ЭКЗАМЕН ГОТОВЫЕ

Раздел 1. Предмет философии 1. Понятие философии. Философия и мировоззрение. Место философии в культуре

Мировоззрение – система взглядов, принципов и убеждений, определяющих отношение людей к миру. Субъектом мировоззрения может быть человек, группа людей (напр.: семья, класс, партия, нация), общество. Уровни мировоззрения:

•5) Миропонимание

•4) Миропредставление

•3) Мировосприятие

•2) Мироотношение

•1) Мироощущение

Мировоззрение складывается постепенно воздействием воспитания, социальной среды, СМИ, общения, образования и других факторов, которые обобщённо можно назвать социализацией.

(Социализация - это процесс приобщения человека к социуму, процесс становления человеческого в человеке. Менталитет – образ мышления, склад ума. Единомышленники – люди, имеющие схожее мировоззрение, воспитание, образование, менталитет.)

Таким образом, мировоззрение – более широкое понятие, чем философия.

Философия – это ядро мировоззрения; мировоззрение, приведённое в систему, одна из форм общественного сознания. В переводе с греческого философия – «любовь к мудрости», в переводе с древнеиндийского «видение истины».

Основной вопрос философии (ОВФ) – вопрос о соотношении материального и духовного.

1)Что первично? Материальное или духовное.

2)Можно ли познать мир?

Материалисты – считают материю первичной по отношению к сознанию. Общественное бытие определяет сознание. Мир познаваем.

Идеалисты – считают, что сначала появляется духовное, а на его основе материальное (близки к религиозной философии).

Культурой можно назвать совокупность результатов человеческой деятельности и самой этой деятельности. Роль философии в культуре определяется тем, что она размышляет над основаниями культуры. Она извлекает культурные смыслы из социально-исторического контекста, очищает их от конкретики и превращает их в чистые понятия, оперируя которыми конструирует возможные идеальные миры. Фундамент культуры составляют ценности и знания, а размышлениями над ними занимается философия. В отличие от науки, философия ставит перед собой задачу оценки ценностей, оценки того, что должно быть, а не того, что есть.

2. Структура философского знания и функции философии

Структура философского знания:

●Онтология – учение о бытии.

●Гносеология – учение о познании.

●Аксиология – учение о ценностях.

●Философская антропология – учение о происхождении и предназначении человека

●Логика – учение о формах мышления.

●Этика – учение о морали и нравственности.

●Эстетика – учение о прекрасном.

●Социальная философия – учение об обществе.

●История философии – наука о том, как развивалась философская мысль.

Функции философии:

1)Мировоззренческая. Философия – ядро мировоззрения. Она помогает человеку разобраться в себе и в жизни.

2)Гносеологическая (познавательная). Философия даёт изучающему новые знания и позволяет ему увидеть себя и мир в новом, непривычном ракурсе. Она помогает по-новому взглянуть на старые, привычные вещи.

3)Методологическая. Философия даёт теоретическую основу и метод познания для всех естественных и общественных наук. Это метод субъективной диалектики, который учить человека мыслить творчески, помогает рождению нового знания.

3. Сравнительный анализ философии и других видов мировоззрения (мифология, религия, наука)

Мифы – древние сказания разных народов о фантастических существах, о делах богов и героев. Мифология (от греч. Mifos – предание, сказание и logos – слово, понятие, учение) – форма общественного сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий общественного развития. В духовной жизни первобытного общества мифология доминировала, выступала как универсальная форма общественного сознания. Мифологическое мировоззрение – такое мировоззрение (система взглядов на объективный мир и место в нем человека), которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а либо на художественно-эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф объясняет «все», ибо для него нет непознанного и неизвестного.

Религия – от лат. religio – благочестие, набожность, святыня, предмет культа. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам (это могут быть и очень высокие чувства – любви, веры, надежды, благоговения перед жизнью, бытием, мирозданием. Однако в отличие от мифологии, религия не смешивает земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит их на два полюса – посюсторонний мир («земной», естественный воспринимаемый органами чувств) и потусторонний («небесный», сверхъестественный, сверхчувственный). Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и их главенствующую роль в мироздании и в жизни людей. Внешней, социально значимой формой проявления веры служит культ – система утвердившихся ритуалов, догматов. Религия, безусловно, ближе к философии, чем мифология. Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов присущи обеим формам сознания. Однако есть и различие. Религия – сознание массовое. Философия – сознание теоретическое. Религия не требует доказательства, разумного обоснования своих положений, истины веры она считает выше истин разума. Философия – это всегда теоретизирование, работа мысли.

