СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ

СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ

Культура не только сложный и многомерный мир, но многофункциональная система, обеспечивающая все стороны жизни и деятельности человека. Сложность системы культуры приводит к неоднозначности выделения структурных составляющих культуры. Однако, существуют общепринятые и достаточно убедительные представления о значимых структурных компонентах культуры, которые помогают понять функционирование культуры как системы. Среди наиболее распространенных подходов нужно в первую очередь назвать разделение культуры на две (материальную и духовную) или на три (материальную, духовную и художественную) структурные части. Такого рода разделение связано с представлениями о специфике деятельности человека и выделением различных видов деятельности.

Важная особенность культуры заключается в том, что все явления культуры представляют собой единство материального и духовного начала. Стол – материален, но для того, чтобы его изготовить, нужно знать особенности материала и работы с ним, необходимо представить образ стола, подготовить предварительный эскиз. Это самый простой пример соединения материального и духовного в культурных явлениях. Фактически все явления, даже самые на первый взгляд однозначные, при внимательном рассмотрении оказываются сложны в сочетании материального и духовного начала.

Тем не менее, разделение культуры на указанные составляющие имеет смысл, поскольку очевидным образом в одних явлениях культуры на первый план выходят материальные аспекты, представляя собой сущность этих явлений, в других явлениях – сущностные характеристики носят духовный характер. Смысл стола – в его материальности, в возможности человека сесть за этот стол, положить на него предметы, использовать стол для тех процессов, для которых он предназначен – например, поставить на стол посуду и позавтракать. Можно привести обратный пример. Научная идея может быть материализована различным образом – записана в тетради чернилами или карандашом, напечатана типографской краской в книге, а может быть – реализована в конструкции, моделирующей ситуацию, к которой относится эта идея. Все формы материализации здесь выступают как вторичные, центральное место занимает сама идея, суть этой идеи остается при различной материализации неизменной.

Разделение культуры на материальную и духовную выводит на первый план различия по способу существования разных явлений культуры. Явления материальной культуры по своей сути и способу существования в культуре вещественны, явления духовной культуры – невидимы, существуют в сознании человека, хотя могут быть опредмечены в материальных носителях

– книгах, предметах религиозного культа, технических изделиях. Явления материальной культуры представляют собой самостоятельные по

существованию и функционированию объекты, отделившиеся от своих создателей, даже если в их создание было вложено индивидуальное творческое начало. Носитель духовной культуры - сам человек, именно в его сознании существуют явления духовной культуры. Идеи не могут стать самостоятельны, не могут отделиться от человека. Возникая в сознании одних людей, идеи становятся достоянием других, продолжая свое существования в их сознании, определяя собой представления о мире, о добре и зле, о системе управления государством и о многом другом.

Обозначая границы материальной культуры и характеризуя входящие в нее явления, в первую очередь следует заметить, что материальной культурой называют весь предметный мир, предметную среду, которая фактически становится искусственной средой обитания человека. Здания, мебель, орудия труда, одежда, технические устройства разного назначения – вот далеко не полный список явлений составляющих эту среду.

Некоторые исследователи относят к материальной культуре хозяйственную или экономическую деятельность. Несмотря на то, что она основывается на идеях, сама суть этих идей заключается в том, чтобы стать основой производственных процессов, порождающих явления материальной культуры. В культурологических работах нередко встречаются понятия "культура производства", "хозяйственная культура", связанные с созданием материальной среды жизни человека. Эти понятия описывают те аспекты материальной культуры, которые обеспечивают ее существование.

Еще одна важная сторона материальной культуры – физическая культура. По сути дела, мы говорим о том, что физическое, материальное тело человека есть не только факт природы, но и факт культуры. Внешний облик человека всегда соответствует той культурной среде, которой он принадлежит. Мы легко узнаем по внешнему облику представителей разных культур – древний египтянин, грек, средневековый горожанин. Это обусловлено различными причинами, в том числе и тем, что физический, материальный облик соответствует требованиям и нормам культуры. С первобытных времен человек разнообразно работал над своим материальным телом, превращая его в факт культуры. Удлинение шеи путем нанизывания колец, раскрашивание разных частей тела, проделывание отверстий в тех местах тела, где природой отверстия не предполагались – это и многое другое стало частью работы человека над собой как частью материальной культуры.

