5. Политические учения в Германии в конце хviii – первой половины хiх вв.

Иммануил Кант(1724-1804)

1. Всякая личность обладает абсолютной ценностью и не может быть использована как орудия осуществления каких бы то ни было, даже самых благородных планов;

2. Нравственные нормы поведения человека априорны и свободны от внешних обстоятельств. В концентрированной форме они выражены в «категорическом императиве»: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения могла быть вместе с тем и принципом всеобщего законодательства». Иными словами: «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в любого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству»;

3. Свобода имманентно присуща человеку как дар определять самому себе цель и варианты сообразного с целью поведения. Свобода в рамках правового состояния предусматривает в первую очередь свободу критики.

4. Всеобщая обязательность права осуществляется через наделение его принудительной силой;

5. Народ вправе требовать своего участия в установлении правопорядка путем принятия конституции, выражающей его волю;

6. «Общественный договор» заключают между собой морально развитые люди. Поэтому государственная власть не должна общаться с ними как с существами, которые не могут сами по причине моральной неразвитости выбрать правильную линию поведения;

7. Миссия государства не в том, чтобы заботится о материальных нуждах людей, а в «наибольшей согласованности конституции с принципами права».

8. Верховенство народа обуславливает свободу, равенство и независимость всех граждан в государстве, связанных правовыми законами.

9. Государь по отношению к подданным получает только права, но не обязанности. Народ не вправе наказывать главу государства, тем более правом на восстание;

10. Источником исторического процесса является борьба противоречий, которая в конечном счете приведет к достижению величайшей задачи человеческого рода – всеобщего правового гражданского состояния.

Гегель(1770-1831)

1. Объективный дух является творением всего сущего, понимается как сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над отдельными людьми и проявляющаяся через их различные связи и отношения;

2. История предстает как самоосуществление Объективного духа, который разворачивается через «дух» отдельных народов, сменяющих друг друга в историческом процессе по мере выполнения своих миссий. Идея объективной закономерности, как выражение воли Объективного духа, прокладывает свой путь независимо от желаний отдельных лиц;

3. Воля Объективного духа содержится в потребностях, страстях, интересах и целях людей, социальных групп, что является своеобразной хитростью разума.

4. «Высокие» мотивы (добро, нравственность, патриотизм и пр.), играют ничтожную роль в социальных изменениях, поскольку то, чего требует и что совершает в себе и для себя Объективный дух, стоит выше обязанностей и требований, которые выпадают на долю индивидуальности;

5. Всемирная история выступает как столкновение различных суверенных воль, через которые действует Объективный дух. Она распадается на четыре периода: восточный, греческий, римский, германский. Им соответствуют следующие формы государств: восточная теократия, античная демократия и аристократия, современная конституционная монархия. «Восток знает только, что один свободен, греческий и римский мир знают, что некоторые свободны, германский мир знает, что все свободны»;

6. Одной из форм самоосуществления Объективного духа является государство, содержащее «в себе и для себя разумное».

7. Государство как целое первично по отношению к своим составным частям (властям).

8. Для государства должно быть характерно: а) тождество особенного и всеобщего; б) его правовой характер; в) конституционное правление; г) «свобода как осознанная необходимость»; д) следование нравственным императивам;

9. Гражданское общество – сфера реализации частных интересов отдельной личности. На этой ступени подлинная свобода еще не достигается, так как стихия столкновения частных интересов ограничивается не разумно, а внешним образом и случайно.

10. Гражданское общество и государство соотносятся как рассудок и разум: гражданское общество – это «внешнее государство», «государство нужды и рассудка», а подлинное государство – разумно. «Государство – это шествие Бога в мире; его основанием служит власть разума».

11. В понимании Гегеля историческими людьми являются те: а) в целях которых содержится всеобщее, б) частные цели которых содержат в себе тот субстанциональный элемент, который составляет волю мирового духа; в) понимающих «что нужно» и что является целью, и вложивших в ее осуществление свою энергию; г) сделавших это своевременно («их речи и действия – лучшее, что можно сделать в это время»).