Наука – сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности. Она включает как деятельность по получению нового знания, так и результат этой деятельности – сумму знаний, образующих картину мира. целью науки является теоретическое отражение действительности. Научное знание безразлично к смыслам, целям, ценностям и интересам человека. Напротив, философское знание – это и есть знание о месте и роли человека в мире. такое знание глубоко личностно и императивно (обязывает к определенному образу жизни и действий). Философия всегда выполняет функцию методологии познания и интерпретации его результатов, она предшествует науке – «схему опыта должна сначала набросать мысль» (кант).

Раздел 2. Древневосточная, античная и средневековая философия

1.Философия Древней Индии. Антропология и этика буддизма

Индийцыболее ориентированы на мистику и духовность.

2.Философия Древнего Китая. Конфуцианство о человеке, обществе и государстве.

Китайцы - более практичны и материалистичны

Древний Китай в VI-V вв до н.э. – типичное деспотическое, иерархическое, чиновничье государство во главе с

императором, который считался «сыном Неба». «Небо» - объект высшего почитания в Китае. Воля «Неба» определяет все, что происходит на земле

Конфуций (Кун фу цзы) (551 – 479 гг до н.э.) преклонялся перед стариной. Вся конфуцианская этика построена на служении Долгу

●Политическое учение. Центральным звеном политической доктрины конфуцианства является учение об идеальном государстве, цель которого – достижение гармонии во взаимоотношениях правителей и подданных и обеспечения такого социального порядка, где каждый желает жить в согласии с природой, а также с самим собой и с другими людьми. Государство рассматривалось как механизм поддержания порядка и общения между людьми, регулирующего отношения между управляющими и управляемыми. Однако политический идеал Конфуций видел не в будущем, а в идеализации прошлого, когда люди вели себя достойно, отличались прямотой, стремились совершенствовать себя, избегали людей с грубыми выражениями и некрасивыми манерами.

●Семья считалась сердцевиной общества, интересы семьи намного превосходили интересы отдельно взятой личности, которая рассматривалась лишь в аспекте семьи, сквозь призму её вечных - от далёких предков к отдалённым потомкам - интересов. Подросшего сына женили, дочь выдавали замуж по выбору и решению родителей, причём это считалось настолько нормальным и естественным, что проблема любви при этом вовсе не стояла. Любовь - на гораздо более низком уровне, чем интересы семьи, считавшиеся категорией высокого морального долга

●Наконец, основная нравственная заповедь политической этики конфуцианства – "взаимность" ("шу") гласит: "Не делай другим то, чего не желаешь себе".

●Конфуций разделил людей на три категории:

Цзюнь-цзы (благородный муж) - занимает одно из центральных мест во всем учении. Ему отведена роль идеального человека, примера для подражания двум остальным категориям.

Жэнь - обычные люди, толпа. Среднее между Цзюнь-цзы и Сло Жэнь.

Сло Жэнь (ничтожный человек) - в учении используется в основном в сочетании с Цзюнь-цзы, только в отрицательном значении.

3. Основные понятия философии даосизма. «Дао-дэ-цзин» Лао-Цзы.

Зародился в VI веке до н.э. Главная книга – «Дао-дэ-цзин».

Идеал – отшельник, который живет в Природе и ощущает себя ее частицей. Тело человека – микрокосм, который подчинен тем же закономерностям, что и большой космос. Даосы занимались оккультными магией.

Дао — буквально «путь», в даосизме — бытие и изменение Вселенной в самом общем смысле. Безличностная сила, воля Вселенной, которой должен соответствовать порядок всех вещей в мире

Дэ — буквально «добродетель» или «мораль». Добродетель, данная свыше (от Дао). Благодать, огромная духовная мощь, которой Небо наделяло правителя Китая и которую он мог передавать своим подданным.

У-вэй — буквально «недеяние» — понимание того, когда надо действовать, а когда бездействовать.

