ЭКЗАМЕН ГОТОВЫЕ

Осн. этапы:

•период зарождения древнерусской философии и раннехристианской­ философии Руси;

•философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства­ (Московской Руси и России);

•философия XVIII в.;

•философия XIX в.;

•русская и советская философия XX в.

2. Этические и религиозные проблемы в русской философии XI – XVII вв. Философия Г. Сковороды

Отрицательно относился к крепостническим порядкам, горячо сочувствовал угнетенному народу, прославлял труд, осуждал праздность и мораль господствующих классов, призывал к просвещению, нравственному самосовершенствованию, высказывался за совместные действия украинского народа с русским.

Был глубоко верующим человеком, но свободным внутренне. «Философия» Сковороды сводилась в основном к аллегорическому толкованию Священного писания.

Сковорода был автором ряда философских работ: «Наркисс», «Дружеский разговор о душевном мире», «Израильский змий» и др. Философские воззрения Сковороды отличались дуализмом, иногда с налетом мистицизма. Он признавал объективный характер природы и ее законов, наличие бесконечного множества миров во Вселенной, был сторонником гелиоцентрической теории Коперника. Сковорода верил в безграничную возможность познания мира, критиковал средневековую схоластику и некоторые стороны официальной религии. Вместе с тем он признавал бога в качестве творца мира, отождествляя его иногда с природой, говорил о «духовной натуре» как о проявлении божественной сущности. Окружающий мир он делил на «обитательный мир» -- мир человека -- и «мир символический»

Он выступал за интересы народа, призывал покончить с бесправием и невежеством трудящихся, но его решение социальных проблем носило утопический характер, поскольку главным фактором в создании нового общества Сковорода считал моральное начало. Сковорода выдвигал передовые для своего времени идеи о «сродном» (творческом) труде, общности имущества, любви и равенстве как основе общественной жизни. Работы Сковороды не издавались при его жизни, но имели широкое хождение в рукописных списках.

В творчестве Сковороды есть один прекрасный символ: он сравнивал слово о божественной истине с маленьким зернышком. Это зернышко кажется ничтожным, но если оно попадет в сияющее любовью сердце, то сокрытые в нем бесчисленные сады зазеленеют и расцветут.

3. Славянофильство и западничество как направления в русской философии XIX века: истоки, основные идеи, представители

В 30-х - 40-х годах XIX — славянофильство и западничество. Гл. проблема — исторический путь России.

4.Учение В. Соловьева о Софии, всеединстве и богочеловечестве

В философии Соловьева две главные идеи: концепция всеединства (учение об Абсолюте) и учение о Богочеловечестве. Концепция всеединства у Соловьева является самой разработанной среди вариантов интерпретации идеи всеединства в русской философии. Ее суть: целое существует не за счет частей или вопреки им, а в пользу всех. Ложное всеединство появляется тогда, когда целое подавляет входящие в него элементы или поглощает их.

Искомое всеединство в философии Соловьева трансформировалось в образ Софии («вечной женственности»). В результате мир, человек и Бог должны преодолеть обособленность и независимость друг от друга,

преобразиться, стать единым целым.

Учение о Богочеловечестве: направлено на истолкование истории человечества и общественной жизни. Богочеловек — это одновременно и индивидуум, и универсальное существо, охватывающее все человечество посредством Бога. В нем выражается единство блага, истины и красоты.

Богочеловек — это индивидуальное проявление Царства Божьего. Но человечество в целом также стремится к универсальному проявлению Царства Божьего, которое представляет собой собственное испытание человечества. В мире все стремится к единству, что является непременным условием абсолютного совершенства. Все это — результат эволюции природы.

Всеединство:

Всеединство у Соловьева поднимется в 3-х аспектах:

-гносеологическом – как единство 3-х видов знания: эмпирического (наука), рационального (философия), мистического (религиозное созерцание), которое достигается не в результате познавательной деятельности, а интуицией, верой;

-в социальнопрактическом аспекте всеединство понимается как единство государства, общества, церкви на основе слияния католицизма, протестантизма и православия;

-и в аксиологическом аспекте – как единство трех абсолютных ценностей (добра, истины и красоты), при условии примата добра.

Абсолют — это всеединство, которое существует в мире, а мир — всеединство, находящееся в состоянии становления. Мир — это всеединство в потенции, то есть он лишь содержит в себе всеединство как идею, как божественный элемент. Но мир также содержит в себе материальный элемент, который не является всеединством, он также не божественный элемент. Этот элемент стремится к всеединству и становится им, когда объединяет себя с Богом. Становление всеединства и есть развитие мира. Божественный принцип всеединства — это идея, которая присутствует потенциально в каждом стремлении человека, слепом и бессознательном.

Человек — связь м/у божественным и природным миром в силу того, что он нравственное существо. Жизнь человека имеет нравственный характер потому, что "состоит в служении Добру — чистому, всестороннему и всесильному.

Раздел 6. Онтология

1.Человек и мир. Понятие бытия, материи, пространства и времени.