Во многих культурах считалось весьма значимой активная физическая работа человека со своим телом – гимнастика, плавание, фехтование, бег. Физические упражнения помогали человеку обрести те физические характеристики, которые казались в его культурной среде желательными с эстетической, религиозной или иной точкой зрения. С физической культурой смыкается популярная сейчас тенденция вести здоровый образ жизни – в этом желании проявляется стремление сохранить в хорошем состоянии свое материальное тело. Но при этом забота эта принимает формы, предложенные

определенной культурной традицией или культурной средой. Здоровое питание, физические упражнения, комплексы процедур для сохранения молодости кожи, прогулки на свежем воздухе – это далеко не полный перечень возможностей современного человека.

Ксохранению материального тела человека как факта культуры в наше время большое отношение имеет медицина, которая дает возможности сохранять, восстанавливать и воспроизводить телесные и духовные свойства человеческого организма. Еще раз обратим внимание на связь материальной культуры с духовной – медицина не существует без соответствующих знаний, но вместе с тем, уровень развития медицины в определенной культуре прямо связан с уровнем развития материальной культуры, материального производства.

Некоторые исследователи обращают внимание на то, что материальная культура может проявляться также в деятельности социальных и государственных институтов. Их существование и функционирование тесно связано с комплексом идей – политических, социологических, религиозных. И, тем не менее, социальную и политическую систему можно уверенно отнести к материальной культуре, так как она представляет собой материализацию комплекса идей. Некоторые исследователи называют совокупность государственных, социальных институтов, системы учреждений социальной материей, подчеркивая тем самым материальный характер этих явлений.

Кдуховной культуре относят все идеи и представления, которыми

обладает человечество – мифологические, религиозные, моральные, эстетические, политические, экологические, к духовной культуре относят науку и другие формы знания. Духовная культура становится важной силой, способствующей развитию культуры в целом. Формируя и передавая знания о том, как лучше выжить – сохраняя и добывая огонь, изготавливая орудия труда, превращая шкуры животных в одежду, человек вышел за рамки природного существования и начал созидать ту среду, которая постепенно заменила для него природную.

Значимой основой духовной культуры с самых ранних ступеней развития человека и общества становится миф. Первоначально миф возникает как способ специфического теоретизирования, но в то же время на основе мифа формируется определенный слой сознания, существующий вплоть до наших дней. Мифология – самая архаичная форма идеологии и чрезвычайно универсальная структура. В ней заключены основы религии, философии, преднаучных представлений. С мифом связаны начала искусства и всех форм творческой деятельности. Мифологическим образом были описаны регламенты действий в различных ситуациях. Миф выступил основой всех форм духовной культуры.

Из мифа вырастает религия, начиная с самых простых верований первобытности – магии, анимизма, фетишизма, тотемизма, заканчивая сложными – монотеистическими религиями, связь которых с мифом, тем не менее, очевидна. Религия – одна из важнейших форм общественного

сознания, в том или ином виде представленная во всех исторических и национальных (локальных) культурах. Длительное время, на протяжении многих эпох именно религиозной картиной мира определялись представления человека о мироздании, религия давала человеку нравственные ориентиры, установки, связанные с практической жизнью, повседневными заботами. Религиозным форматом во многом было обусловлено познание и образование. На протяжении многих столетий религиозные каноны влияли на искусство.

Основополагающей частью духовной культуры стало знание. Человек стал тем существом, которое вышло за рамки природного существования, именно поэтому сохранение и приумножение знания превратилось в основополагающий аспект бытия человека. Все то, что составляет сущность человеческого образа жизни, не наследуется, это необходимо сохранять и передавать из поколения в поколение. Донаучные формы знания были представлены обыденным знанием, мифологическими и религиозными представлениями.