Основателем даосизма считается Лао-цзы — древнекитайский философ VI—V веков до н. э. Ему предписывают создание трактата «Дао-дэ-цзин».

Элементы учения:

1.Всякое действие, противоречащее Дао означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели. Таким образом, даосизм учит созерцательному отношению к жизни.

2.Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения в свой внутренний мир стремится вслушаться в самого себя, а через себя вслушаться и постичь ритм мироздания. Таким образом, цель жизни осмысливалась в даосизме как возвращение к вечному, возвращение к своим корням.

3.Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао.

4.Нравственный идеал даосизма — это отшельник, который с помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с божественным Дао. Его называют «совершенномудрый». Он живет простой естественной природной жизнью, следует Дао и принципу «Увей».

Даосы считали, что тело человека есть результат взаимодействия мужского и женского начала. В каждом человеке обитает 36 000 духов – монад. Если им создать благоприятные условия, то они не захотят покидать тело человека, и он станет бессмертным (ограничение в еде, физические и дыхательные упражнения, 1200 добрых дел)

Даосы изобрели ушу, рефлексотерапию, цигун, массажи и целую систему психофизических упражнений, способствующих поддержанию и укреплению здоровья, то есть заложили основы традиционной китайской медицины.

4. Возникновение и особенности древнегреческой философии. Натурфилософия досократиков

Философы досократического периода занимались проблемами познания природы, поэтому философию этого периода характеризуют как философию природы, или натурфилософию (600-370 до н. э.). Натурфилософы занимались поисками причин бытия всех вещей и исследованием причин становления и изменения мира. В качестве ответа на первый вопрос ими был получен ряд абстракций (отвлечений), а именно: физическая, отвечавшая на вопрос: из чего все состоит?, математическая, которая давала ответ на вопрос: как все соотносится?, метафизическая, отвечавшая на вопрос: что есть сущее в своей основе?

Милетская школа (VI-V вв. до н. э.) совершила первый шаг на пути выяснения того, из чего построен мир. Фалес полагал началом всего воду. Анаксимандр утверждал, что началом всего является неопределенное (от греч. apeiron), Анаксимен считал, что началом всего является воздух. Таким образом, вопрошая о причине сущего, милетцы достигли физической абстракции.

Пифагорейцы (VI—IV вв. до н. э.) - этический и религиозный союз в Южной Италии, основанный Пифагором, исследовали вопрос о соотношении вещей. Определив мир как космос (порядок= красота), они первыми заговорили о

гармонии сфер. Увидев сущность вещей в числе, пифагорейцы, добились математической абстракции. В основе мира лежит число. Каждое число священно, что-то символизирует.

1)точка в философии - единый,единство

2)линия - различие,противоположность

3)плоскость - единство противоположностей (черный+белый=серый)

4)геометрическое тело - развитая противоположность (т.е в мире существует больше противоположностей, чем 2

5)10 – самое священное число, символ космоса (1+2+3+4=10) Совокупность всех точек, линий, плоскостей и тел.

Школа элеатов (VI-V вв. до н. э.) обсуждала проблему бытия самого по себе. Основной представитель этой школы Парменид, один из величайших философов западной традиции, высказал предположение о том, что бытие есть, небытия же нет. Парменид считал, что чувства обманывают нас, на самом деле не существует становления и разрушения, не существует множества, существует лишь то, что мыслимо, т. е. единое. По утверждению другого греческого философа Мелисса (ок. 444 до н. э.), бытие вечно, бесконечно, едино, неподвижно и не претерпевает страдания. Таким образом, размышления о сути бытия позволило элейской школе достигнуть метафизической абстракции.

Гераклит (5 в до н.э)

Все меняется, развивается, течет : в одну и ту же реку невозможно войти дважды. И бытие есть и небытие тоже есть , те материальный и нематериальный мир. Происходит постоянный переход между миром мысленным (нематериальным) и материальным.

Он полагал, что все находится в постоянном движении. (Позднее для обобщения его учения использовали выражение - все течет» (греч. pdnta rhei).) Вещи возникают благодаря противоположности; над всем же преходящим господствует мировой закон или мировой разум (от греч. logos).

Анаксагор (ок. 499-428 до н. э.) настаивал на бесконечном многообразии первоматерии, однородной, но качественно различной. Принципом изменения является разум, доказательством чего служат космическое движение и порядок.