Бытие — совокупность всего сущего, единство форм и способов­ существования. Категория бытия отражает реальность такой, какой она предстает человеку в практической деятельности­ .

Виды:

●Объективная реальность — это все то, что существует вне и независимо от сознания, все то, что составляет неживую и живую природу, включая человека и общество.

●Субъективная реальность — это сознание, мышление, духовный­ мир человека. Она находит свое выражение в чувствах, образах, фантазиях, идеях, гипотезах, теориях и т.д. Эти два вида бытия не полярные

противоположности, они взаимосвязаны­ . Субъективная реальность отражает объективную реальность­ и, в свою очередь, оказывает влияние на нее.

Уровни бытия:

●Актуальное бытие — это действительное бытие в данном пространственно-временном интервале, это все то, что существует­ в данный момент. В актуальном бытии выделяют, прежде­ всего, бытие естественных вещей и процессов.

●Актуальное бытие содержит в себе массу нереализованных возможностей — это потенциальное бытие, которое может в зависимости от условий стать или не стать актуальным.

Концепции бытия:

●В материалистической концепции под бытием понимают­ конкретную реальность.

●В объективно-идеалистической концепции бытие представлено в виде объективно существующих­ идей.

●В субъективно-идеалистической концепции бытие связывается с чувствами и представлениями субъекта: реально лишь то, что я чувствую.

Материя — это вещество. В материализме материя понимается­ как основа всей действительности.

Понятие материи возникло в то время, когда древнегреческие­ мыслители пытались объяснить единство мира.

Материалисты рассматривают материю, прежде всего, как субстанцию, благодаря которой строятся все отношения и изменения­ в мире, в том числе и в сознании. Материя не существует­ вне и независимо от вещей, их свойств и отношений, а только в них, через них.

Материя существует в бесчисленном множестве конкретных­ форм, и познать ее можно только через познание отдельных­ материальных объектов. Чем глубже человек проникает в структуру конкретных материальных систем и процессов, тем ближе он подходит к пониманию сути материи.

Структура материи:

Демокрит: Материя — не сплошное, однородное целое, она структурно организована, и эту структурную­ организацию можно обнаружить в любом ее элементе. Материю можно разделить на три сферы: неживую, живую и социально-организованную. Каждая сфера — самостоятельная область материального мира. При детальном рассмотрении в каждой из сфер можно выделить определенные уровни организации­ материи. Например, социально-организованную сферу можно разделить на государство, этнос, социальные группы, человека.

Длительное время считалось, что материя — некое застывшее­ образование, из которого возникают вещи. В ходе развития­ философской мысли материя стала восприниматься как движущее начало.

Формы материи:

Некогда Аристотель выделил 6 видов: возникновение, уничтожение, антипатия и т.д. Бэкон называл уже 19 видов движения материи, среди них колебание, инерция, антипатия, колебание и т.д. Ф. Энгельс выделил 5 взаимосвязанных форм движения: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное­ движение.

Пространство и время в философии

В философии сложились два подхода в толковании пространства­ и времени — субстанциональный (от лат. «сущность») и реляционный (от лат. «относительный»).

●Субстанциональный подход в общем виде был сформулирован­ еще Демокритом, он получил свое логическое завершение в концепции абсолютного пространства и времени Ньютона. Согласно этой концепции существует абсолютно пустое пространство­ , которое непрерывно по своей природе. Благодаря пустоте в пространстве осуществляется движение материальных­ тел. Пространство и время — это нечто постоянное, неизменное­ , они составляют абсолютную систему отсчета, в которой­ распределены тела, движение которых осуществляется благодаря внешне привнесенному действию (идея «божественного­ первотолчка»).

●Реляционный подход. Такой подход наметился еще в трудах Аристотеля, его развивали­ Декарт и Лейбниц, и в дальнейшем он получил название­ реляционного подхода. Его сторонники подчеркивали относительный характер пространства и времени. Лейбниц, например, называл пространство «порядком существования», а время — «порядком последовательностей».

Пространство — форма существования вещей, их структурность­ и протяженность.

Время — форма протекания всех механических, органических­ и психических процессов. Время характеризует взаимодействие­ объектов, смену их состояний, последовательность процессов и их длительность.

Пространство и время в диалектическом материализме воспринимаются­ как системы взаимосвязей процессов и явлений, способ существования объективного мира.

Свойства пространства и времени:

Реальное пространство и время обладают метрическими и топологическими свойствами. Метрические свойства пространства — трехмерность, непрерывность; метрическое свойство времени — одномерность. Топологические свойства выражают качественный аспект пространства и времени. Для пространства­ это гомогенность (однородность), изотропность (одинаковость­ свойств) и кривизна; для времени — однородность.

2. Философские проблемы современной медицины. Философия и наука о жизни, смерти и бессмертии человека.

В отличие от медицины философия рассматривает смерть с точки зрения осознания смысла смерти как завершающего этапа человеческой жизни. Перед лицом смерти человек способен понять и оценить прожитую жизнь, наметить программу новой жизни на основе принятия иных ценностных установок и готовности их осуществить.