Обыденное знание исходит, главным образом, из повторяемости явлений и привычности представлений о тех или иных явлений или процессах в определенной социокультурной среде. Система обоснования или доказательства тех или иных представлений в обыденном сознании может быть не очень четкая или даже может отсутствовать вовсе (нужно поступать определенным образом потому, что все так поступали). Первичные формы научного познания возникли в недрах и на основе обыденного познания, а затем отделились от него.

Миф – теоретизирование, обобщение, но в конкретно-чувственной форме. В этом заключается основная особенность мифологического познания. Практически все мифологические образы метафоричны и символичны. Познавая миф, человек познает «происхождение» вещей, что позволяет овладеть и манипулировать ими по своей воле.

Любая религиозная система, начиная с самых ранних, среди важнейших своих задач видит объяснение мира, выявление божественных закономерностей, установление связей между миром людей и миром богов. Политеистические религии древности связывают видимый окружающий мир с божественными силами, управляющими этим миром. Иерархия божественных сил, возникающая в политеистических религиях, связывает с образами богов самые заметные и важные для людей силы природы. Кроме того, практически все политеистические религии включают в иерархию богов образы покровителей определенных видов деятельности людей.

Объектом религиозного познания в монотеистических религиях, то есть в иудаизме, христианстве и исламе, является Бог. Акт религиозного познания, или акт веры, имеет в этих религиозных системах

персоналистически-диалогический характер. Цель религиозного познания в монотеизме — не создание или постижение системы представлений о Боге, а спасение человека, для которого открытие бытия Бога одновременно оказывается актом самооткрытия, самопознания и формирует в его сознании требование нравственного обновления. Как и другие религии, монотеистические религии предполагают особым образом понимаемую картину мира.

Научное познание, в отличие от других многообразных форм познания,

— это процесс получения объективного, истинного знания, направленного на отражение закономерностей действительности. Научное познание имеет три взаимосвязанные задачи: описание, объяснение и прогнозирование процессов и явлений действительности.

Научное познание, как и все формы духовной культуры, необходимо для того, чтобы понимать мир и регулировать человеческую деятельность. Различные виды познания по-разному выполняют эту роль, и анализ этого различия является первым и необходимым условием для выявления особенностей научного познания.

Главная цель науки – познание мира, выявление сущностных связей, законов изменения и развития объектов. Очевидно, что деятельность человека может быть успешной только тогда, когда она согласуется с этими законами. Эта особенность отличает научное познание от других форм познавательной деятельности человека. Так, например, в процессе художественного освоения действительности объекты, включенные в человеческую деятельность, не отделяются от субъективных факторов. Любое отражение предметов объективного мира в искусстве одновременно выражает ценностное отношение человека к предмету. Наука ориентирована на предметное объективное исследование действительности, хотя, безусловно, личностные моменты и ценностные ориентиры ученого играют роль в научном творчестве и влияют на его результаты.

Процесс научного познания обусловлен не только особенностями изучаемого объекта, но и многочисленными факторами социокультурного характера. Наука может исследовать любые феномены жизни человека и его сознания, она может исследовать и деятельность, и человеческую психику, и культуру, но только под одним углом зрения – как особые феномены, которые подчиняются объективным законам. Субъектную структуру деятельности наука тоже изучает, но как особый объект. А там, где наука не может сконструировать предмет и представить его сущность, определяемую его внутренними и внешними связями, там и заканчивается сфера действия научного познания. Таким образом, наука может изучать все, существующее в природном мире и мире людей, но в особом ракурсе и с особой точки зрения. Этот особый ракурс предметности выражает одновременно

безграничность и ограниченность науки, поскольку человек как самодеятельное, сознательное существо обладает свободой воли, и он не только объект, он еще и субъект деятельности. И в этом его субъектном бытии не все состояния могут быть исчерпаны научным знанием, даже если предположить, что такое всеобъемлющее научное знание о человеке, его жизнедеятельности может быть получено.

В этом утверждении о границах науки нет антисциентизма. Это констатация того бесспорного факта, что наука не может заменить собой всех форм познания мира, всей культуры. И все, что ускользает из ее поля зрения, компенсируется другими формами познания мира - искусством, религией, философией.