Атомисты (Демокрит (ок. 460 до н. э. - ?) и др., утверждали, что существует бесконечное множество неделимых атомов, которые отличаются друг от друга только величиной, формой, положением и расположением. Атомы неизменны, их движение вечно. Между ними - пустота, и нет никакого иного организующего принципа, кроме тяжести. Человеческое же восприятие возможно благодаря материальным образам, исходящим от вещей.

Софистическое движение (450-350 до н. э.) завершило эволюцию досократического мышления и заложило основания следующего этапа развития греческой философии. Софисты сочли неудовлетворительными многообразные учения своих предшественников и подвергли их критике. Теоретические основания софистики были разработаны Протагором. Опираясь на релятивизм (признание относительности, условности и субъективности познания) Гераклита, Протагор учил, что вещи таковы, какими они кажутся всякому из нас; все есть истина; человек есть мера всех вещей. На основании данных положений было выработано практическое применение софизма к моральной и социальной жизни. Софисты выдвигали тезис об относительности закона и доказывали, что каждый обладает правом использовать любые средства для удовлетворения своих желаний.

5.Сократ и его роль в древнегреческой философии. Майевтика Сократа

Сокра́т (469 г.— 399 г. до н. э.) — древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии — от рассмотрения природы и мира, к рассмотрению человека (антропоцентризм).

Приговорён к смерти за «развращение молодежи» и «непочитание богов».

Его деятельность — поворотный момент античной философии.

Своим методом анализа понятий (майевтика, диалектика) и отождествлением добродетели и знания он направил внимание философов на безусловное значение человеческой личности. Свои приёмы исследования Сократ сравнивал с «искусством повивальной бабки» (майевтика – извлекать скрытое в человеке знание с помощью искусных наводящих вопросов).

Свои мысли Сократ не записывал, полагая, что это ослабляет память. А своих учеников приводил к истинному суждению через диалог, где задавал общий вопрос, получив ответ, задавал следующий уточняющий вопрос и так далее до окончательного ответа (логическая индукция).

6.Учение Платона об идеях. Учение о государстве. Диалог «Пир».

Плато́н (427—347 до н. э.) — древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля. Настоящее имя — Аристокл. Платон — прозвище, означающее «широкий, широкоплечий».

После смерти Сократа в 399 до н. э. уехал в Мегару. В 387 году Платон возвращается в Афины, где основывает собственную школу — Платоновскую Академию.

Теория идеи: По Платону существует два мира (идей и вещей). Мир идей первичен по отношению к миру вещей. Вещи преходящи (разрушимы), а идеи вечны – совершенны. Тело Платон рассматривает как вещь, а душу как идею. Отсюда, тело смертно, а душа вечна.

В диалоге «Государство» излагается концепция блага как высшей ценности в иерархии идей. Верховная идея – идея блага.

Учение о государстве: все люди, в зависимости от преобладания той или иной части души, должны быть разделены на три касты:

●Мудрые (философы) – должны управлять государством (преобладает рациональная часть души)

●Мужественные (воины) – должны заботиться о безопасности государства (преобладает аффективная часть души)

●Крестьяне и ремесленники –должны обеспечить материальную сторону жизни общества (вожделеющее начало).

7.Аристотель о материи и форме, о душе, о человеке и государстве.

Бытие — живая субстанция, характеризующаяся специальными принципами или четырьмя началами (условиями) бытия:

1.Материя — «то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно

2.Форма — «то, что». Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи.

3.Действующая причина (начало) — «то, откуда». Началом всех начал является Бог.

4.Цель — «то, ради чего». Высшей целью является Благо.

5.Энтелехия — выражающее единство четырех причин, или основных принципов бытия: материи, формы, действующей причины и цели.

Сама материя косная, активность ей придаёт форма.

Для Аристотеля человек — это прежде всего общественное или политическое существо («политическое животное»), одарённое речью и способное к осознанию таких понятий как добро и зло, справедливость и несправедливость, то есть нравственными качествами.

Вчеловеке есть два начала: биологическое и общественное. Жизнь человека вне общества невозможна.

