- •Событийность
- •Советская философия
- •Содержание и форма
- •Сознание
- •Сократ (около 470—399 до н.Э.) — античный мыслитель,
- •Сократические школы
- •Солипсизм (лат. Solus ipse — только сам) — теоретическая установка, сквозь призму которой весь мир видится произведением сознания (я), которое — единственное, что дано несомненно, во всякое время тут
- •Соловьёв Владимир Сергеевич (1853—1900) — русский философ.
- •Соссюр (Saussure) Фердинанд де (1857— 1913) — швейцарский лингвист, выдвинувший базисные положения в области теории языка, оказавшие значительное воздействие на гуманитарную мысль 20 в.
- •Софиология — учение о Софии Премудрости Божией русских религиозных философов 19—20 вв
- •Софистика
- •София (греч. Sophia — мастерство, знание, мудрость) — смыслообраз античной, а позднее христианской и в целом европейской культуры,
- •Социальная философия — раздел философии, определенным образом описывающий качественное своеобразие общества,
- •Социальное время (время человеческого бытия) — коллективное перцептуальное в., универсалия культуры, содержание которой лежит в основе концептуального в., конституирующегося в феномене истории
- •Спенсер (Spencer) Герберт (1820—1903) — британский философ и социолог.
- •"Специфика философской рефлексии" (первоначальное, авторское название "Философия как странная речь", Минск, 2001) — книга т.М.Тузовой.
- •Спиноза (Spinoza, Espinosa) Бенедикт (Барух) (1632—1677) — нидерландский философ. Родился в Амстердаме
- •Средневековая философия — качественно своеобычный этап в истории философии.
- •"Становление теории нелинейных динамик в современной культуре. Сравнительный анализ синергетической и постмодернистской парадигм" — монография м.А.Можейко
- •Степин Вячеслав Семенович (р. В 1934) — российско-белорусский философ и организатор науки.
- •Стоицизм — одна из школ древнегреческой философии, основателем которой был Зенон из Китиона (город на острове Кипр), живший в конце 4 — начале 3 в. До н.Э
- •"Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи" (1914) — четвертый переработанный вариант магистерской диссертации Флоренского.
- •Структурализм — обозначение в целом неоднородной сферы гуманитарных исследований, избирающих своим предметом совокупность инвариантных отношений (структур) в динамике различных систем
- •"Структура научных революций" ("The Structure of Scientific Revolutions", 1962) — основная работа Куна, ставшая значительной вехой в оформлении постпозитивистской философии науки.
- •Суарес (Suarez) Франсиско (1548—1617) — испанский мыслитель, представитель поздней схоластики в истории средневековой философии и теологии.
- •Субъект и объект (лат. Subjectus — лежащий внизу, находящийся в основе и objectura — предмет) — фундаментальные категории философии.
- •Сущность (лат. Haecceitas — этовость и quidditas — чтойность) и явление — философские категории
- •Схоластика (греч. Schola — ученая беседа, школа и лат. Scholastica — ученый) — интеллектуальный феномен средневековой и постсредневековой европейской культуры в рамках теолого-философской традиции,
- •Творческая эволюция — понятие и концепция философской системы Бергсона: введены в работе "Творческая эволюция"
- •"Творческая эволюция" ("l évolution créatrice", 1907) — работа Бергсона.
- •Тейяр де шарден (Teilhard de Chardin) Пьер (1881—1955) — французский естествоиспытатель, член ордена иезуитов (1899), священник (с 1911), мыслитель и мистик.
- •Текст — в общем плане связная и полная последовательность знаков.
- •Текстовой анализ — одна из методологических стратегий постмодернистской текстологии, призванных представить текст как процесс нон-финального смыслогенеза.
- •Телеология (греч. Telos — завершение, цель; teleos — достигший цели и logos — учение) — учение о целесообразности как характеристике отдельных объектов или процессов и бытия в целом.
- •Телесность — понятие неклассической философии, конституированное в контексте традиции
- •Тело — термин традиционного эстетического и социо-гуманитарного знания (см. Также Телесность), обретающий
- •Теодицея (фр. Theodicee от греч. Theos — бог и dike — справедливость)
- •"Теоретическое знание. Структура, историческая эволюция" (Москва, 2000) — работа Степина, в которой представлена оригинальная концепция структуры и генезиса теоретического знания,
- •"Теория и история историографии" ("Teoria e storia délia storiografia", 1917) — работа Кроче,
- •Тертуллиан (Tertullianus) Квинт Септимий Флоренс (около 160 — после 220) — классик христианской патристики.
