идеи физикой Ньютона, а в этике считал Бога высшим основанием человеческой воли и действия, основой нравственности и предупреждал об опасности общества атеистов (“Если бы бога не существовало, его следовало бы выдумать”). Жан-Жак Руссо (1712–1778) — французский писатель и философ. С позиций деизма он осуждал официальную церковь и религиозный фанатизм. Он выразил тенденции сентиментализма, способствовал становлению психологизма в литературе. Основные труды — “Рассуждение о начале и основаниях неравенства между людьми” (1755 г.), “Об общественном договоре” (1762 г.), “Эмиль, или О воспитании” (1762 г.). Руссо идеализировал “естественное состояние” человечества, а переход к обществу считал результатом встречи первого дурака с первым обманщиком, который безнаказанно присвоил себе природные богатства, в равной степени принадлежавшие всем людям. Так возникла частная собственность, являющаяся основой социального неравенства и стимулирующая общественный прогресс, который еще больше порабощает неимущих. Руссо ставил естественное состояние человека выше цивилизации и ее прогресса, что современники философа восприняли как призыв к возвращению в докультурное первобытное состояние.

Философия. Курс лекций : учеб. пособие / под ред. В. П. Горюнова. – СПб. : Изд-во Политехн. ун-та, 2014. – 424 с. С. 83-91