Взависимости от целей, которые ставят перед собой правители государства, Аристотель различал правильные и неправильные государственные устройства:

●Правильный строй — строй, при котором преследуется общее благо, независимо от того, правит ли один, немногие или многие:

1.Монархия

2.Аристократия

3.Полития

●Неправильный строй — строй, при котором преследуются частные цели правителей:

1.Тирания

2.Олигархия

3.Охлократия

8.Сравнительный анализ этических учений: эпикуреизма, кинизма и стоицизма

Эпикуреизм:

●Эпикур – продолжал материалистическую линию, начатую Демокритом

●Тит Лукреций Кар

Основные черты:

●Высшее благо – блаженство, наслаждение гедоне. Оно состоит в удовлетворении естественных потребностей

ив достижении спокойствия души – атараксия, а тем самым и счастья – эвдемония.

●Потребности:

oЕстественные и необходимые

oЕстественные, но не необходимые

oНеестественные и не необходимые

●Удовольствие по Эпикуру – отсутствие страдания.

●Духовные удовольствия он ставит выше телесных и придает существенное значение удовольствиям, связанным с прошлым и будущим.

●Он высоко ценил дружбу, рассматривая ее как условие душевного спокойствия.

●Главные препятствия достижения человеком счастья – страхи:

1.Страх перед богами

2.Страх перед необходимостью

3.Страх смерти.

●Смерть есть лишение ощущений. «Смерть не имеет к нам никакого отношения, так как когда мы есть, то смерти еще нет, а когда она приходит, то нас уже нет».

Кинизм – одна из малых сократических школа, основателем которой был Антисфен Афинский (445 – 360 гг. до н.э.). Название киники переводится как «собаки», а «кинизм» - собачья философия. Это была философия рабов, люмпенов, бедноты.

●Антисфен (445-360 г.г. до н. эры)

●Диоген Синопский(415-324 г.г. до н. эры)

●Ученики Диогена:

oКратет

oМитрокл

oГиппархия Основные черты кинизма:

●Вызов обществу

●Неприятие общепринятой морали, критическое отношение к действительности

●Независимость суждений

●Философия не должна расходиться с делом

●В центре философии стоит человек, а значит она «гуманистическая» и «антропоцентрическая»

●Задача кинической этики - дать человеку спасение и счастье. Но это счастье бедности, смирения. Добродетельный и разумный человек должен презирать роскошь и удовольствия.

●Пропаганда умеренности часто перерастала в требования аскетизма. Воспитание силы духа, способности к самоограничению и перенесению трудностей они всегда начинали с самих себя.

●Киники вынужденной нищете придавали характер нищеты добровольной, сделав ее высшей нравственной ценностью.

●Критерием жизни и искусства у киников была природа: все естественное, природное и простое - прекрасно; все искусственное, украшательское и вычурное – безобразно, ибо оно искажает природу.

●У киников духовное доминирует. Их философия ищет «красоту духа».

●Содержание важнее формы.

●Высока ценность внутренней свободы человека, свободы от условностей, от общественного мнения, от привязанностей и потребностей.

●Кинизм – демократическая философия. Все классы, слои и сословия должны служить добродетели, перед которой все равны.

●Социальная база – бедные слои населения.

●Киники использовали разнообразные выразительные средства. Но всегда это было адаптировано к восприятию простого народа, близко к фольклору.

Стоицизм – одно из самых распространенных философских течений в Греции и Риме.

●Зенон из Кития – основатель

●Эпиктет

●Сенека Луций Анней

●Марк Аврелий Основные черты:

●Основная цель – «жить согласно с природой, и это то же самое, что жить согласно с добродетелью»: основные добродетели:

1.Разумность или мудрость;

2.Мужество;

3.Здравомыслие (благоразумие, умеренность);

4.Справедливость

●Если для киников это значило – жить воздержанно, внутренне свободно и трудолюбиво, то для стоиков добродетель – это жить в согласии с разумом, то есть с Логосом.

●Логос у стоиков трактуется как закон необходимости, как провидение.

●Стоики считали, что высшая мудрость в том, чтобы и духовно и физически не противиться природной необходимости. Мысль о неотвратимости всего того, что происходит, учит безропотно принимать все удары судьбы. Человек своим разумом постигает разум Космоса.

●Стоицизм – модель поведения в условиях, когда человек потерял власть над обстоятельствами, когда он не может изменить ход событий.