- •Тождества философия — понятие, используемое философией постмодернизма для характеристики философии классического типа, фундированной презумпцией наличия универсальной закономерности мироздания
- •Тождество и различие — две взаимосвязанные категории философии и логики.
- •Толанд (Toland) Джон (1670—1722) — английский философ, один из первых представителей свободомыслия в интеллектуальной традиции Нового времени.
- •"Толкование сновидений" ("Die Traumdeutung". Вена, 1900) — работа Фрейда,
- •Том (Thorn) Рене Фредерик (р. В 1923) — французский математик и философ, создатель математической теории катастроф
- •"Тотальность и бесконечное. Эссе на тему экстериорности" ("Totalité et Infini. Essai sur l'Extériorité", 1961) — монография докторской диссертации Левинаса,
- •Традиционализм
- •"Трактат о гражданском правлении" — сочинение Локка (1690).
- •Трансгрессия — одно из ключевых понятий постмодернизма, фиксирующее феномен перехода непроходимой границы и прежде всего — границы между возможным и невозможным
- •Трансцендентальная аналитика — часть трансцендентальной логики Канта,
- •Трансцендентальная диалектика (логика иллюзии) — второй отдел трансцендентальной логики Канта,
- •Трансцендентальная логика — вторая часть трансцендентального учения о началах в "Критике чистого разума"
- •Трансцендентальная феноменология — неклассическое направление трансцендентально-критической философии, основоположником которого является Гуссерль.
- •Трансцендентальное воображение (трансцендентальный синтез способности воображения, трансцендентальная способность воображения,
- •Трансцендентальное единство апперцепции — в философии Канта — единство самосознания, производящее чистое наглядное представление "я мыслю …
- •Трансцендентальный субъект — одно из основных понятий послекантовской метафизической логики. Введено в философский обиход Кантом,
- •"Трансцендентальный эмпиризм" — самообозначение Делезом собственной философской установки, являющейся несущей конструкцией его интеллектуального творчества
- •Трансцендентное и трансцендентальное (лат. Transcendens — перешагивающий, выходящий за пределы)
- •Тренделенбург (Trendelenburg) Фридрих Адольф (1802—1872) — немецкий философ и логик.
- •Уайтхед (Whitehead) Альфред Норт (1861— 1947) — британский философ, математик, логик, методолог.
- •Уильям оккам (Ockham, Occam) (около 1285— 1349) — английский философ, логик и теолог, монах-францисканец.
- •Универсалии (лат. Universalis — общий) — общие понятия.
- •Утопия (греч.: ou — отрицательная частица, topos — место, т.Е. "место, которого нет") — понятие для обозначения описаний воображаемого/идеального общественного строя,
- •Учителя церкви — мыслители, удостоенные Ватиканом почетным именем "doctor ecclesiae". Греческие отцы церкви
- •Фалес (около 640/625 — около 547/545 до н.Э.) — древнегреческий философ и политический деятель (из Милета), один из "семи мудрецов". В 585 до н.Э. Предсказал солнечное затмение,
- •Фейерабенд (Feyerabend) Пол (Пауль) Карл (1924—1994) — американо-австрийский философ и методолог науки. Уроженец Вены,
- •Фейербах (Feuerbach) Людвиг Андреас (1804— 1872) — немецкий философ.
- •Феноменологическая редукция — процедура феноменологической философии Гуссерля, напоминающая "радикальное сомнение" Декарта.
- •Феноменология — течение западной философии 20 в. Хотя сам термин ф. Использовался еще Кантом и Гегелем,
- •"Феноменология восприятия" ("Phénoménologie de la perception". Paris, 1945) — основное произведение Мерло-Понти,
- •"Феноменология духа" ("Phénoménologie des Geistes") — первая из крупных работ Гегеля,
- •Философия (греч. Phileo — люблю, sophia — мудрость; любовь к мудрости) — особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия
- •Философия возрождения — особый этап в истории западно-европейской философии, характеризующийся утверждением новой, специфической формы философствования,
- •Философия жизни — направление в западно-европейской философской мысли, сложившееся в последней трети 19 в. В Германии
- •"Философия и зеркало природы" ("Philosophy and the mirror of nature", 1979) — работа Рорти.
- •"Философия истории" — работа Риккерта (1904).