Изучая объекты, преобразуемые в деятельности, наука не ограничивается познанием только тех предметных связей, которые могут быть освоены в рамках наличных, исторически сложившихся на данном этапе развития общества типов деятельности. Цель науки заключается в том, чтобы предвидеть возможные будущие изменения объектов, в том числе и те, которые соответствовали бы будущим типам и формам практического изменения мира.

Как выражение этих целей в науке появляются не только исследования, отражающие сегодняшнюю практику, но и такие исследования, результаты которых могут найти применение только в практике будущего. Движение познания в этих исследованиях обусловлено уже не столько непосредственными запросами сегодняшней практики, сколько познавательными интересами, через которые проявляются потребности общества в прогнозировании будущих способов и форм практического освоения мира. Например, постановка внутринаучных проблем и их решение

врамках фундаментальных теоретических исследований физики привели к открытию законов электромагнитного поля и предсказанию электромагнитных волн, к открытию законов деления атомных ядер, квантовых законов и многому другому. Все эти теоретические открытия заложили основу для будущих способов массового практического освоения природы в производстве. Через несколько десятилетий после своего возникновения часть из них стала базой для прикладных инженернотехнических исследований и разработок, внедрение которых в производство,

всвою очередь, революционизировало технику и технологию – появились радиоэлектронная аппаратура, атомные электростанции, лазерные установки и т.д.

Нацеленность науки на изучение не только объектов, преобразуемых в сегодняшней практике, но и тех объектов, которые могут стать предметом массового практического освоения в будущем, является второй отличительной чертой научного познания. Эта черта позволяет разграничить

научное и обыденное, стихийно-эмпирическое познание и вывести ряд конкретных определений, характеризующих природу науки. Она позволяет понять, почему теоретическое исследование выступает определяющей характеристикой развитой науки.

Философское познание представляет собой особый тип целостного познания мира. Спецификой философского познания является стремление выйти за пределы фрагментарной действительности и найти фундаментальные принципы и основы бытия, определить место человека в нём. Философское познание основано на определённых мировоззренческих предпосылках. В его состав входят: гносеология и онтология. В процессе философского познания субъект стремится не только понять бытие и место человека в нём, но и показать, какими они должны быть (аксиология), то есть стремится создать идеал, содержание которого будет обусловлено избранными философом мировоззренческими постулатами.

Важным явлением духовной культуры становится мораль. Мораль как реализация основных этических принципов зарождается на заре человечества и проявляется в новой системе взаимоотношений между людьми. Мораль – свидетельство выхода за рамки биологического состояния. Именно морально-нравственные ценности стали альтернативой естественным законам и сделали возможным само существование человечества. Забота о старших принесла человечеству сохранение знания и приобретенных умений, не передающихся наследственным путем. Забота о ближнем способствовала сплочению и повышению возможностей выживания коллектива.

Вотношении искусства и художественной культуры среди исследователей нет однозначности. Ряд исследователей относит искусство к сфере духовной культуры, полагая, что в искусстве на первый план выходят идеи и художественный образ. Вместе с тем, другие исследователи обращают внимание на тот факт, что в искусстве чрезвычайно тесно взаимодействуют материальное и духовное начало. Это приводит к предложению выделить искусство и все, что обеспечивает существование искусства, в особую область – область художественной культуры.

Вхудожественной культуре человеческая деятельность представлена всеми своими видами, которые не только сливаются, отождествляются в самом искусстве, но, специфически преломленные, входят в художественную культуру, окружающую искусство своими институтами. Следует отметить, что в искусстве, как и других подсистемах культуры, представлены все ее функции. Так, преобразовательная деятельность присутствует в художественной культуре в форме художественного творчества. Коммуникативная деятельность входит в нее в виде потребления произведений искусства, поскольку их восприятие есть своего рода общение публики с автором или его произведением. Ценностно-ориентационная деятельность, входя в состав художественной культуры, специализируется на

оценках произведений искусства. Познавательная деятельность проявляется в виде специфического интереса к искусству, изучаемого в рамках искусствоведческих наук. Центральным звеном художественной культуры является искусство как совокупность деятельности в рамках художественного творчества субъекта и его результатов – художественных познавательным, художественным.