●Стоическая программа:

oЭто этика сознательного примирения с судьбой

oЛишь внутри себя человек может найти главную и единственную опору

oИдеал стоиков близок к идеалу киников. Это покой атараксия, безучастное терпение анатея или полная автаркия.

oСтоический мудрец - воплощение разумности. Страсти – враги добродетели, их надо искоренять.

Раздел 3. Философия XVII-XIX веков.

1. Средневековая философия. Патристика и схоластика. Философские концепции Аврелия Августина и Фомы Аквинского

Период патристики охватывает I-VI вв.

Патристика - совокупность теологических, философских и политико-социальных доктрин христианских мыслителей. Патристика представляет собой учение «отцов церкви», т. е. духовных наставников, которые характеризуются святостью жизни, высоким авторитетом. В патристике выделяют три этапа:

●- апологетику, сыгравшую важную роль в оформлении и защите христианского мировоззрения. Представителями апологетики были Тертуллиан, Климент, Ориген и др.;

●- классическую патристику, сформулировавшую философские принципы и основания христианского учения. Представители: Василий Великий, Григорий Нисский, Аврелий Августин и др.;

●- заключительный период, стабилизировавший христианскую догматику. Здесь следует упомянуть Боэция, Эриугена и пр.

Особенности патристики: единство принципов; корпоративная истина; опора на традицию и согласие отцов; авторитет Писания. Представители патристики обсуждали проблемы сущности Бога, движения истории к определенной конечной цели, соотношение свободы воли и спасения души, затрагивали вопросы о соотношении веры и разума.

Аврелий Августин - выдающейся представитель патристики.

Религиозно-философское учение А. Августина состоит из трех частей: физики, логики и этики. В физике А. Августин развивает учение о творении природы Богом из ничего актом своей свободной воли.

В области логики и гносеологии Аврелий Августин исходит из того, что чувственное познание не может привести нас к истине, поскольку чувственность сомнительна, неустойчива. Погружаясь в познание своей души, человек

обнаруживает в ней устойчивое, вечное содержание, источник этого - Бог. Бог наделяет душу человека естественным светом, озаряет ее, следовательно, открывает возможность познания. Человеческая душа, по А. Августину, творение Бога. В ней три части: разум, воля и память. Вера - наивысший акт воли. Воля предшествует знанию, ибо человек сначала должен уверовать в Бога, а затем пытаться его познать. Разум без веры не может быть средством и мерой истины.

В этике Аврелий Августин развивает учение о добре и зле. Добро у А. Августина есть высшее благо - Бог. Зло - это недостаток добра, оно проявляется в свободной воле человека, в его гордыне, страстях. Зло повергает человека в зависимость от греха. Свободным человек может стать только тогда, когда осознает присутствие Бога в мире и станет жить, постигая учение Бога.

Аврелия Августина считают родоначальником христианской философии истории.

А. Августин предложил принципиально новую, линейную схему мировой истории, которая отличается от античной (циклической) модели исторического процесса. Главная характерная черта философии истории А. Августина - провиденциализм, учение о предопределении. Бог не только творит мир, но и поддерживает его своей благодатью, а также направляет все в мире к определенной цели, к лучшему.

Схоластика - «школьное» направление развития науки, философии, теологии, т.е. тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике. Период схоластики включает:

●- раннюю схоластику. Представители: П. Абеляр, Ансельм Кентерберийский и др;

●- среднюю схоластику, характеризующуюся окончательным отделением науки и философии. Представители:

Альберт Великий, Фома Аквинский;

●- позднюю схоластику, характеризующуюся рационалистической систематизацией, дальнейшим формированием естественно-научного и натурфилософского мышления, выработкой логики и метафизики иррационалистического направления и, наконец, окончательным отмежеванием мистики от теологии. Представители: Николай Кузанский, Дунс Скот, Уильям Оккам, Данте и др.

Высшей фазой развития средневековой философии является схоластика, которая начинается с IХ в. и продолжается до конца XV в. Мир, согласно представлениям схоластов, не имеет даже самостоятельного существования, все существует лишь в отношении к Богу.

Сущность учения Ф. Аквинского - это констатация принципа единства веры и разума. Фома Аквинский утверждал, что вера и разум могут находиться в гармонии, считал, что разум способен рационально доказывать существование Бога, отклонять возражения против истин веры.