- •"Философия права" — работа Гегеля (опубликована в 1821).
- •Философская антропология — 1) — специальная философская дисциплина, занимающаяся проблематикой человека.
- •"Философские исследования" ("Philosophische Untersuchungen") — главное произведение позднего периода творчества Витгенштейна.
- •Фихте (Fichte) Иоганн Готлиб (1762—1814) — один из виднейших представителей немецкой трансцендентально-критической философии; родился в семье ткача, учился в Йене,
- •Фишер (Fischer) Куно (1824—1907) — немецкий историк философии 19 в.,
- •Флоренский Павел Александрович (1882— 1937) — русский философ, ученый-энциклопедист
- •Флорентийский платонизм — направление философской мысли эпохи Ренессанса,
- •Фома аквинский (Thomas Aquinas) (1225/1226—1274) — средневековый теолог и философ, один из крупнейших представителей схоластики 13 в. Родился в Италии,
- •Фонологизм — понятие постмодернистской философии, фиксирующее такое свойство классической культуры, как характерный для нее акцент на вокально-голосовой презентации языка
- •"Формирование научного духа: вклад в психоанализ объективного знания" — работа Башляра (1938), центральный труд первого периода его творчества.
- •Франк Семен Людвигович (1877—1950) — русский философ.
- •Фреге (Frege) Готлоб (1848—1925) — немецкий логик, математик и философ. Профессор Йенского университета
- •Фрейд (Freud) Зигмунд (Сигизмунд Шломо) (1856—1939) — австрийский врач, невропатолог, психопатолог, психиатр, психолог. Основоположник психоанализа и фрейдизма.
- •Фромм (Fromm) Эрих (1900—1980) — немецко-американский философ, психолог, социолог.
- •Фуко (Foucault) Мишель (Поль-Мишель) (1926— 1984) — французский философ, теоретик культуры и историк.
- •Хабермас (Habermas) Юрген (р. В 1929) — немецкий социальный философ и социолог, концепция которого выступает рубежной точкой поворота неклассической философии от модернизма к постмодернизму
- •Хайдеггер (Heidegger) Мартин (1889—1976) — немецкий философ, один из крупнейших мыслителей 20 в.
- •Хаосмос — понятие постмодернистской философии, фиксирующее особое состояние среды, не идентифицируемое однозначно ни в системе отсчета оппозиции хаос — космос
- •Хенгстенберг (Hengstenberg) Ханс-Эдуард (р. В 1904) — немецкий философ, представитель теологической версии философской антропологии.
- •Хоркхаймер (Horkheimer) Макс (1895— 1973) — немецкий философ и социолог.
- •Хорни (Нorny) Карен (1885—1952) — немецко-американский социальный философ, психоаналитик и психолог, один из основателей и лидеров неофрейдизма.
- •Хрисипп (Chrysippos) из Сол (281/278—208/205 до н.Э.) — древнегреческий философ. Считается "вторым основателем" стоицизма после Зенона из Китиона.
- •Хюбрис (франц. L'hubris — от греч. Ubris — необузданность, невоздержанность, бесчинство) — термин
- •Цицерон (Cicero) Марк Туллий (106—43 до н.Э.) — римский политик, философ, оратор.
- •Человек — фундаментальная категория философии, являющаяся смысловым центром практически любой философской системы.
- •"Человек для себя. Исследование психологических проблем этики" ("Man for Himself, 1947) — книга Фромма, характеризующая западную цивилизацию как находящуюся в моральном кризисе,
- •"Человек по имени моисей и монотеистическая религия" ("Moses and Monotheism", 1939) — произведение Фрейда, посвященное психоаналитическому рассмотрению истории религии
- •Чистые понятия рассудка — вычленяемые в трансцендентальной аналитике Канта элементы или начала чистого рассудочного знания,
- •Читатель — адресат текста, т.Е. Субъект восприятия (понимания, интерпретации, осмысления или конструирования — в зависимости от подхода) его семантики; субъект чтения
- •Чтение — совокупность практик, методик и процедур работы с текстом.
- •"Что такое философия?" ("Qu'est-ce que la philosophie?", Les Editions de Minuit, 1991) — книга Делеза и Гваттари.
- •Швейцер (Schweitzer) Альберт (1875—1965) — немецко-французский мыслитель-гуманист, теолог, врач, пастор, музыковед, теоретик философии культуры, общественный деятель.
