- •1.Философия и мировоззрение. Предмет философии.
- •2. Основной вопрос философии. Идеализм и материализм.
- •3. Социальные функции философии.
- •4. Проблема метода философии заключается в том, что философия
- •5. Философия древней индии
- •6. Философия Древнего Китая:
- •7. Основные школы античной философии
- •8. Классический период античной философии. Сократ, Платон, Аристотель.
- •9. Специфика средневековой философии.
- •10. Средневековая схоластика. Фома Аквинский
- •11. Специфика Эпохи Возрождения:
- •12. Специфика философии нового времени.
- •13. «Проблема человек-общество» в философии нового времени и эпохе Просвящения
- •14. Критическая философия Канта.
- •15. Идеалистическая диалектика Гегеля
- •16. Антропологический материализм Фейербаха.
- •17. Марксистская философия
- •18. Основные черты и особенности русской философии.
- •19. Современная зарубежная философия. Основные черты, круг проблем и ведущие направления.
- •20. Философские учения о бытии. Основные виды бытия.
- •21. Философская категория материи.
- •22. Устойчивость и изменчивость материального мира. Понятия движения, пространства и времени
- •23. Диалектика как философское учение о развитии. Основные принципы, законы и категории диалектики.
- •24. Детерминизм и индетерминизм. Телеология.
- •25. Общество как предмет познания. Основные концепции общественного развития.
- •26.Общество и природа. Проблема оптимизации их взаимодействия
- •27.Общество как целостная саморазвивающаяся система. Структура общества.
- •28.Исторический процесс и проблема его направленности
- •29.Формационный и цивилизационный подходы к анализу исторического процесса
- •30. Проблема становления человека и общества
- •31. Диалектика природная и социальная в человеке:
- •32. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
- •33. Проблема свободы человека. Свобода и ответственность.
- •34. Происхождение и сущность сознания
- •35. Структура сознания. Сознательное и бессознательное
- •36. Культура как ценностный мир человека. Социальные ценности.
- •37. Познание как социальный процесс. Познание и практика.
- •38. Познание и его формы
- •39.Философское учение об истине.
- •40.Методы и формы научного познания.
- •41.Человек в информационно-техническом мире
- •42. Глобальные проблемы человечества и пути их решения.
9. Специфика средневековой философии.
Средневековая философия принадлежит в основном эпохе феодализма (V-XV вв.). Вся духовная культура этого периода была подчинена интересам и контролю церкви, защите и обоснованию религиозных догматов о Боге и его творении мира. Господствующим мировоззрением этой эпохи была религия, поэтому центральная идея средневековой философии – идея монотеистического Бога.
Особенностью средневековой философии является сплав теологии и античной философской мысли. Теоретическое мышление средневековья в своей основе теоцентрично. Бог, а не космос представляются первопричиной, творцом всего сущего, а его воля безраздельно господствующей над миром силой. Философия и религия здесь настолько переплетены, что философию Фома Аквинский характеризовал не иначе, как «служанку богословия». Источниками средневековой европейской философии выступили преимущественно идеалистические или идеалистически истолкованные философские воззрения античности, особенно учения Платона и Аристотеля.
Основными принципами средневековой философии были: креационизм – идея сотворения мира Богом из ничего; провиденциализм – понимание истории как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения человека; теодицея – как оправдание Бога в связи с наличие в мире зла; символизм – своеобразное умение человека находить скрытое значение того или иного предмета; откровение – непосредственное волеизъявление Бога, принимаемое субъектом как абсолютный критерий человеческого поведения и познания. В развитии средневековой философии можно выделить два этапа – патристику и схоластику.
Средневековая философская мысль прошла в своем развитии три этапа:
1. Патристика (лат. pater -- отец) -- произведения отцов церкви.
Первоначально «отцом церкви» именовался духовный наставник, обладающий признанным учительским авторитетом. Позже это понятие было уточнено и стало включать в себя четыре признака: 1) святость жизни; 2) древность; 3) ортодоксальность учения; 4) официальное признание церкви.
В произведениях, написанных отцами церкви, были заложены основы христианских догматов. Подлинная философия с точки зрения отцов церкви тождественна теологии, вера всегда первенствует над разумом, а истина -- это истина Откровения. Вершина латинской патристики -- творчество Аврелия Августина, классику греческой патристики представляют Василий Великий, Григорий Назианзин и Григорий Нисский.
2. Схоластика -- тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике.
Крупнейшим схоластом западноевропейской философии был Фома Аквинский.
Под схоластикой понимается также формальное знание, бесплодное умствование, оторванное от жизни, от практики. Образчиком схоластического мышления могут быть вопросы такого рода: может ли Бог сотворить такой камень, который сам не может поднять? Или: что появилось раньше -- курица или яйцо?
3. Мистика -- философия, осмысляющая религиозную практику единения человека с Богом, погружения созерцающего духа в океан божественного света. Если в схоластике преобладал спекулятивно-логический аспект, то в мистике -- созерцательный. Все мистические учения тяготеют к иррационализму, интуитивизму, намеренной парадоксальности; они выражают себя не столько на языке понятий, сколько на языке символов. Ярким представителем мистики позднего средневековья в Западной Европе был немецкий мыслитель Мейстер Экхарт.