Своеобразие строения художественной культуры обусловлено тождеством духовного и материального в художественном творчестве. В первом измерении это выражается в различиях между конкретными проявлениями духовного содержания и в различиях между соответствующими данным содержаниям материальными средствами художественной формы. Так отличаются друг от друга три класса искусств, определяемых по материальной структуре как пространственные, временные

ипространственно-временные, а по особенностям духовного содержания — как воссоздающие переживаемый художником материальный мир — природу, человека, вещи (живопись, графика, скульптура, художественная фотография), выражающие внутренний, эмоциональный мир человека (музыка и хореография) и соединяющие интеллектуально-духовное изображение (осмысление) реальности с выражением эмоциональнооценивающего отношения к ней художника (литература, театр, кино и телевизионное искусство). Таким образом, искусство использует все возможности, которыми располагают природа и культура, для художественно-образного освоения полноты бытия.

Особенность художественного общения как формы межсубъектных отношений состоит в тотальном охвате отношениями общения всех, кто вступает или уже вовлечен в своеобразное художественное пространство субъектности. Именно общением являются отношения художника и зрителей, читателей, слушателей, так как они не просто воспринимают передаваемую им информацию, но по-своему переживают и осмысливают произведение искусства, тем самым соучаствуя в выработке этой информации и оказываясь своего рода соавторами художника. Общением также являются отношения между художниками в коллективных формах творчества и между зрителями-слушателями в массовых формах восприятия искусства; отношение художника к создаваемым им образам и отношение к ним зрителей, читателей, слушателей, а также отношения между самими образами в «художественной реальности». Вследствие этого искусство предоставляет людям — не только творцам «художественной реальности», но и аудитории, «живущей в ней» силою воображения, — такую степень свободы, какую не раскрывает перед ними ни одна другая сфера культуры.

Следует отметить, что отличие художественной культуры и от духовной,

иот материальной сфер культуры не мешает искусству в необходимых ситуациях органически соединяться и с духовными, и с материальными предметами. В первом случае соединение происходит в мифах, религиозном искусстве, государственных гимнах, революционных песнях, военных маршах, в научно-художественных жанрах литературы и художественно-

философских притчах, стихах, диалогах; во втором — в архитектуре, дизайне, прикладных искусствах, а также в художественной гимнастике и других формах синтеза искусства и спорта. Действительно, архитектура, прикладные искусства, дизайн синтезируют техническое и художественное творчество, причем так, что на одном краю ряда двойственных в своей основе образований доминирует техника, на другом — искусство, в центре же оба вида деятельности уравновешиваются, образуя гармоничную технически-художественную «ткань». Аналогичная шкала переходных форм образуется на границе художественной культуры и духовной, в таких, например, двусторонних жанрах, как религиозное искусство (живопись, скульптура, храмовая музыка, ораторское искусство проповедника), политическое искусство (государственный гимн, революционная песня).

Выделяя функции культуры, большинство исследователей культуры называют несколько общепринятых позиций.

1.Человекотворческая (гуманистическая) функция выражает основную цель культуры – всестороннее развитие человека.

2.Важнейшей функцией является трансляционная, связанная

спередачей опыта от поколения к поколению.

3.Другая ведущая функция – познавательная (гносеологическая) - обеспечивает накапливание знания о мире и

человеке.

4.С организацией различных сторон жизни и деятельности связана регулятивная функция.

5.Одной из ключевых функций становится семиотическая (знаковая) функция – она обеспечивает хранение и трансляцию

культурного опыта посредством разнообразных знаковых систем. 6. Трудно переоценить значимость ценностной

(аксиологической) функции – она обеспечивает существование систем ценностей.

7. Весьма высока значимость адаптационной функции – она позволяет человеку адаптироваться к природным и социальным условиям.

Вопросы:

1.Каковы основные структурные единицы культуры?

2.Какие явления относятся к материальной культуре?

3.Какие явления относятся к духовной культуре?

4.Что такое художественная культура?

5.Назовите основные функции культуры.