- •Шелер (Scheler) Макс (1874—1928) — немецкий философ и социолог, один из основоположников аксиологии, культур-социологии и социологии знания, философской антропологии.
- •Шеллинг (Schelling) Фридрих Вильгельм Йозеф (1775-1854) — один из виднейших представителей немецкой трансцендентально-критической философии.
- •Шестов Лев (Лев Исаакович Шварцман) (1866— 1938) — российский философ и литератор, представитель русского религиозно-философского возрождения начала 20 в.
- •Шиллер (Schiller) Фридрих (1759—1805) — немецкий поэт, философ, просветитель, испытавший на себе огромное влияние идей республиканской Франции
- •Шлегель (Schlegel) Фридрих (1772—1829) — немецкий философ, писатель, языковед, один из наиболее ярких теоретиков романтизма.
- •Шлейермахер (Sleiermacher) Фридрих Эрнст Даниэль (1768—1834) — немецкий философ, богослов и филолог.
- •Шлик (Schlick) Мориц (1882—1936, застрелен бывшим своим студентом психопатом на лестнице в здании университета) — австрийский философ, физик и логик.
- •Шопенгауэр (Schopenhauer) Артур (1788— 1860) — немецкий философ, основоположник системы, проникнутой волюнтаризмом, пессимизмом и иррационализмом.
- •Шпенглер (Spengler) Освальд (1880—1936) — немецкий мыслитель и философ, один из основоположников философии культуры, автор оригинальной философско-исторической концепции.
- •Шпет Густав Густавович (1879—1937) — русский философ и искусствовед.
- •Эйдос (греч. Eidos — вид, образ, образец) — термин античной философии, фиксирующий способ организации объекта,
- •Эйнштейн (Einstein) Альберт (1879-1955) - выдающийся мыслитель 20 в., создатель физической теории пространства, времени и гравитации
- •Экзегетика (греч. Exegeomai — истолковываю)
- •Экзистенциализм [позднелат. — ex(s) istentia — существование], или философия существования, — одно из крупнейших направлений философии 20 в.
- •Экхарт (Eckhart) Иоганн, Майстер (нем. — мастер, учитель) Экхарт (1260—1327/1328) — немецкий схоласт и философ-мистик, доминиканец, из рыцарского рода Хохгеймов.
- •Элиаде (Eliade) Мирча (1907—1986) — румынский ученый, антрополог, историк религии. Изучал топику мифа и мифологизма в литературе 20 в.
- •Эманация (позднелат. Emanatio — истечение) — термин неоплатонизма, фиксирующий онтологический вектор перехода от семантически и аксиологически высшей сферы универсума к менее совершенным.
- •Эмпедокл из Акраганта, Сицилия (490/487/482— 430/424/423) — древнегреческий философ, врач, жрец и чудотворец, оратор и государственный деятель, почитался учениками как божество.
- •Эмпиризм (греч. Empeiria — опыт) — направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знаний и утверждающее, что все знание основывается на опыте.
- •Энгельс (Engels) Фридрих (1820—1895) — немецкий философ, социолог, сооснователь (вместе с Марксом) идеологии "научного социализма".
- •Энциклопедия (греч. Enkyklios — круг, "завершенный цикл" дисциплин; paedia — воспитание, образование, культура) — понятие европейской интеллектуальной (философской и педагогической) традиции.
- •Эон (греч. Aion — век) — понятие древнегреческой и современной философии.
- •Эпиктет (греч. Epictetus — не имя собственное, а разговорное прозвище раба — "приобретенный") (50— 125/135/138?) — античный философ, представитель позднего стоицизма.
- •Эпикур (341—270 до н.Э.) — древнегреческий философ-моралист эпохи эллинизма, афинянин по происхождению.
- •"Эристическая диалектика" - трактат Шопенгауэра, предметом которого выступает "учение о свойственной человеку от природы страсти к спору".
- •"Эрос и цивилизация" ("Eros and Civilization", 1955) — работа Маркузе. Опираясь на концепцию Фрейда (подзаголовок книги — "Философское исследование учения Фрейда"),
- •Этика (греч. Ethika: от ethos — нрав, обычай, характер, образ мысли)
- •Юм (Hume) Дэвид (1711—1776) — британский дипломат, историк, философ, публицист эпохи Просвещения.
- •Юнг (Jung) Карл Густав ( 1875—1961) — швейцарский психоаналитик, психиатр, философ культуры. Основатель аналитической психологии.