Философский интерес к проблеме жизни, смерти и бессмертия волновал людей с древних времен. В настоящий момент интерес к этим проблемам, в частности, к проблеме смерти, обусловлен ситуацией глобального цивилизационного кризиса, который может привести к самоуничтожению всего человечества. Каждый человек задумывается о смертности, осознает свою конечность и делает смерть предметом своего размышления. Люди стремятся победить смерть путем увековечения себя в искусстве, деяниях, детях, пытаются прикоснуться к вечному-бессмертию. Таким образом, жизнь, смерть и бессмертие представляют собой единство противоположностей, постоянно взаимодействующих и переходящих друг в друга.

Жизнь является активной формой существования материи, позволяющей осуществлять обмен веществ и размножение организма. Существует два понятия о смысле жизни: объективистский с заранее предопределенными событиями жизни и субъективистский во главе с человеком, его самовыражением и творчеством.

В реальной медицине понятие смерти объективно. Смерть - остановка, прекращение жизнедеятельности организма. Задача врача сводится не только к лечению больного, но и к умению эмоционально сочувствовать больному на всех этапах его болезни, объяснить тяжелобольным пациентам, что смерть неизбежна, но будут прилагаться все усилия, чтобы отсрочить этот момент. В мировой практике используют протокол SPIKES, который представляет собой поэтапный способ сообщения человеку о неблагоприятном исходе его болезни.

Рационализм (от лат. ratio — разум, рассудок) — наши знания могут быть получены только с помощью ума, без опоры на чувства.

Характерной чертой медицинского познания является в основном его эмпирическое мышление. Питательной почвой эмпирического мышления медиков является его стихийное господство в лечебной практике. Причем сама теоретическая составляющая медицинского познания стремится к принципу этого мышления как якобы самому здравому, а потому и жизненному.

2. Понятие истины. Объективная и субъективная; абсолютная и относительная истины. Критерии истины.

Истина – это адекватное и идентичное отражение объекта субъектом, знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним.

Первый и исходный признак истины – объективность, т. е. обусловленность реальной действительностью, опытом, практикой и независимостью содержания истинного знания от отдельных людей.

Истина – это не свойство материальных объектов, а характеристика знаний о них.

3. Диалектика и метафизика как методы философского познания. Законы и категории диалектики. Их проявление в медицине.

ПРОЯВЛЕНИЕ В МЕДИЦИНЕ

4.Возникновение сознания. Теория отражения. Сознание и речь. Эволюция языка.

Сознание — “субъективный образ объективного мира”. Образ не обладающий физ. или хим. характеристиками, не имеет пространственной координаты.

Сознание — продукт общественного развития, знание, кот. появляется совместно с другими людьми.

Гилозоизм — представление о том, что вся материя является одушевленной.

Отражение — свойство материальных систем воспроизводить в своей структуре структуру внешнего воздействия.

Отражение — изменение в результате взаимодействия.

Формы отражения:

1)Физическое (неживая природа, может проявляться в живой)

2)Биологическое (раздражимость)

3)Психическое (реакция на факторы среды)

4)Социально-психическое (чувство формы и формы рациональных знаний)

Сознание — знаковое отражение.

Язык — система знаков для передачи информации; это вещественный носитель сознания, способ его выражения, сохранения, передачи другим.

Знак — материальный заместитель предмета. Значение — идеальный образ предмета.

Эволюция языка:

●Пиктографическое (рисунки, значки всякие как на толчке)

●Иероглифическое

●Алфавитное

Язык выражает видение мира, что связано с дальнейшей деятельностью

Условия для наличия сознания:

1.Мозг человека

2.Трудовая деятельность

3.Коллективный образ жизни

4.Речь

5.Наука и практика. Научные революции и смена типов рациональности. Наука как социальный институт.

Научные революции — это те этапы развития науки, когда происходит смена исследовательских стратегий,

задаваемых ее основаниями. Основания науки включают несколько компонентов. Главные среди них: идеалы и методы исследования (представления о целях научной деятельности и способах их достижения); научная картина мира (целостная система представлений о мире, его общих свойствах и закономерностях, формирующаяся на основе научных понятий и законов); философские идеи и принципы, обосновывающие цели, методы, нормы и идеалы научного исследования.

Причины революций:

1. внутри-дисциплинарное развитие, в ходе которого возникают проблемы неразрешимые в рамках данной научной дисциплины.

2. междисциплинарные взаимодействия, основанным на переносе идеалов и норм исследования из одной научной дисциплины в другую, что приводит часто к открытию явлений и законов, которые до этого не попадали в сферу научного поиска.

Различают две разновидности научной революции:

а) идеалы и нормы научного исследования остаются неизменными, а картина мира пересматривается; б) одновременно с картиной мира радикально меняются не только идеалы и нормы науки, но и ее философские

основания.

Существует 4 главных типа революции: логико-математическая, естественнонаучная, инженерно-технологическая и социально-гуманитарная. Такие перемены следует рассматривать в триединой системе взаимодействия «субъект – средства – объект»