Ф. Аквинский приводит пять доказательств бытия Бога.

●1. Доказательство от цепи источников движения (перводвигатель).

●2. Доказательство от цепи причин (первопричина).

●3. Доказательство от необходимости.

●4. Доказательство от степеней совершенства (абсолютное совершенство).

●5. Доказательство от целесообразности.

Фома Аквинский разделял идею творения мира из ничего, а также идею бессмертия души, которая представляет собой «чистую форму» и не может быть разрушена. Однако она не существует до земной жизни, а создается Богом. Следовательно, сущность и существование нераздельны, слиты только в Боге. Душа приобретает знания благодаря чувственному восприятию и интеллекту. Фома Аквинский полагал, что разум является высшей из человеческих способностей. Разум выше воли. Как и Аристотель, он видел в воле практический разум, т.е. разум, направленный на руководство человеческими поступками. Однако он делает оговорку, что в повседневной жизни любовь к Богу важнее, чем познание Бога.

2.Основные характеристики философии и культуры эпохи Возрождения

1.Философия Возрождения прошла три периода:

I. Период - гуманистический (14 - сер. 15 в.). (Данте Алигьери, Франческо Петрарка).

II. Период - неоплатонический (сер. 15 - 16 в.). (Николай Кузанский, Пико делла Мирандолла, Парацельс).

III. Период - натурфилософский (16 -нач.17 в.). (Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей).

2. Характеристика философии эпохи Возрождения.

1. Антисхоластический характер. Вырабатывается новый стиль мышления, который главную роль отводит не форме выражения идеи (схоластике), а ее содержанию.

2. Пантеизм как главный принцип мировоззрения - философское учение, максимально сближающее понятия «бог» и «природа»). Иерархическое представление о мироздании заменено на концепцию о мире, в котором происходит взаимопроникновение земного, природного и Божественного начал. Природа одухотворена.

3. Антропоцентризм и гуманизм.

Сущность новой философии - антропоцентризм. Не Бог, а человек теперь помещен в центр космического бытия. Человек - не просто природное существо. Он господин над всей природой, творец. Культ красоты тела связывает его с антропоцентризмом.

Задача философии - это не противопоставление в человеке божественного и природного, духовного и материального, а раскрытие их гармонического единства.

Гуманизм (от лат. Humanitas - человечность) - центральное для возрождения культурное явление. Гуманизм - это свободомыслие и светский индивидуализм. Он изменил характер философствования, источники и стиль мышления, сам облик ученого - теоретика (это ученые, поэты, педагоги, дипломаты. Носившие имя «философ»).

Творческая деятельность человека приобретает сакральный (священный) характер. Он творец, подобный Богу, он - созидает новый мир и самое высокое, что есть в нем - самого себя.

4. Натурфилософия Возрождения:

Н. Коперник (1473 - 1543) - создает новую модель мироздания - гелиоцентризм:

Джордано Бруно (1548 - 1600) - развивает философский аспект теории Н. Коперника.

-Солнце - не есть центр Вселенной, такого центра вообще нет;

-Солнце - центр только нашей планетной системы;

-Вселенная не имеет границ, число миров в ней бесконечно;

Галилео Галилей (1564 - 1642) - продолжил изучение Космоса, изобрел телескоп, разработал метод научного анализа с использованием математики, поэтому считается основоположником научного естествознания.

5. Социальная философия Ренессанса.

Философия возрождения представила оригинальные трактаты исторического процесса и проекты идеального государства, связанные с идеей социального равенства.

Николо ди Бернардо Макиавелли (1469 - 1527)

Идеи: Политические системы рождаются, достигают величия и могущества, а затем приходят в упадок, разлагаются и гибнут, т.е. находятся в вечном круговороте, не подчиненном никакой предустановленной свыше цели. Возникновение общества, государства и морали объясняется естественным ходом событий.

Томас Мор (1478 - 1535) - основоположник утопического социализма. Труд: «Утопия» (описание идеального строя фантастического острова Утопия.

Идеи: Уничтожение всех видов частной собственности; Обязательный труд всех граждан; Выборность государственных органов; Семья - ячейка коммунистического быта.