- •Юстин философ (ю.—мученик) (lustin) (умер около 165) — раннехристианский богослов и философ, представитель ранней патристики
- •Язык — сложная развивающаяся семиотическая система, являющаяся специфическим и универсальным средством объективации содержания как индивидуального сознания, так и культурной традиции,
- •Языковые игры — понятие современной неклассической философии языка, фиксирующее речевые системы коммуникаций,
- •Ясперс (Jaspers) Карл (1883—1969) — немецкий философ и психиатр, один из создателей экзистенциализма.
- •Авторы статей
- •Неогегельянство — направление в европейской философии,
- •"Новый органон, или Истинные указания для истолкования природы" ("Novum Organum Scientiarum") — основное сочинение ф.Бэкона
- •Фичино (Ficinus) Марсилио (1433—1499) — итальянский философ, глава флорентийской платоновской Академии
- •Шрёдингер (Schrödinger) Эрвин (1887—1961) — австрийский физик-теоретик, создатель волновой механики, лауреат Нобелевской премии по физике
- •Приложение к статье "античная философия"
- •Содержание
Феноменология — течение западной философии 20 в. Хотя сам термин ф. Использовался еще Кантом и Гегелем,
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ — течение западной философии 20 в. Хотя сам термин Ф. использовался еще Кантом и Гегелем, широкое распространение он получил благодаря Гуссерлю, который создал масштабный проект феноменологической философии. Этот проект сыграл важную роль как для немецкой, так и для французской философии первой половины — середины 20 в. Такие философские произведения, как "Формализм в этике и материальная этика ценности" Шелера (1913— 1916), "Бытие и время" Хайдеггера, "Бытие и ничто" Сартра, "Феноменология восприятия" Мерло-Понти являются программными феноменологическими исследованиями. Феноменологические мотивы действенны в рамках не феноменологически ориентированной философии, а также в ряде наук, например, литературоведении, социальных науках (прежде всего психологии и психиатрии). Об этом свидетельствуют феноменологические исследования как современников и учеников Гуссерля, так и ныне живущих философов. К наиболее интересным феноменологам или феноменологически ориентированным философам можно отнести: Хайдег-
гера, использовавшего феноменологический метод как "способ подхода к тому и способ показывающего определения того, что призвано стать темой онтологии", т.е. человеческому Dasein, для описания и понимания которого Ф. должна обратиться за помощью к герменевтике "Бытия и времени"; "Геттингенскую школу Ф.", первоначально ориентированную на феноменологическую онтологию (А.Райнах, Шелер), представители которой, совместно с "Мюнхенской школой" (М.Гайгер, А.Пфендер) и под руководством Гуссерля основали в 1913 "Ежегодник по феноменологии и феноменологическому исследованию", открытый программным произведением Гуссерля "Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии", в котором выходили уже названные произведения Шелера и Хайдеггера; Э.Штайн, Л.Ландгребе и Э.Финка — ассистентов Гуссерля; польского феноменолога эстетики Ингардена, чешского феноменолога, борца за права человека Ж.Паточку; американских социологически ориентированных феноменологов Гурвича и Шюца; русских философов Шпета и Лосева. Ситуация в Германии накануне и во время Второй мировой войны исключила Гуссерля — еврея по национальности — из философских дискуссий вплоть до середины 1950-х. Первыми его читателями оказались монах-францисканец и философ Ван Бреде — основатель первого Архива Гуссерля в Левене (1939), а также Мерло-Понти, Сартр, Рикер, Левинас, Деррида. Перечисленные философы находились под сильным влиянием Ф., и отдельные периоды их творчества могут быть названы феноменологическими. Интерес к Ф. сегодня охватывает не только западную и восточную Европу, но и, например, Латинскую Америку и Японию. Первый всемирный конгресс по Ф. состоялся в Испании в 1988. К наиболее интересным современным феноменологам в Германии можно отнести Вальденфельса и К.Хельда. Ф. в понимании Гуссерля — это описание смысловых структур сознания и предметностей, которое осуществляется в про; цессе "вынесения за скобки" как факта существования или бытия предмета, так и психологической деятельности направленного на него сознания. В результате такого "вынесения за скобки" или осуществления феноменологического "эпохе" предметом исследования феноменолога становится сознание, рассматриваемое с точки зрения его интенциональной природы. Интенциональность сознания проявляется в направленности актов сознания на предмет. Понятие интенциональности, заимствованное Гуссерлем в философии Брентано и переосмысленное в ходе "Логических исследований. Часть 2" является одним из ключевых понятий Ф. В исследовании интенционального сознания акцент перенесен с что или "выносимого за скобки" бытия предме-
1130
та, на его как или многообразие способов данности предмета. Предмет с точки зрения его как не задан, а явлен или являет себя (erscheint) в сознании. Такого рода явление Гуссерль и называет феноменом (греч. phainomenon — являющее себя). Ф. тогда — это наука о феноменах сознания. Ее лозунгом становится лозунг "Назад к самим вещам!", которые в результате феноменологической работы должны непосредственным образом явить себя сознанию. Интенциональный акт, направленный на предмет, должен быть наполнен (erfiiehllt) бытием этого предмета. Наполнение интенции бытийным содержанием Г. называет истиной, а ее Переживание в суждении — очевидностью. Понятия интенциональности и интенционального сознания связываются в Ф. Гуссерля первоначально с задачей обоснования знания, достижимого в рамках некой новой науки или наукоучения. Постепенно место этой науки занимает Ф. Таким образом, первую модель Ф. можно представить как модель науки, стремящейся поставить под вопрос привычное полагание бытия предметов и мира, обозначаемое Гуссерлем как "естественная установка", и в ходе описания многообразия их данности — в рамках "феноменологической установки" — прийти (или не прийти) к этому бытию. Бытие предмета понимается в Ф. как идентичное в многообразии способов его данности. Понятие интенциональности является тогда условием возможности феноменологической установки. Путями же по ее достижению выступают, наряду с феноменологическим эпохэ, эйдетическая, трансцендентальная и феноменологическая редукции. Первая ведет к исследованию сущностей предметов; вторая, близкая феноменологическому эпохэ, открывает для исследователя область чистого или трансцендентального сознания, т.е. сознания феноменологической установки; третья превращает это сознание в трансцендентальную субъективность и приводит к теории трансцендентального конституирования. Понятие интенциональности сыграло важнейшую роль в исследованиях Хайдеггера, Мерло-Понти, Сартра и Левинаса. Так, в "Феноменологии восприятия" Мерло-Понти это понятие выступает предпосылкой преодоления традиционной для классических философии и психологии пропасти между разумом и телесностью и позволяет говорить об "инкарнированном разуме", как исходном моменте опыта, восприятия и знания. Работа Гуссерля в области описания интенционального сознания приводит его к таким новым понятиям или моделям этого сознания, как внутреннее время-сознание и сознание-горизонт. Внутреннее время-сознание — это предпосылка понимания сознания как потока переживаний. Исходным моментом в этом потоке является точка "теперь" настоящего времени, вокруг которой — в гори-
зонте сознания — собраны только-что-бывшее и возможное будущее. Сознание в точке "теперь" постоянно соотнесено со своим временным горизонтом. Эта соотнесенность позволяет воспринимать, вспоминать и представлять нечто только возможное. Проблема внутреннего времени-сознания вызвала отклик в исследованиях практически всех феноменологов. Так, в "Бытии и времени" Хайдеггер превращает гуссерлевскую временность сознания во временность человеческого существования, исходным моментом в которой является теперь не точка "теперь", а "забегание вперед", будущее, которое "проектируется" Dasein из его возможности быть. В философии Левинаса временность понимается "не как факт изолированного и одинокого субъекта, а как отношение субъекта к Другому". Истоки такого понимания временности легко обнаружить в модели сознания-времени и временного горизонта, в рамках которых Гуссерль пытается выстроить отношение меня к Другому по аналогии с отношением актуального переживания к окружающему его временному горизонту. В рамках сознания или в рамках его ноэматико-ноэтического (см. Ноэзис и Ноэма) единства как единства переживаний с точки зрения их содержания и свершении происходит конституирование предметности, процесс, в результате которого предмет обретает свою бытийную значимость. Понятие конституирования — это еще одно важнейшее понятие Ф. Источником конституирования центров свершений актов сознания является Я. Бытие Я — это единственное бытие, в наличности и значимости которого, согласно Ф., я не могу усомниться. Это бытие совершенно иного рода, нежели бытие предметное. Мотив этот выступает очевидной отсылкой к Декарту, которого Гуссерль считает своим непосредственным предшественником. Другим способом обращения к Я является понимание его как трансцендентальной субъективности, что связывает Ф. Гуссерля с философией Канта. Введение понятия "трансцендентальной субъективности" еще раз показало специфику Ф. как обращенной не к предметам и их бытию, а к конституированию этого бытия в сознании. Обращение Гуссерля к проблеме бытия было подхвачено последующими феноменологами. Первый проект онтологии Хайдеггера — это проект Ф., которая делает самоявляющими (феноменальными) способы и модусы человеческого бытия. Сартр в "Бытии и ничто", активно используя такие понятия Гуссерля, как феномен, интенциональность, временность, соединяет их с категориями Гегеля и фундаментальной онтологией Хайдеггера. Он жестко противопоставляет бытие-для-себя как сознание (ничто) и бытие-в-себе как феномен (бытие), которые образуют дуалистическую онтологическую реальность. Феноменологический метод Сартра призван
1131
подчеркнуть, в отличие от метода Гегеля, взаимную несводимость бытия и ничто, реальности и сознания. Подобно Гуссерлю и Хайдеггеру, он обращается к феноменологическому описанию взаимодействия реальности и сознания. Проблема Я как ядра или центра свершений сознания приводит Гуссерля к необходимости описания этого Я. Ф. приобретает черты рефлексивной философии. Гуссерль говорит об особого рода восприятии Я — внутреннем восприятии. Оно, так же, как и восприятие внешних предметов, опредмечивает то, с чем имеет дело. Однако опредмечивание никогда не совершается абсолютно и раз и навсегда, т.к. оно совершается в сознании-горизонте и открывает все новые способы данности предметов в нем. То, что остается в Я после его опредмечивания сознанием, Гуссерль называет "чистым Я". Неопредмеченное "чистое Я" стало в Ф. последователей Гуссерля предпосылкой возможного и незавершенного бытия меня самого. Сознание-горизонт является сознанием моего осуществления, связью отсылок, уходящих в бесконечность. Это бесконечность возможностей полагания предметов, которыми Я все же распоряжаюсь не совершенно произвольно. Последним и необходимым условием такого обращения к предметам в познании является мир. Понятие мира, первоначально в форме "естественного понятия мира", а затем, как "жизненный мир" является отдельной и большой темой Ф. К этой теме обращались Хайдеггер (бытие-в-мире и понятие мирности мира), Мерло-Понти (бытие-к-миру), Гурвич с его проектом мира доксы и эпистемы, Шюц с его проектом феноменологически-социологического исследования построения и устройства социального мира. Понятие "жизненного мира" вошло сегодня в обиход не только феноменологически ориентированной философии, но и философии коммуникативного действия, аналитической философии языка, герменевтики. В Ф. Гуссерля это понятие тесно связано с такими понятиями, как интерсубъективность, телесность, опыт Чуждого и телеология разума. Первоначально мир выступает самым общим коррелятом сознания или самой обширной его предметностью. Это, с одной стороны, мир науки и культуры, с другой — основание всякого научного представления о мире. Мир находится между субъектами этого мира, выступая средой их жизненного опыта и придавая этому жизненному опыту определенные формы. Интерсубъективность есть условие возможности мира, как и условие объективности всякого знания, которое в "жизненном мире" из моего, субъективного, превращается в принадлежащее всем — объективное. Ф. превращается в исследование и описание превращения мнений в знания, субъективного в объективное, моего в общезначимое. Размышления позднего Гуссерля о "жиз-
ненном мире" связывают воедино все его проекты Ф. В рамках "жизненного мира" и его генезиса разворачивается тело самого разума, первоначально имеющего форму наукоучения. Ф., описывая двойственный характер "жизненного мира", как основания всякого знания и горизонта всех его возможных модификаций, кладет в его основание двойственность самого сознания, которое всегда исходит из чего-то ему Чуждого и с необходимостью его полагает. В устах такого современного феноменолога, как Вальденфельс, двойственность сознания является констатацией отличий меня от Другого и предпосылкой существования многомерного и неоднородного мира, в котором выстраивание отношения к чуждому моей самости выступает предпосылкой этики. Ф. в форме Ф. этики — это описание многообразных форм соотношения меня и Другого, принадлежащего и чуждого моей самости. Такая Ф. есть одновременно и эстетика, и философия повседневной и политической жизни, в которой эти формы воплощены. (См. также Вальденфельс, "Жизненный мир", Брентано, Интенциональность, Гуссерль.)
A.B. Филиппович, О.Н. Шпарага