Томазо Кампанелла (1568 - 1639) - монахдоминиканец, участник борьбы за освобождение Италии от господства испанцев. 27 лет в тюрьме. Труд: «Город Солнца» - коммунистическая утопия.

Идеи: Упразднение частной собственности и семьи; Дети воспитываются государством; Обязательный 4х часовой труд; Распределение продуктов по потребностям; Развитие наук, просвещения, трудового воспитания; Главой государства выбирается выдающийся по знаниям человек; Необходимость формирования всемирного единения, союза государств и народов, что должно обеспечить прекращение братоубийственных войн между народами.

Как культурный тип эпоха Возрождения основывается на трех столпах: гуманизме, натурализме и универсализме,

вокруг которых строятся все культурные тенденции.

Гуманизм (от лат. humanus — человеческий) становится отправной точкой данной эпохи, воспевая и превознося человека как прекрасное творение Бога, утверждая достоинство личности, ее свободу и всестороннее развитие.

Натурализм проявился в том, что в картине мира данной эпохи специфическое место отводится природе. Человеку представляется более интересной не небесная красота, а земная. Бог становится ближе к человеку, мыслится пантеистически (слит с миром, растворен в природе). Поэтому мир наполнен божественной красотой, и задача человека познать и отобразить ее.

Универсализм эпохи Возрождения проявился в слиянии античного и христианского мировоззрения, земной и божественной красоты, возведении человека на уровень Творца, переплетении

3.Философия Нового Времени. Эмпирический метод Ф.Бэкона и рационализм Р.Декарта

Фрэнсис Бэкон (1561-1626), английский философ и политический деятель, –основатель эмпирического направления в философии Нового времени. Суть основной философской идеи Ф. Бэкона – эмпиризма – заключается в том, что в основе познания лежит исключительно опыт. Чем больше опыта накопило человечество, тем ближе оно к истинному знанию. Истинное значение, по Бэкону, не может быть самоцелью. Главные задачи знания и опыта – помочь человеку добиться практических результатов в его деятельности, способствовать новым изобретениям, развитию экономики, господству человека на природе.

Бэкон выдвинул новаторскую идею, в соответствии с которой главным методом познания должна стать индукция.

Под индукцией философ понимал обобщение множества частных явлений и получение на основе обобщения общих выводов. Достоинство индукции Бэкона – расширение возможностей, интенсификация процесса познания. Недостаток индукции – ее недостоверность, вероятностный характер.

Рене Декарт (1596-1650) – видный французский философ и ученый-математик – основатель рационализма в философии Нового времени. Рационализм имеет два направления – онтологическое и гносеологическое. Согласно

онтологическому рационализму в основе бытия лежит разумное начало (то есть бытие разумно).Основная идея гносеологического рационализма заключается в том, что в основе познания также лежит разум. Главными аргументами рационалистов были следующие: сам по себе опыт, не переработанный разумом, не может лежать в основе познания и разум способен самостоятельно делать открытия, которые первоначально не были основаны на опыте и лишь впоследствии подтверждены опытным путем.

Заслуга Декарта перед философией в том, что он: в гносеологии обосновал ведущую роль разума в познании,

выдвинул теорию о научном методе познания и о «врожденных идеях»; в онтологии выдвинул

дуалистическое учение о субстанции, чем попытался примирить материалистическое и идеалистическое направление в философии.

Субстанция, согласно Декарту, – это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем,

кроме самого себя. Таким качеством обладает только одна субстанция, и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего.

Все сотворенные субстанции Декарт делит на два рода: материальные (вещи) и духовные (идеи). Все материальные субстанции (коренное свойство (атрибут) рода субстанции) обладают общим для всех признаком – протяжением и делимы до бесконечности. Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот,

неделимы. Остальные свойства как материальных, так и духовных субстанций производимы от их коренных свойств и были названы Декартом модусами. Человек, по мнению Декарта, состоит их двух, отличных друг от друга субстанций – материальной и духовной. Человек – единственное существо, в котором соединяются и существуют обе

субстанции, - идея дуализма (двойственности) человека.

При изучении проблемы познания особый акцент Декарт делает на дедукцию. Смысл философского гносеологического метода Декарта в том, что в процессе познания опираться только на абсолютно достоверные знания и с помощью разума получить новые, также достоверные знания. Только используя дедукцию как метод,

по мнению Декарта, разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания.